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中国教育史笔记(人物)

荀子的教育目的: .................................................................... 7 荀子的教学内容: .................................................................... 7 荀子的教学方法: (闻见知行) ......................................................... 7 荀子的教师论 ........................................................................ 8 第四节墨子的教育思想 .................................................................... 8 1、墨子的思想代表当时的 ............................................................. 8 2、 “显学” .......................................................................... 8 3、墨子:教育的作用: ............................................................... 9 1) 墨子反对命定论比孔子更为彻底。 .............................................. 9 2) 墨子不仅强调了教育的重要作用和意义,而且同样强调了环境对人的发展的作用。 ..... 9 3) 墨子还提出社会政治经济等大环境因素对人的影响作用。 .......................... 9 4、墨子:教育目的: ................................................................. 9 兼士: .......................................................................... 9 作为“兼士”的三项标准: .................................................... 9 总之,墨家主张培养具有“兼爱”精神,长于辩论,明辨是非,而又道术渊博,有益于世的“兼士” ................................................................................ 9 5、墨子:教育内容: ................................................................. 9 1、以“兼爱”为核心的道德教育。 ............................................ 10 2、思维训练: 《墨子》书中充满了“辩”的精神,说明墨子时时刻刻都在以“辩” 、 “言谈”教育弟 子。 ........................................................................... 10 3、科技知识 ................................................................ 10 6、墨子:教育方法(原则) : ......................................................... 10 1、主动性原则: ............................................................ 10 2、实践性原则: ............................................................ 11 3、创造性原则: ............................................................ 11 第五节 道家思想教育 .................................................................... 11 1、道家的“道” .................................................................... 11 2、 “道法自然” ..................................................................... 11 3、道家:教育的作用: .............................................................. 12 4、道家:人格理想 .................................................................. 12 5、道家:学习方法 .................................................................. 12 第六节 法家的教育思想 .................................................................. 13 1、 法家: “人性利己说” .......................................................... 13 与荀子“人性恶”说法的比较: ............................................... 13 2、 法家:教育的作用: ........................................................... 13 3、法家: “以法为教” ............................................................... 13 4、法家: “以吏为师” ............................................................... 13 评价: ..................................................................... 14 第七节 战国后期的教育论著——《礼记》 .................................................. 14 1、 《大学》 ......................................................................... 14 基本知识: ................................................................. 14 《大学》 : “三纲领” (教育目标) : ............................................. 14 《大学》 : “八条目” (教育的程序) : ........................................... 14 2、 《中庸》 : ........................................................................ 15 基本知识: ................................................................. 15 《中庸》 :教育的本质与作用 ...................................................... 15 《中庸》 :教育教学过程和步骤 .................................................... 15 《中庸》 :教育途径: ........................................................ 16 《中庸》 :重视主观努力的作用 .................................................... 16 3、 《四书》 ......................................................................... 16
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4、 《学记》 : ........................................................................ 《学记》 :基本知识: ........................................................ 《学记》 :教育作用与目的 ........................................................ 《学记》 :教育制度 .............................................................. 《学记》 :学校管理: ........................................................ 《学记》 :教育教学的原则 ........................................................ 第八节 汉代教育思想 .................................................................... 1、董仲舒: ........................................................................ 基本知识: ................................................................. 董仲舒:三大文教政策: ..................................................... 董仲舒:论人性与教育作用 ................................................... 董仲舒:论道德教育 ......................................................... 2、王充 ............................................................................ 王充: “天自然无为” : ....................................................... 王充:教育主张: ........................................................... 王充:教育的作用 ........................................................... 王充:教育目标: (鸿儒) .................................................... 王充:论学习: ............................................................. 第九节 颜之推的教育思想 ................................................................ 1、颜之推: ........................................................................ 2、颜之推: 《颜氏家训》 ............................................................. 3、颜之推:论士大夫教育: .......................................................... 4、颜之推:教育目标 ................................................................ 5、颜之推:教育内容: .............................................................. 德育方面: ................................................................. 关于“艺”的教育: ......................................................... 6、颜之推:论家庭教育 .............................................................. 第十节 韩愈教育思想 .................................................................... 1、韩愈:性情三品说: .............................................................. 他认为人性分上中下三品: ................................................... 综述韩愈的人性论: ......................................................... 2、韩愈:人才观: .................................................................. 3、韩愈:教师论: .................................................................. 韩愈重视师道的原因: ....................................................... 《师说》的内容(韩愈的教师观) : ............................................ 第十一节 理学教育思想 .................................................................. 1、朱熹:理学教育思想 .............................................................. 基本知识: ................................................................. 朱熹:教育的作用: ( “明天理,灭人欲” ) ...................................... 朱熹: “大学”和“小学”教育: .............................................. 朱熹:朱子读书法: ......................................................... 2、王守仁:理学教育思想(王阳明) .................................................. 王守仁:阳明学派: ......................................................... 王守仁: “致良知”的教育作用和目标论: ...................................... “随人分限所及”的教育原则 ................................................. 王守仁:教育内容: ......................................................... 王守仁:论儿童教育: ....................................................... 王守仁:教育思想的评价: ................................................... 第十二节 反理学教育思想 ................................................................ 1、黄宗羲: ........................................................................
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基本常识: ................................................................. 29 黄宗羲:学校的职能: ( “公其非是于学校” ) .................................... 29 黄宗羲: “公其非是于学校”思想的评价 ........................................ 29 黄宗羲:办学理想: ......................................................... 30 2、颜元的教育思想: ................................................................ 30 基本知识: ................................................................. 30 颜元:批判宋儒理学教育: ................................................... 30 颜元:政治理想: ........................................................... 30 颜元:培养目标: (实德实才) ................................................ 31 颜元:教育内容: (三事、六府、三物、劳动教育、体育教育)..................... 31 颜元:教学内容的实践:漳南书院: ........................................... 31 颜元:教学方法: (习行) .................................................... 31 第五章 近代教育思想的演变 .................................................................. 32 第一节 “中体西用”思想的发展和张之洞的《劝学篇》 ...................................... 32 1、 “中体西用”思想的形成和发展 ..................................................... 32 萌芽: ......................................................................... 32 “中学为体,西学为用”的表述: ............................................. 32 系统地提出“中体西用”理论: ............................................... 32 《劝学篇》 : ................................................................ 32 2、 《劝学篇》的写作动机: ........................................................... 33 3、 “中学” 、 “西学”的具体内涵: ..................................................... 33 中学: ......................................................................... 33 西学: ......................................................................... 33 4、 “中体西用”的历史作用和局限 ..................................................... 33 初学西方: ................................................................. 33 对近代新教育的影响: ....................................................... 33 历史局限: ................................................................. 34 第二节 维新教育思想 .................................................................... 34 1、康有为: ........................................................................ 34 维新教育运动中的教育改革主张: ............................................. 34 论教育与救国 ........................................................... 34 变科举 ................................................................. 34 兴学校 ................................................................. 35 倡西学、改革教育内容 ................................................... 35 康有为: 《大同书》中的教育理想 .............................................. 35 《大同书》中,康有为的理想学制体系:.................................... 35 2、梁启超: ........................................................................ 36 梁启超:教育的作用: “开民智” “伸民权” ..................................... 36 “开民智” : ............................................................ 36 “伸民权” (先进于康有为)............................................... 36 评价: ................................................................. 36 梁启超:教育目的: (培养“新民” ) ........................................... 36 特色的国民(新民)的条件:.............................................. 36 评价: ................................................................. 37 梁启超:论学制: ........................................................... 37 在《教育政策私议》一文中,模仿日本的学校教育制度,按照儿童身心发展的状况,设计了一 个国家教育体制: ........................................................... 37 论师范教育: ............................................................... 37 结论: ..................................................................... 37 《论师范》集中阐述了师范教育的重大作用:................................ 37
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在他设计的《教育制度表》里,包括有:.................................... 37 梁启超:论女子教育: ....................................................... 38 《论女学》一文详细论述了女子教育的重大作用: ............................ 38 女子学习的内容: ....................................................... 38 梁启超:计划的女子学堂: ............................................... 38 梁启超:论儿童教育 ......................................................... 38 梁启超的《论幼学》 : .................................................... 38 儿童教育的内容: ....................................................... 39 儿童教育的教学方法: ................................................... 39 综述:梁启超认为: ..................................................... 39 3、严复 ............................................................................ 39 严复: “三育论” ............................................................ 39 “体用一致”的文化教育观(重点) 【批判张之洞的“中体西用” 】.................. 39 内容: ................................................................. 39 评价 ................................................................... 40 第三节 蔡元培教育思想 .................................................................. 40 1、蔡元培: “五育并举”的教育方针 ................................................... 40 “现象世界”与“实体世界” ................................................. 40 蔡元培:教育分类: ......................................................... 40 蔡元培: “五育”的内容: .................................................... 40 军国民教育: ........................................................... 40 实利主义教育: ......................................................... 41 公民道德教育: ......................................................... 41 世界观教育: ........................................................... 41 美感教育: ............................................................. 41 综述: “五育”的关系: .................................................. 41 评价: ................................................................. 41 2、改革北京大学的教育实践: ........................................................ 42 整顿校风,改变学生观念: ................................................... 42 1917 年 1 月 9 日,北大举行开学典礼,蔡元培发表就职演说,他对学生提出了三点要求: 42 整顿教师队伍: ............................................................. 42 教师队伍: ............................................................. 42 评价: ................................................................. 42 改革教育体制(提倡教授治校) ............................................... 42 步骤: ................................................................. 42 评价: ................................................................. 43 改革学校体制 ............................................................... 43 在学科设置上: ......................................................... 43 选科制、学分制: ....................................................... 43 3、蔡元培:教育独立思想: .......................................................... 43 教育独立的原因: ........................................................... 43 教育独立的内容: ........................................................... 43 教育独立的意义: ........................................................... 44 第六章 现代教育思想 ........................................................................ 44 第一节 杨贤江与马克思主义教育理论 (考过可略看) ....................................... 44 1、杨贤江:论教育的本质 ............................................................ 44 2、杨贤江:青年教育: .............................................................. 45 对青年问题的分析: ......................................................... 45 产生青年问题的原因: ................................................... 45 青年问题的主要内容: ................................................... 45
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全人生的指导 ............................................................... 全人生指导的含义: ..................................................... 杨贤江对青年生活的指导性意见:.......................................... 杨贤江:全人生指导的宗旨:.............................................. 第二节:黄炎培的职业教育实践 ........................................................... 1、职业教育的探索: ................................................................ 原因: ..................................................................... 职业教育思潮形成: ......................................................... 黄炎培:职业教育的要旨: ................................................... 黄炎培早期职业教育思想: ................................................... 20 年代起: ................................................................. 20 年代中后期: ............................................................. 2、黄炎培:职业教育思想体系: ...................................................... 职业教育的作用: ........................................................... 在整个教育体制中的地位: ................................................... 职业教育的目的: ........................................................... 职业教育的方针: ........................................................... 社会化: ............................................................... 科学化: ............................................................... 职业教育的教学原则: ....................................................... 职业道德教育: ............................................................. 第三节 晏阳初的乡村教育实验: .......................................................... (考过可略) ........................................................................... 1、晏阳初的“四大教育” : ........................................................... 国人的“四大病症” : “愚” “贫” “弱” “私” .................................... “四大教育” ............................................................... 2、晏阳初: “三大方式” : ............................................................ 3、晏阳初:平民教育目标: “化农民”与“农民化” ..................................... 第四节 梁漱溟的乡村教育建设 (已考过可略看) ........................................... 1、梁漱溟:乡村教育理论: .......................................................... 梁漱溟:中国问题的症结: ................................................... 梁漱溟:如何解决中国的问题:乡村建设 ....................................... 从社会历史看: ......................................................... 从社会现状看: ......................................................... 梁漱溟:乡村建设与乡村教育: ............................................... 2、梁漱溟:乡村教育的实施 .......................................................... 乡农学校的设立: ........................................................... 乡农学校的教育内容: ....................................................... 课程分两大类: ......................................................... 第五节 陈鹤琴的“活教育探索” .......................................................... 1、陈鹤琴:基本知识: .............................................................. 2、陈鹤琴: “活教育”实验 ........................................................... 3、陈鹤琴: “活教育”思想体系: ..................................................... “活教育”的目的: ......................................................... “活教育”的课程论: ....................................................... “活教育”课程原则: ................................................... “活教育”的课程编制阶段:.............................................. “活教育”的课程类型: ................................................. “活教育”的方法论: ....................................................... 第六节 陶行知的“生活教育”思想与实践 (考过可略看) ...................................
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1、陶行知: “生活教育“实践: ....................................................... 晓庄学校 ................................................................... 山海工学团: ............................................................... 育才学校: ................................................................. “小先生制” : .............................................................. “小先生制”的优点: ................................................... 2、 “生活教育”理论体系: ........................................................... 生活即教育——本体论 ....................................................... “生活教育”包含了这样几层意思:........................................ 社会即学校——领域论 ....................................................... “社会即学校” :指“社会含有学校的意味” ,或者说“以社会为学校” 。 ......... “社会即学校” :指“学校含有社会的意味” ................................. 陶行知的“社会即学校”主张:............................................ 教学做合一——教学论 ....................................................... 教学做合一的涵义是: ................................................... “教学做合一”包含以下要点:............................................

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试比较孟子、荀子关于教育作用论的主要异同: 1. 虽然对人性的看法不同,但殊途同归,都强调教育的意义,目的是教人从善,使人达到理想的道德境界,究其根 本,都是儒家精神的传承。
(孟子:人之初也,性本善也;荀子:人之性恶,其善者伪也)

2. 侧重点不同。 孟子的“性善说”认为道德是先验的、绝对的, “四端”是“我之固有” ,目的在于使人“良心发现” ; 荀子的“性恶说”则认为道德是社会需要的产物,一切道德都是人制定的,其目的都是为了抑制人性的“恶” , 要人通过后天的“学”与“伪”达到“知明而行无过”的品性,彻底克服人类与生俱来的本性之恶。 3. 孟子重视人的主观精神的培养,提倡“养浩然之气” ; 荀子主张以师法之化,礼义之道对人性加以治理。

荀子的教育目的 : ....... .
荀子把当时的儒者划分为三个层次: 俗儒:只是学得儒者的外表,宽衣薄带,但对“先王”之道,对《诗》 《书》礼义仅会做教条诵读而已,全然不知其用; 雅儒:言行已能合礼义《诗》 《书》之精神,不奢谈“先王” ,懂得取法“后王” 。他们虽也在“法典”所未载和自己所未见的问题面
前拙于对策,却能承认无知,不自欺欺人,显的光明坦荡。 (他们能使“千乘之国安” )

大儒:不仅知识广博,而且能“以浅持薄,以古持今,以一持万” 。即能从浅近入手而把握渊博,从现近入手而把握古代,从单一入
手而把握万物,以已知推未知,自如地应对从未闻见过的新事物、新问题,自如地治理好国家。 (这种人即使只能凭借“百里之地久而后 三年,天下为一” 。 )——最理想的一类人才

显然,教育应当以大儒为理想目标。这种理想人格,包含了儒法两家的要求,在荀子看来,这才是教育所要培养的终 极人格。

荀子的教学内容: ........
荀子重视古代典籍的学习,尤其是儒家经典的传播。 教育内容: 《诗》 《书》 《礼》 《乐》 《春秋》 (荀子尤重《礼》 《乐》 ) “ 《书》者,政事之记也; 《诗》者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也,故学至乎礼而止矣1。 ” 。 荀子认为:礼是自然与社会的最高法则,乐则是表达情感的重要方式。 礼使人上下有别,乐使人上下和谐,礼乐并施就能“移风易俗,天下皆宁,善美相乐。 ” 荀子主张:在音乐教育中要注意区别“正声” “奸声” ,提倡正当健康的音乐,抵制低级庸俗的音乐。 提倡“正声”正是抵制“奸声”的重要手段。 “乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。 ” “声乐之入人也深,其化人也速” ——《荀子》 ( 《乐论》 )

荀子的教学方法: (闻见知行) ....... . ......
荀子认为教育是“化性起伪”的过程,因此与孟子“内求”的思路相反,荀子更强调“外铄” 。学与思的关系上, 更侧重于学。 荀子继承和发展了孔子的“学、思、行”思想,他第一次把这三者有机联系起来。 “不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣,行之,明也。 ” (荀子认为,行
是学习必不可少的,也是最高的阶段。 )

荀子的学习过程论相当完整而系统,特别是比较正确的阐述了知行关系,具有辩证法的因素,这在先秦教育家中是 比较少见的。
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译文: 《尚书》是政事的记录; 《诗经》是心声之归结; 《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算结束,才算达 到了道德之顶峰。 7

了解内容: 荀子对学生学习态度和思想方面的培养和指导:1、积微见著,积善成德; (积累)2、虚壹而静,专心有恒; (专心)3、解蔽救偏,兼陈 中衡。 (看事物要全面)

荀子的教师论 ......
1、荀子把教师提高到与天地君亲同等的地位。 (明确提出天地君亲师的说法) 最早提出“天地君亲师”的是:荀子。 2、荀子对教师的要求: 1) 尊严而惮 要有尊严,使人敬服。 2) 耆艾而信 要有崇高的威信和丰富的经验。 3) 诵说而不陵不犯 要具备传授知识的能力,而不违反师说。 4) 知微而论 要能体会“礼法”的精微道理,且能加以阐发。 荀子特别重视教师的地位和作用,竭力倡导尊师。 “礼者,所以正身也;师,所以正礼也。无礼何以正身?无师吾安知礼之为是也?”在他看来“礼”是最高的社会
规范,而教师又是传授“礼” 、实行“礼”的榜样,是“礼”的化身,因此学生必须无条件地服从老师。

“故有师法者,人之大宝也;无师法者,人之大殃也。人无师法,则隆性矣;有师法,则隆积矣2。 ” 荀子认为,教师的作用是与国家的前途命运相连的。 “国将兴,必贵师而重傅;贵师而重傅,则法存。国将衰,必贱师而轻傅;贱师而轻傅,则人有快3,人有快则 法度坏。 ” 荀子认为,教师应当具有善喻的讲解能力,此外还要善于辩论,批评不仁之言。至于一般的传习学问,不在其列。 荀子抬高教师的地位和强调教师的作用,既与其“性恶论”有关,也反映了战国末期要求集权统一的趋势,从教育本 身来说,也是十分必要的。 (当然主张师云亦云绝对盲目服显然是错误的。 )
“青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。 ”——荀子

练习题 1:简述荀子的教师论。 (1)教师的地位:天地君亲师并列。 (2)教师的作用:传授“礼” 、实行“礼”的榜样,是“礼”的化身。教师的作用与国家的前途命运相连。 (3)教师的条件:尊严而惮、耆艾而信、诵说而不陵不犯、知微而论。 练习题 2:在“学”与“思”的关系上,孔子、孟子、荀子各有什么特点? (1)孔子主张学思并重, “学而不思则罔,思而不学则殆”两者不可偏废。 (2)孟子思想更具内倾性,把认识看做是一种对内心世界的探索,故在学与思的关系上过分强调和夸大“思” 的作用,他说“心之官则思,思则得之,不思则不得也” 。 (3)荀子更强调“外铄” ,在“学”与“思”的关系上,更侧重于学。

第四节墨子的教育思想 1 、 墨子的思想代表当时的 : “农与工肆之人” . . .......... 2 、 “显学” :春秋战国之际,孔子创立的儒家学派和墨子创立的墨家学派是当时影响较大的两个著名的学派,在 . . ... .
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所以有老师,懂法度那将是人的一大宝贝。没有老师,不懂法度就是人的一大祸患。人没有老师,不遵守法度,就会推崇本性的发展;反

之,则会重视学问的积累 3 快:肆意,放纵 8

战国时期并称“显学”

3 、墨子:教育的作用: . ..........
1)

墨子 反对命定论比孔子更为彻底。 .. .............
(孔子主张“性相近,习相远” ,但又承认“唯上智与下愚不移” ,保留着命定论的残余。 ) “教人学而执有命,是犹命人葆而去其冠也。 ” (就是说,学习完全靠自我主观的努力,充分发挥 自己的主观能动性,积极性,方能取得应得的成果。 )

2)

墨子不仅强调了教育的重要作用和意义,而且同样强调了环境对人的发展的作用。 ................................... .
“染于苍则苍,染于黄则黄,所入者亦,其色亦变。 。 。 。 。故染不可不慎也。非独染丝然也,国亦 有染。 。 。 。 。非独国有染也,士亦有染。 ”——“染丝说” (在墨子看来,人性不适命定的,先天的人性不过如待染的素丝,有什么样的环境,就能早就 什么样的人。 )

3)

墨子还提出社会政治经济等大环境因素对人的影响作用。 .........................

“故时年岁善,则民仁且良;时年岁凶,则民吝且恶。 ” (如果年时风调雨顺,五谷丰登,人民生 活有了保障,必然就会有良好的社会风尚和优良的道德品质,人际关系也正常和谐,反之,人际间不仅吝啬 而且会变得凶残。 ) 可见社会物质环境条件,对人的道德品质成长的重要作用。人的道德观念,心理品质,行为规范和社会人际关系,均 与社会大环境中的诸多因素有关,而其中最主要的是经济社会物质基础。

4 、墨子:教育目的: . .........
墨子的教育目的在于培养“兼士” 。 (或称“贤士” ) 【主要品德: “兼爱” 】

兼士: 以“兴天下之利,除天下之害”为己任,勇于承担治国利民、兼爱相利的职责。 (墨子认为这类人才是否 ...
在位,对国家的治乱兴衰有决定性的影响。 )

? . 作为“兼士”的三项标准: ............
? “厚乎德行” :即把德行的修养列为首位。 应该说重德行是儒墨两家一致的要求,但儒家偏重于自我的道德完善,而讳言功 利,墨家则公开宣扬,只有对全社会能产生实际利益的行为才是道德行为。 “辩乎言谈” :指善于辞令,能说服人,能言善辩,奔走说教,改变社会风气,实现其政治理想。 “博乎道术” :指通晓治国的道理,不仅掌握墨家的基本思想,而且还要掌握实用技术。

? ?

总之,墨家主张 培养具有“兼爱”精神,长于辩论,明辨是非,而又道术渊博,有益于 ....... ............................... 世的“兼士” 。 ..... .

5 、 墨子:教育内容: . . ........
墨子教育内容的特色:科技和思维训练

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1 、 以“兼爱”为核心的道德教育。 . . .............. 2 、 思维训练 : 《墨子》书中充满了“辩”的精神,说明墨子时时刻刻都在以“辩” 、 . . .... . ............................. . . “言谈”教育弟子。 .........

墨子衡量人的言谈是否正确的标准: ( “三表法” ) ? “上本之于古者圣王之事” :即以前人的历史经验为依据 ? “下原察百姓耳目之实” :即根据广大群众的耳闻目睹,亲身经验去推究; ? “废以为行政,观其中国家百姓人民之利” 。 任何言论是否合理,首先要看它是否符合古者圣王各种历史经验,是否符合现实社会百姓大中的感性经验,是否有利于 国家百姓的利益。 墨家强调必须掌握思维和论辩的法则,即形式逻辑,要求懂得运用类推与求故的方法: ? 从个别到一般 “以类取” :从大量个别事实或事物中提取其同类的共性。 ? 从一般到个别 “以类予”从某类事物共性的普遍性认识出发,推出属于该类的具体事物的属性。

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3 、 科技知识 . . ....
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工艺技术知识:墨子在教学中十分重视各种工艺技术的教育,他要求弟子学会并掌握 一定的生产技术和技能技巧,他教弟子运用规矩,学会方圆的具体做法,还教弟子许 多生产的原理和具体的操作法。 如:杠杆、滑轮、斜面等的原理及其在军事防卫、生产劳动中的使用方法,还有 诸强之类的建筑之术等等,说明墨子很重视被孔子视为“小人之学”的科技教育。 ? 自然科学知识: 《墨经》中,涉及到几何学、力学、光学、声学方面的知识。 ? 几何学方面:有点、线、圆的概念; ? 力学方面:有力的性质、力的运动、力的平衡以及简单的机械等; ? 光学方面:有光的原理、影的形成、光与影、光与光源、平面镜、凸面镜、凹面 镜等。 从墨家留下的教学记录中,可以看到我国古代生产技术向科学理论飞跃的最早优秀成果。 (总之,墨子的教育内容论很有特色,其价值主要体现在科学技术教育和训练思维能力的教育上,突破了儒家六艺教 育的范畴,有进步意义。不过,墨家全盘否定了“礼” “乐”的价值,不加分析的反对音乐文化的教育,忽视音乐教育 在陶冶道德品质和审美力方面所产生的作用,这当然也是片面的。 )

6 、墨子:教育方法(原则) : . ........... . .
? 、主动性原则: .1 . .......
墨子施教,一贯坚持积极主动,他要求教师要努力、积极、主动地去解决问题,要永远起主导作用。 孔子实施的是“有教无类” ,来者不拒;墨子则更进一步,主张对不来这也主动施教,即使人们不来请教也应主 动上门去教。 儒家教学往往是教师“待问而后对”的被动施教; 墨家则是问则答,不问则讲。 “不强说人,人莫之知。 ” “行说人者,其劝善亦多,何故不行说人也?” “虽不扣必鸣之也”
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这种以教人为己任的精神是很可贵的。

? 、实践性原则: .2 . .......
墨子特别强调道德行为的锻炼。 墨子认为:一切说教,一切理论,都必须见诸实行,根本在于实践应用。——“士虽有学,而行为本焉。 ” 要求学生树立“强力而行”的精神。 “口言之,身必行之” “务言而缓行,虽辩不必听,多力而伐功,虽劳必不图4”
(儒家片中的“行” :理性道德修养的实践;墨家的“行” :强调社会生产劳动只是和科学理论的时间。两相比较,墨家当然要高明、务实 的多了。 )

? 、创造性原则: .3 . .......
墨子批评儒家“述而不作”的保守态度,主张: “古之善者则述之,今之善者则作之,欲善之益多也5。 ”?“述 而且作” 练习 1:墨家的教育特色 1、 “兼士”2、科技 3、教育内容 4、方法 练习 2:提出“述而且作”的思想家是:墨子。

第五节 道家思想教育 1 、道家的“道” :天地万物的本源,是万物的根本。 . ...... .
道永远不变的存在着,不停地在天地万物中间运行着,天地万物都是由它产生的,没有它就 没有宇宙。它不依赖于人们的主观意识。客观地存在着,所以叫做“自然无为” ,没有目的,没有意志,自然而然地产 生万物。 ( “有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。 ” )

2 、 “道法 6自然” :道家认为“道法自然” ,主张“无以人灭天” ,即不要用人力去改变自然。 . . ... .. .
在他们看来,自然是完善美好的,处于原始状态的人类社会,才是最理想的境界,而等到 社会演化,人们逐渐脱离原始状态,遂有所谓的“文明”产生。这在一般人看来当然是文化进步,但是在道家看来, 这却正是人类堕落的表现,并且要给人们带来无穷无尽的痛苦。 所有道德方面、智慧方面、物质方面、精神方面的产品,也就是所有的传统文化,他们都 认为是要不得的,道德的产生正是人们至德丧失的表现。社会愈文明、愈进步,举例道家的理想状态就愈遥远。 老子主张: “复归于朴” “复归于婴儿” 人人都要回到婴儿一样连笑的反应都没有的天真状态。 道家认为一切人为的东西都是错误的,入魔主张的教育是破坏自然、违背人性的,所以是 最大的错误。一切智慧和道德只有害处,没有好处,其教育的作用只能加速对人性的背叛,加重社会的纷争。在道家 看来,这种教育是多余的,不应该教人知道更多的东西,懂得更多的东西,去做更多的事情,而应该让人们把一切人 为的知识忘掉,把一切人为的道德抛弃,忘掉的越多越好,抛弃的越干净越好。 “绝学无忧”——老子; “绝圣弃智,大盗乃止。 ”——庄子(都主张不要用认为的教育去 改变自然本性)
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只说空话而不务实际的人,哪怕他说的天花乱坠,再有道理,别人也不会被其说服。即使他用最大的力气,夸耀自己的功绩,别人也不 会相信。最后还是一事无成。 5 不仅要继承古代文化的精华,还要根据时代的变化有所创新,古代之道是好的,就应该转述,而对于现在好的,也应有所创造,使善的 东西更多一些。 (反映了墨子对待文化遗产的态度,也体现了墨子重创造的教育方法论。 ) 6 “法”,可作为动词,是效法、学习的意思 11

3 、道家:教育的作用: . ..........
反对违背“自然”的教育;提倡“自然之教” 。 (把一切自然之道,当做教育内容,要求人们完全听凭自然、顺应自然。 ) ? 道家主张: “处无为之事,行不言之教”——“为道” ? “常道无为” : “为道” ,顺应其自然而不加以人为的任何强制。 ? 教以“为道” ,就是要“无为而无不为” ,通过否定以达到肯定。只要能遵循“道”的 自然法则规律, “无不为”的功能就能得到充分发挥,于是万物便可自化,天下将会自 正, “不言之教”便能收到高度的社会教育效果。

4 、道家:人格理想 : (逍遥) . ........
道家理想人格最本质的品德核心:无己、无功、无名。 ( “至人无己,神人无功,圣人无名”——《逍遥游》 ) ? 要求超越名利等各种现实的羁绊,追求个性解放和灵魂自由,从而达到绝对自由的精 神状态。 ( “乘云气,骑日月,而游乎四海之外” ) 。 ? “真人”形象:不依赖任何外在的客体,他们的智慧完全掌握了天地、自然、社会、 人世的根本意义,是道家最高的理想人格。 ? 到家的理想人格论极力主张冲破儒家教育思想的樊篱,具有强烈的自我意识,追求一 种绝对的自由和人性的解放,对后世士人产生了深刻而广泛的影响,甚至成了中国传 统知识分子人格理想的重要组成部分,使士人在感叹人生短暂、无常、不幸的时候获 得某种慰藉,当然这一思想本身也具有浓厚的神秘主义色彩。 ? 道家强调自然人性,冲上自然真情,反对人为地扭曲损害人的自然本性,要求教育要 为张扬人的个性服务,因此道家理想中的人生境界,在于追求物我部分,与道合一的 理想境界,具有很强的超现实性和神秘性。
老子主张的“复归于婴儿”的状态,其特征有: 无为贵柔:人要想思想自由自在地生存,就应该保持柔弱的美德,而柔弱也会转化为刚强,并战胜之。 知足:人要知足,知足常乐 不争:在老子推崇的没得中,不争最为重要,可与无为并称。 不敢为天下先:在处理人际关系方面,老子主张要恭谦居下,不应争先,特别是身居要位者,更应如此。

5 、道家:学习方法 : . ........
道家提倡怀疑的学习方法。 ? 道家怀疑乃至否定一切社会文化知识,反对所谓的“前识” ,即先知先见,老子认为这种先知先 见完全是一种无根据的臆断,并不能知“道” 。 ? 老子强调 “正言若反” , 通过否定的方法否定一切外在的形式的束缚, 或者叫做 “无为而无不为” , 即不刻意去做某些事情,而是依据事物的自然性,顺其自然去做。 ? “为学日益,为道日损” ,认为学习一般文化知识要靠积累,要用加法,一步步肯定;而把握与 领悟“道” ,则要用减法,一步步否定。 ? 庄子进而怀疑学习是否可能。 “人皆尊其知之所知,而莫知恃其知之所不知而后知,可不谓 大疑乎?” (人学习知识必须有基础及条件) ? “吾生有涯,而知之无涯,以有涯随无涯,殆已。 ” (生命短暂,宇宙无穷,二人的能力如 此微薄,因此不能以有涯随无涯,怀疑是否有学问的能力。 )在这里庄子怀疑在普通知识之 外是否还有真知,打到这种真知,则须有“真人而后有真知” 。 ? 这种怀疑的精神与儒家不同,其怀疑学习是否可能,指出学习中有限与无限的矛盾是有价 值的,具有辩证意味,揭示了求知中深刻的矛盾,深化了教育思想,但其结论否认了一般 的学习,而寄望于所谓真人,应该说是消极的方面。

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第六节 法家的教育思想 1、 法家: “人性利己说” :法家认为人性是自私的,趋利避害是人的本性。 .. . ...... .
? ? 商鞅:凡人都贪生怕死,好逸恶劳。 “民生则计利,死则虑名” 韩非:人的行为总是从私心私利出发,从考虑个人利害的角度来处理人与人之间的关 系,就是父母子女(君臣)之间,也是充满着自私自利的打算。 “产男则相贺,产女则杀之” “臣尽死力以与君市,君垂名爵以与臣市” (把君臣关系比作买卖关系)

? .

与荀子“人性恶”说法的比较: ..............
? ? 荀子讲“人性恶”是为了强调礼义之教的重要,是为了肯定教育的重要作用。 法家讲人性自私是为了强调严刑峻法,说明只有严刑峻法才能使恶人就范。 “严家无悍虏,而慈母有败子。 ” (认为一味用感化教育,只是一种姑息,不能解 决任何问题。 ? 荀子肯定教育对人的发展作用。 (强调礼义教育) ? 法家肯定的是法治对人性改造的功能。 (强调刑法治理)

2 、 . . 法家:教育的作用: .........
法家:教育的作用在于使人不得为非。 ? “夫驯鸟者断其下翎焉,断其下翎则必恃人而食,焉得不驯乎?” (驯鸟的办法是把它的翎羽剪掉, 使他不能起飞,这样它就只能靠人饲养,焉能不驯服?) ? “夫圣人治国,不恃人为吾善也,而用其不得为非也。 。 。用人不得为非,一国可使齐。 ” (圣人治国 不适依靠人民替我做好事,而是使他们不能做坏事,这样就便于统治和管理了。 ) ? 法家强调法制对改造人的自私品质的作用,主张严格要求,有一定的道理,但是法家忽视了自我道 德教育的必要性,其结果必然走向惩罚主义。

3 、 法家: “以法为教” . . .. . ......
? 为了推行“法治” ,法家从历史进化的思想出发,提出“废先王之教”的主张,要求废除旧的教育内 容,尤其是儒家的仁义之教。
(商鞅提出了以“耕战”为基本内容的法制教育,以反对儒家的礼治教育,要求: “更礼以教百姓” ; “燔 诗书而明法令” ;置官吏“为天下师” 。 )

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(韩非发展了商鞅的思想?以法为教,以吏为师)韩非认为时代变了,社会的政治、经济、文化、教育都

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应该适应社会变革的需要,进行彻底的变革,否则就如同“守株待兔” 。 (——“以先王之政,治当 世之民,皆守株之类也。 ” ) 法家的教育内容突出了“法” 。所谓“以法为教”即实行法治教育,这里所说的“法”包括由朝廷统 一制定的一切政治、经济、法律条文,经由官府公诸于众,必坚决实施执行。 “法令者,民之命也, 为治之本也。 ” (韩非)将以法为教视为治国的根本。 这种认为教育为一定的政治服务的思想是可贵的,但他忽视了教育的相对独立性及教育本身的发展 规律,他更忽视了教育并不等于法律。其结果必然是导致“以法代教” ,从而取消了普通教育。

4 、法家: “以吏为师” : . ... . ..... .
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以吏为师的原因: ........
法家不进反对儒家教育,对当时诸子私学,也完全持否定态度。 (韩非) 。 法家认为各家私学思想的传播,不利于法家主张的思想专制的统一,不利于法制教育的实行。 故他们明确提出“禁二心私学”的主张。 “夫立法令者,以废私也,法令行而私道废矣。私者,所以乱法也。 。 。 。 。凡乱上反世者,常士 有二心私学者也。 ” (韩非) ? 韩非主张打击讲习诗书礼乐的知识分子,甚至斥责“儒以文乱法” 。 在此基础上,韩非明确提出了“无先王之语,以吏为师”的主张。 ? ? ? ?

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评价: ...
法家“以吏代师”的主张是针对儒家“以儒为师”提出的,要求由封建国家派出的管理来掌管教育,从事“以法 为教”的事业, “以吏为师”实际上是取消了学校教育制度,贬低了教育的作用,官吏毕竟不同于教师, “以吏为 师”的结果必然导致“以吏代师” 。 尽管法家的不少主张适应了专制统治的需要,但法家对传统教育持否定态度,所采取的教育措施就是否定人类文 化的积累,并进而否定学校教育,法家教育思想用于实践,不仅会摧残教育本身,还会导致文化上的专制主义。

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第七节 战国后期的教育论著——《礼记》
《礼记》中与教育思想有密切关系的篇章: 《大学》 《中庸》 《学记》 《乐记》

1 、 《大学》 : . . ... .
? . 基本知识: .....
? ? 《大学》儒家学者论述“大学之道”的一篇论文。 它着重阐述大学教育的目的,任务和步骤,提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序。

? : “三纲领” (教育目标) : . 《大学》 ... . . .... . ..... . .
“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 ”——《大学》 ? “明明德” :恢复和发扬人先天的善性,已达到修己的目的。 (孟子“性善论”的观点) ? “亲民” :推行德治与仁政。 (朱熹认为, “亲民”应解释为“新民” ,即推己及人,使民众“去其旧染之污” ,臻于善的境界。 ? “止于至善” : “为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信” ( 《大学》所要求的最高目标。是对先秦儒家伦理思想最明确的概述,中国 2000 年的封建教育基本上就是贯彻这 一纲领的。 )

? : “八条目” (教育的程序) : . 《大学》 ... . . .... . ...... . .
《大学》将个人的学习、教人、政治等几个过程非常自然地联系起来。 ? 以道德观念知识(格物、致知)为起点, ? 以道德信念的建立(正心、诚意)为中心,
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? 以道德自觉性的培养(修身)为根本要求, ? 以齐家、治国、平天下为实践目标, 使得八条目实际上成为一个过程和体系,构成了儒家的道德教育体系。

格物、致知(知识)
被视为“为学入手”或“大 学始教” 学习、领会儒家德艺方面的 只是,并加以融会贯通

齐家 “明明德” (侧重 修身的目的)
从修身自然引出,即通过个人 的修身来完善家族内部的关 系。 齐家也是“成教于国”的基础。

治国
齐家的扩大和深化,如 果家家都做到了“孝” “悌” “慈”也就达到了 治国平天下的目标了。

平天下
治国的扩大

诚意、 正心、 修身 (道德)
一种综合修养过程,着眼于 个人道德完善及协调与他人 的关系。

“亲民” 、 “止于至善”

2 、 《中庸》 : . . ... . .
? . 基本知识: .....
? ? 《中庸》是《礼记》中理论性较强的哲学名篇。 “中庸”指儒家认识事物和处理问题的一种哲学观点和方法,也包含一些教育基本问题的论述。

《中庸》 :教育的本质 与作用 : ... . ...... ...
“天命7之谓性,率性8之谓道,修道之谓教”——《中庸》 (上天所赐予的称作性,顺从和发扬本性称作道,把道加以修明和推广,叫做教。 ) 也就是说,修道即为教育,而教育的作用则在于“率性” ,顺着先天的善性发展,尽量把天赋的道德观念、道德意识体 现出来。 (体现了思孟学派“性善论”思想。 )

《中庸》 :教育教学过程和步骤 : ... . ..........
“博学9之,审问10之,慎思11之,明辨12之,笃行13之”——《中庸》 这是一套完整的内省方法,包括学——思——行等教学过程中不可缺少的环节。

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指人的自然禀赋 遵循本性 9 “博学” :广泛的学习 10 “审问” :对博学中的内容详细地问其真伪 11 “慎思” :对审问的内容进行分析、思考 12 “明辨” :明确分辨存在的问题,明确努力的方向 13 “笃行” :切实的实行,是观念和行为得到统一 15

? :教育途径: . 《中庸》 ... . ......
“自14诚15明,谓之性。自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。 ”——《中庸》 (由真诚达到明德,叫做圣人的天性。由明德而达到真诚,是贤人经过努力的结果,故而叫做教化。真诚变会无所不 明,明了之后才可算作真诚。 ) “故君子尊德性而道问学,致广大而精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼。16”——《中庸》 人的修养得到完善的途径(2 条) : ? “自诚明” :发掘人的内在天性,达到对外部世界的体认。 因其是在本心本性范围内所做的修养功夫,或称“尊德性” ; ? “自明诚” :通过对外部世界的求知,以达到人的内在本性的发扬。 因其首先需要做学习、教化的功夫,或称“道问学” 综述: ? 《中庸》认为:这两条途径是相依并进,相辅相成的。 ? “诚”与“明” , “尊德性”与“道问学”的教育途径论后被宋明理学家发挥,并以此为标准,形成了不同的 学派。

《中庸》 :重视主观努力的作用 : ... . ..........
“或生而知之,活学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功, 一也。 ”——《中庸》 “人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。 ”——《中庸》 ? 《中庸》认为:虽然人的智力和能力存在差异,但通过个人努力,可达到相同的效果。 ? 《中庸》鼓励人们充分发挥自己的主观能动性。 ? 《中庸》明确指出,一个人的聪明才智与坚强意志,是在个人努力和学习中培养出来的,而并不完全取决于人的 天赋。

3 、 《四书》 : 《中庸》 《大学》 《论语》 《孟子》 (封建教育的基本教科书) . . ... .
《大学》 《中庸》的基本思想是教育要服从封建道德和政治,因此为历代封建统治者所推崇,对后世儒学 的发展,尤其是宋明理学思想的影响十分巨大。

4 、 《学记》 : . . ... . .
? :基本知识: . 《学记》 ... . ......
? ? ? 《学记》是中国古代最早的一篇教育论著。 《学记》对先秦时期的教育和教学,第一次从理论上进行了较为全面系统的总结。 《学记》的出现意味着中国古代教育思想专门化的形成,是中国“教育学的雏形”

《学记》 :教育作用与目的 : ... . ........
“建国君民,教学为先”——《学记》 “君子如欲化民成俗,其必由学乎”——《学记》 (统治者要想感化人民,使百姓遵守社会秩序,必须通过教育;而要建设国家、统治人民,也必须把教育放在优先地 位。 ) 教育的作用:服务政治 教育的目的:
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“自” :从、由 “诚” :真诚。 16 释义:君子既要尊重德性,又要讲求学问;既要充实广大,又要穷尽精微;既要有高明的理想,又要有合于中庸的行为;既要熟悉旧的知 识,又要不断认识新的事物;既要笃实厚道,又要娴习礼仪。 16

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培养具有“建国君民”能力的统治者; 要“化民成俗” , 把人民教化成“安分守己”的顺民

《学记》将教育与政治、社会高度结合起来,把教育当成是政治的重要手段,这种观点也是历代封建学者看待教育的基本出发点。

《学记》 :教育制度 : ... . .....
“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学17。 ”——《学记》 ? 《学记》以托古的方式提出了从中央到地方的学制系统。 ? 这种按行政建制设学的思想,对后世兴办学校有很大影响。

? :学校管理: . 《学记》 ... . ......
“玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者,建国君民,教学为先。 ”——《学记》

“比年入学,中年考校。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。九年知 类通达,强立而不返,谓之大成。 ”——《学记》 (离经、敬业、博习、论学、知类通达?知识教育考核标准; 辨志、乐群、亲师、取友、强立而不返?道德教育考核标准) 这个教学进程设想: ? 一方面:明确了教育的总目标,又确定了每个阶段的具体标准和要求,而且逐步深化提高。 ? 另一方面:每个阶段要达到标准中规定的学业知识和思想品德两方面的要求,体现了德智并重,循序渐进的特点。

《学记》 :教育教学的原则 : ( 《学记》的精华) ... . ........
? 教学相长: 教与学是教学过程的两个方面,两者是相辅相成的。 “虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能 自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长。 ” (这段话提出了教师自我提高的规律,说明了教师本身的学习及教 学是两种不同形式的学习,他们相互推动,使教师不断进步。 ) “教学相长”深刻揭示了教与学之间的辩证关系,两者相互依存相互促进。 “学”因“教”而日进, “教”因“学” 而益深。 ? 尊师重道: 《学记》明确提出了“师严而道尊”的思想。 ? 一方面, 《学记》高度评价了教师的作用,认为 “能为师,然后能为长;能为长,然后能为君。故师也者,所以学为君也18。 ” “师严然后道尊,道尊然后民知敬学。 ” “当其为师,则弗臣也。 ” (就是君主对于教师也要免行为臣之礼) ? 另一方面, 《学记》又对教师提出严格的要求: ①要有渊博的知识 ②崇高的道德修养 ③熟练掌握教育教学理论和技能技巧 “知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻,能博喻,然后能为师” “既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。19” ? 藏息相辅: ? 正课学习与课外练习必须兼顾,相互补充。 ? “大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。 。 。 。 。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故 安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。 ” (大学进行教育的办法是:在规定的时间 进行正课,休息的时候也有种种课外作业。 。 。 。 。 。 。所以,善于学习的人,学习的时候努力进修,休息的
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古代设学施放,每二十五家的"闾"设有学校叫"塾",每五百家的"党"有自己的学校叫"庠",每一万二千五百家的一"术"有自己的学校叫" 序",在天子的王城或诸侯的国都设立有大学。 18 能当教师才能当官长,能当官长才能当君王,所以教师是一种可以从他学习统治权术的人。 19 教师只有懂得了教育成功的因素,同时又懂得了教育失败原因,然后才能胜任教师的工作。 17

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时候尽兴玩弄杂艺。这样,他们才能搞好学习,亲近师长,乐于交友,坚持信念,日后离开师友也就不 会违反师友的教诲了。 ) 豫时孙摩: ? 教育成功的四条原则: ①“豫” :预防性原则。 “禁于未发之谓豫” ,要求事先估计到可能会产生的不良倾向,采取预防 措施; ②“时” :及时施教原则。 “当其可之谓时” ,掌握学习的最佳时机,适时而学,适时施教; ③“孙” :循序渐进原则。 “不陵节而施之谓孙” ,教学要遵循一定的顺序进行; ④“摩” :学习观摩原则。 “相观而善之谓摩” ,学习中要相互观摩,取长补短。
①“发而后禁” :事情发生以后才禁止,就会遇到障碍而难以克服; ②“时时而后学” :过了适当时机才去学习,虽然勤勉努力,也难以有成就 ③“杂施而不孙” :杂乱施教而不按顺序学习,就会使学生头脑混乱而无法补救; ④“独学而无友” :独自学习而没有朋友一起商量,就会孤陋寡闻; ⑤: “燕朋” :结交不正派的朋友 ⑥: “燕辟”迷恋不正当的行为。 )

(教育失败的 6 个原因:

? 引发诱导 “君子之教,喻也;道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和、易、以思, 可谓善喻矣。 ” (君子之教育在于诱导学生,靠的是引导而不是强迫服从,是勉励而不是压制,是启发而不是全部讲解。 引导而不是强迫,就会使师生关系和谐;勉励而不是压制,学习就容易成功;启发而不是全部讲解,学生就会善于思 考。能使师生关系和谐,使学习容易成功,使学生善于思考,就可以说是善于诱导了。 ) 只有这样,才能调动学生学习和思考的积极性、主动性,使学生的思维能力得到锻炼和发展。 ? 长善救失 “学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心, 然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。 ” (学生学习中存在四种缺点,即贪多务得,片面狭窄、自满自足、畏 难不前。这些缺点在每个人身上表现不同,产生的原因也各不相同,教师要学会具体分析,全面掌握,如果教法得当, 缺点可以转化为优点。 ) 这就要求教师懂得掌握教育的辩证法,坚持正面教育,善于因势利导,利用积极因素,克服消极因素,将缺点转化为 优点。 试比较孔子、孟子与《学记》关于启发式教学的思想。 ? 孔子: “不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。 ” 朱熹解释为“愤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。启,谓开其意,发谓达其辞。 ” 认为启发式教学的核心是激发学生主动性、创造性、要调动学生积极性,必须了解学生的认识规律,掌 握学生的心理状态 ? 孟子:教学中强调教师必须采用启发式施教,反对注入式教学。重视教师在教学中用启发式的方法来培养学生独 立思考和自觉钻研的学习能力。 “君子引而不发,跃如也,中道而立,能者从之20。 ”君子教导别人要严守中道,以启发和诱导学生, 激发学生有进无退的学习,教师对各种问题的讲解,都要富于启发性,即教师必须要“善言” 。 “善言”是启发式 教学成功的根本保证: “言近而指远者,善言也”即言简意赅。讲解要从目前的所及所事入手,启发学生举一反三, 这就是孟子提倡“善言”教学的启发意义所在。 ? 《学记》 : “君子之教,喻也;道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。 和、易、以思,可谓善喻矣。 ”只有这样,才能调动学生学习和思考的积极性、主动性,使学生的思维能力得到锻 炼和发展。 孔子:注重的是启发时机,运用的是比较原始、简单的“原型启发“,即类比与比喻。
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君子(教导别人,正如教人射箭, )拉满了弓却不射出箭,只是跃跃欲试(地做示范) 。君子站立在道的中间,有能力的人便会跟从他学 18

孟子:强调启发的方式(中道而立) 、启发的方法(善言) 。 《学记》 :对于启发式原则的实质做了较全面的理论阐述。

第八节 汉代教育思想 1 、董仲舒: . .....
? . 基本知识: .....
? 《对贤良策》 :汉武帝时期,命各地推荐“贤良方正”之士以备咨询,董仲舒连对三策,史称《对贤良策》 , 由于基本内容是关于天人关系,所以也被称为“天人三策” 。

? . 董仲舒:三大文教政策: ...........
1) “独尊儒术,罢黜百家” ,以统治思想: (独尊儒术) “诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。 ” 2) 兴设学校“养士” : (中央官学的设置) “兴太学,置明师,以养天下之士” ,即由政府兴办教育以培养贤才。 3) 改革选士制度: (察举制度的创建) 使“诸侯、二千石皆尽心于求贤,天下之士可得而官使也。 ”即建立选士制度以选拔任用贤才。 董仲舒关于文教政策的思想,是他最重要的思想。它不仅对汉代的文教政策,而且对于整个封建社会各个朝代的文教 政策,都发生了重大作用和影响。

? 论人性与教育作用 . 董仲舒: .... ........
“性三品”说: ? 圣人之性:上品 是天生的“过善”之性,是其他人先天不可能,后天又不可及的; 指的是统治阶级最上层的比较少数的一些人,如帝王、周公、孔子一类人物。 ? ? 斗筲之性:下品 下品无善质,近于禽兽,教化是无用的,只能采用刑法对付他们。 中民之性:代表万民之性 有善质而未能善,待渐于教训而后能为善,即待圣王教化后方能成“善” ,但却不可能成为圣人,他们是主要的教育对象。

董仲舒提出了人性含有“善” “恶”两种素质,以及“性三品”说等,进一步论证了教育的必要性和可能型,论证了他 关于教育作用的思想,也为皇权神圣化、专制统治绝对化以及社会各等级的构成提供了理论依据。唐代的韩愈及宋明 理学家,继承和发展了他的人性思想。

? . 董仲舒:论道德教育 .........
道德根源: 董仲舒把道德看做是生来固有的,是上天所赋予的。 道德教育内容:主要是: “三纲五常”等封建伦理及相应的忠、孝、顺等道德观念。 ? “三纲” : “君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲” ? “五常” : “仁、义、礼、智、信” 其目的是从理论上确证专制君主的绝对权威和君臣父子的严格的统治秩序。
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道德教育总原则: “正其谊不谋其利,明其道不计其功” 董仲舒特别强调“仁” “义” (与先秦儒家一样) ,并以之为道德的善恶标准。 实质上是要求臣民重义轻利,不要追求物质利益,不要计较个人得失,以牺牲个人利益来服从统治 者的利益。 德育原则: ? “以仁安人,以义正我” ? 这是交道人们修己待人的态度,要求严于责己和宽以待人的德行。 ? 仁:侧重人际关系,提倡宽和 ? 义:侧重行为规范,提倡行为要正直。 ? 人人要攻自己的恶,不要攻别人的恶,要自责不要责人。 ? 强勉行道 ? 要求人们道德修养不只停止于认识上,应表现于行为上。 ? “强勉行道,则德日起而大有功。 ” (奋起努力进行道德修养,德行就一天比一天好,而且越发成功。 ) ? 其方法有: “从少成多,积少致巨” ; “集善累德”等 ? 明于性情 ? 他认为在道德教育中,必须重视道德情感的培养。 ? “引其天性之所好,而压其情之所憎者。 ” (即要又发起天性中美好的东西,抑制其所憎恶的东西。 ) ? 必仁且智 他认为德育、智育应结合起来。 “仁而且智,则爱而不别21也;智而不仁,则知而不为也。 ” 他提出了仁者不智与智者不仁的片面性,从而提出要强调德育又必须德智相辅的方法。

2 、王充 . ...
? “天自然无为” : . 王充: .. . ...... . .
? ? ? 王充认为万物是由于物质性的“气”自然运动而生成的。 “气”是客观世界的基本元素,是天地万物的根本,而人 也是自然的产物,是自然界的一部分,禀受天地元气而成的。 他不承认神的意志的存在,认为一切自然灾异变怪,是“气”运动变化的结果,同社会人事毫无关系,也不是神 的暗示。 王充:中国教育史上,首次提出教育培养创造性的学术理论人才。

? . 王充:教育主张: ........
? 反对“信师师古” ,主张“极问” 王充首先批判了学校里盲目迷信的恶劣学风: “世儒学者好信师而师古,以为圣贤所言皆无非,专精讲习,不知问 难。 ” (当代儒者总是喜欢迷信教师并崇拜古人,以为圣贤说的话没有不对的,专心一意的听讲学习而不知道去辩 驳和问难,这是一种盲目迷信的恶习。 ) 为了反对这种盲目迷信的习气,王充写了《问孔》 、 《刺孟》等文章,大胆地想孔孟问难,并具体地指出了孔子之 徒不能“极问”和孟子某些思想的模糊与混乱之处。 这对于打破盲目迷信孔孟权威、揭露神学谶纬的虚妄有重大作用,对于扫除东汉教育上的迷信、繁琐、僵化之风, 有积极意义。 ? 反对“记诵章句” ,主张“贵通” 王充对当时教育上只拘一经、或只记诵章句的风气做了深刻批判。 他指出这种教育培养的人,只知念书背诵,只不过具有鹦鹉学舌的本领罢了。 他指责当时有的儒者,既不知古,也不知今,有的儒生虽“能说一经”但不注意实际事功,不能承担繁杂的工作。
)“不别”指不别亲疏贵贱
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王充指出当时学校严重脱离实际,学用相违,只能培养一些无用之徒。 他认为学校培养的人应该“贵通” ,应该成为“博览古今” 、学用结合,能“精思著文,连结篇章”地“兴论立说” 者。

? . 王充:教育的作用 ........
王充把人性分三种: ? 中人以上的人:生来就善的人; (很少) ? 中人以下的人:生来就恶的人; (很少) ? 中人:无善无恶或善恶相混的人。 (绝大多数) ? 王充认为:人性之所以有贤愚善恶不是出于天意,而是由自然因素影响而成的,即禀气厚薄才能决定人性的 善恶。 ? 中人之性可以通过教育使之定型。 ? “夫中人之性,在所习焉。习善而为善,习恶而为恶也。 ” ? 而且,即使生来就恶的人,也可以通过教育使之变善。 ? 王充肯定性可以变化,人性善可以变恶,人性恶亦可变善,关键在于教育而不在于本性。 “在化不在性” “在于教,不独在性” 认为性不是一成不变的,性可教而为善,只要有适当的教育,天下无不可教育之人。 ? 王充认为环境对人的影响极大。 “蓬生麻间,不扶且直;白纱入缁,不练而黑” 认为人的本性也通麻蒿、白纱一样,由于渍染的不同,质性就会变异,这也就是说,因环境和教育的作用, 人性有了善恶的区别。 ? 王充肯定教育对人的发展的重大作用。 一方面,论证了人性可以改变,善可以变得更善,恶的也可以变善,说明了教育的可能性。 另一方面,他又从许多具体的事实说明了教育的实际功效,从而说明了教育的必要性。

? (鸿儒) . 王充:教育目标: ....... . ....
王充把知识分子分成五个级别: ? “鸿儒” :能独立思考,著书立说,有自己的见解。 (培养目标) 原因: “鸿儒”不仅遍读群书,而且“精思著文,连结篇章” 、 “兴论立说” ,具有创造性的理论思维能力, 在系统掌握现存知识基础上,不受前人思想的输入,能提出新的理论和学说,创新知识。 ? “文人” :能掌握各种丰富的只是,并从事政治工作。 ? “通人” :能博览古今,融会贯通。 ? “儒生” :仅有局部知识,只比俗人稍微高明一点,既没有“尽才” ,又不能“成德” 。 ? “文吏” :虽受过识字教育,但“无篇章之诵,不闻仁义之语” ,停靠门第入仕,不利于国家实施德治的政策。 王充把培养杰出的学术人才作为教育的最高目标。

? . 王充:论学习: .......
教学过程: (两个阶段) ? “见闻为” :教学中首先要依靠耳闻、目见、口问、手做去直接接触客观事物,获得感性知识,这是认识的最根本 的条件。 “不目见口问,不能尽知也。 ” (不与外界事物相接处,不目见、耳闻、口问、手为就不能学得知识。 ) ? “开心意” :只凭耳目,只能得到片面的,不完整的或不完全正确的只是,所以还必须把感性知识加以深化提高。 “是非者,不徒耳目,必开心意” (即要求开动脑筋,进行理性思考。 ) 见闻为?开心意?才能“订其真伪,辨其虚实”
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“订其真伪,辨其虚实”的标准: “事莫明于有效,论莫定于有证” (有效:与事实相符;有证:要有确实的证据) 就是说,必须通过实际效果来检验,凡是符合事实效果就是正确的,否则就是错误的。违背事实效果的思想理论,即 使说的再好听再动人,也不能让人信服。 “效验”的方法: “引物事以验其言行” (引用实际事物来证实他的言论行动。 )
王充教学思想中的唯物主义表现在以下几个方面: ? ? ? 从知识来源上看,他反对“生知” ,主张“学知” ; 从教学过程上看,他认为教学过程应包括“见闻为”的感性认识和“开心意”的理性认识两个阶段; 从教学效果上看,他注重“效验” ,强调以实际效果来检验知识的真伪。

第九节 颜之推的教育思想 1 、 颜之推: 出身:士族;思想:以儒家为基础,杂和佛家,主张儒佛调和。 . . .... 2 、 颜之推: 《颜氏家训》 ——我国封建社会第一部系统完整的家庭教科书。 . . ... . ...... 3 、 颜之推:论士大夫教育: . . ...........
士大夫教育的必要性: ? 他继承了前辈从人性论的角度来论述教育作用的传统,强调了士大夫教育作用的理论依据。 ? 他从接受教育与否同个人前途的利害关系出发,强调了士大夫受特殊知识教育的必要性。 ? 他从“利”的角度,从知识也是一种谋生的手段方面论述了知识教育的重要性。 ——这有别于儒家“君子喻于义,小人喻于利”的传统思想,是当时社会现实的反应。

4 、颜之推:教育目标 . .........
? ? ? 颜之推认为应该改革原来的玄学教育和传统的儒学教育,培养于国家有实际效用的更方面的统治人才。 各种专门人才的培养,要依靠各种专才的教育,使各人专精一职才能实现。 颜之推的这种观点,冲破了儒家以培养较抽象的君子、圣人为教育目标,以儒学教育统括一切专门教育的传 统框框。 并使教育功能的发挥,不再局限于道德修养与“化民成俗”方面,更重要的是其提出了对各种人才的培养。

5 、颜之推:教育内容: . ..........
? . 德育方面: .....
? ? ? ? 他承袭了儒家以孝悌仁义等道德规范为主要内容的传统。 认为树立仁义的信念是德育的重要任务,而实践仁义则是德育的最终目的。 士大夫为实践仁义道德的准则,应不惜任何代价,以至牺牲生命。 他把儒家的仁义道德和佛教的清规戒律相比附,使得他的道德教育主张蒙上了浓厚的宗教色彩。

? . 关于“艺”的教育: .........
? ? 颜之推主张以广博知识为教育内容,以读书为主要教育途径。 他强调读数的作用,并重视《五经》的地位。除经史百家等书本知识外,他还强调应学习处身士大夫
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社会生活中所需要的“杂艺” 。

6 、颜之推:论家庭教育 . ..........
1) 家教奠基,父母有责:禁童子之暴虐,则师友之诫,不如傅俾之指挥;止凡人之斗阋,则尧舜之 道,不如寡妻之诲谕。22 2) 教儿婴孩,勿失良机:人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸,故须早教,勿失机也。幼而 学者,如日出之光,老而学者,如秉烛夜行。(最好能胎教) 3) 偏宠有害,严教是爱:人之爱子,罕亦能均,自古及今,此弊多矣。贤俊者自可赏爱,顽鲁者亦 当矜怜。有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之23。父母威严而有慈,则子女慎而生孝矣。 4) 注意环境的影响:与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭 也。 5) 重视家庭的语言教育:吾家儿女虽在孩稚,便渐督正之。一言讹替,以为己罪矣。云为品物,未 考书记者,不敢辄名24。 6) 重视儿童心里观察:人之虚实真伪在乎心,无不见乎迹,但察之未熟耳。一为察之所鉴,巧伪不 如拙诚,承之以羞大矣。

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禁止小孩的胡闹嬉笑,那师友的训诫,就不如阿姨的指挥;阻止俗人的打架争吵,那尧舜的教导,就不如妻子的劝解。 23人们爱孩子,很少能做到平等对待,从古到今,这种弊病一直都很多。其实聪明俊秀的固然引人喜爱,顽皮愚笨的也应该加以怜悯。那 种有偏爱的家长,即使是想对他好,却反而会给他招祸殃。 24他对孩童的一字一词的错误,都及时进行纠正;一事一物,不经查考,不敢随便称呼,担心有误给子女留下不好影响 23

第十节 韩愈教育思想
韩愈:主张复兴儒学,反对佛老学说,是个重振儒学的卫道者。

1 、韩愈:性情三品说: . ..........
(承袭了董仲舒的“性三品”说) “性之品有上、中、下三。上焉者,善焉而已矣。中焉者,可导而上下也。下焉者,恶焉而已矣。 ” (韩愈从天命论出发,指出“性三品”说,又以此为理论依据,提出教育作用论。 )

? . 他认为人性分上中下三品: ............
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上为上智,是善性,指仁义礼智信五项道德内容; 上品虽不变,但“就学而愈明” ,其善性接受教育后可以发扬光大。 下为下愚,是恶性,不可改; 中品:可善可恶。 “可导而上下”
(人性中除性外,还有情,情是性接触到外界事物后而产生的内心反应。 )

(情亦分三品,是性的表现: “接于物而生也” )

情有七种表现:喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。 ? 上品之性:其七情的表现符合仁义礼智信的道德规范; ? 总品之性:其七情的表现或过分,或不足,对于仁德有所违背,不能恰如其分; ? 下品之性:对于七情不能控制,率性而为。 教育的作用在于绝邪情,使天情得到发展,即顺性而克情。

? . 综述韩愈的人性论: .........
? ? ? 人性是决定人发展的主要因素,而对于不同的人性,教育所起的作用是不同的; 教育只能在已定的人性品位内发生作用,因此教育的作用是有限的,既没必要也不可能普及教育。 (只有中品以上者才能接受教育。 “而下者可制也” ) 人性决定了教育的主要内容。 人性本身包括仁义礼智信的道德内容,教育就是把这些道德内容发扬开来。
就是要通过教育的手段,使人们重新认识儒家的仁义道德,以便恢复儒学的独尊地位,对付佛教和道教的挑战。 )

(韩愈:教育的目的: “学所以为道”

2 、韩愈:人才观: . ........
韩愈主张德治,关键在于教育人才、爱惜人才、充分发挥人才作用。 ? 培养人才:要求整顿国学,重视学校教育,改革招生制度,扩大招生范围。 任国子祭酒时,严格选拔学官,以实际才学为标准,改变论资排辈、不考艺能的弊端。 整顿了教师队伍。建立了比较正常的教学秩序。 ? 选拔人才:职责科举选士“有司者,好恶出于其心”一级考试内容的不合理,反而会埋没大才。 ? 爱惜人才: 《马说》以千里马为例,不是天下无千里马,而是无伯乐,故千里马常毁于庸人之手。这个比喻,有深 刻的哲理,对当时统治者埋没人才也是一种讽刺。

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3 、韩愈:教师论: . ........
《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的文章。教育名篇。

? . 韩愈重视师道的原因: ..........
? ? ? 师道即君道,尊师即忠君。 (深层因素) 社会原因:安史之乱后,唐代国势日衰,学校教育也随之衰落,使儒家师道观日趋淡化。 科举使文学的地位逐渐超过经学

? : . 《师说》的内容(韩愈的教师观) .............. . .
? 教师的任务:传道:传儒家仁义之道(核心、首要任务、目的) 受业:授儒家经籍之业; (过程、手段) 解惑:解学生道、业之惑。 (过程、手段) 教师标准:学无常师,道之所存,师之所存。 师生关系:弟子不必不如师,师不必贤于弟子。即:师生关系是相对的,在一定条件下可以转化。 (这一思想不仅说明教师不是万能的,而且也有教学相长的含义)

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(韩愈:学习观 业精于勤: “业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随” 博约结合:没有博,就不可能有精;没有精,博也只不过是一种大杂烩。 “师其意不师其辞” :不必拘泥于章句文辞,而是要学习古人文章中的思想精神和方法。 )

第十一节 理学教育思想 1 、朱熹:理学教育思想 . ..........
? . 基本知识: .....
? ? ? 朱熹:宋代理学的集大成者和主要代表人物; 对宋代理学进行了全面的总结和发挥。 朱熹编著的教材: 《四书章句集注》 包括《大学章句》 《中庸章句》 《论语集注》 《孟子集注》 明代统治者重视理学, “四书”地位超过“五经”而成为官定的必读注本和科举考试的依据。元明清各代都列为官 学的必读教科书。他的注释被当做对“四书”的标准注解。

? ( “明天理,灭人欲” ) . 朱熹:教育的作用: ........ . . . ....... . .
朱熹要求人们通过修身养性,使“人心”转危为安, “道心”由隐而显, “人心”变为“道心”处于支配地位,而把“人 心”变为“道心”的过程,即是“复性”的过程,也就是“明天理,灭人欲”的过程。 ? 朱熹认为: “理”或“天理”是宇宙的本源。天理“挂搭”在人身上,叫做“性” 。他说“性者,人之所得于天理 也” , “性即理也” 。他采取“二程”和张载把“性”区分为“天命之性”和“气质之性”的说法,认为具有“天理” 的人性,叫做“天命之性” ; “理”与“气”相杂的人性叫做“气质之性” 。 “理”是最高最完善的; “气”有清浊、 昏明的差别,所以气质之性有善有不善。清明至善者即为“天理” ,昏浊不善者即为“人欲” 。既然“气质之性”
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中,理和气,善与不善,杂然并存,就要通过教育把“气”与“不善”清除干净。这个清除过程,就是“存天理, 灭人欲”的工夫。 朱熹还认为: “性”和“心”有相互关系。他在“天命之性”和“气质之性”的基础上,又把“心”相应地分为本 体和作用两个方面,本体“心”叫做“道心” ; “心”的作用,叫做“人心” 。这是由于禀气不同所致,来源于“性 命之正”而出乎“义理”的是“道心” ;来源于“形体之私”而出乎“私欲”的则是“人心” 。但是“道心”在“人 心”之中,并只能通过“人心而显现,所以难免要受“人心”私欲的牵累和蒙蔽,而难以显露出来。 “人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中” 朱熹要求人们通过修身养性,使“人心”转危为安, “道心”由 隐而显, “人心”变为“道心”处于支配地位,而把“人心”变为“道心”的过程,即是“复性”的过程,也就是 “明天理,灭人欲”的过程。

? “大学”和“小学”教育: . 朱熹: .. . ............
“古之为教者,有小子之学,有大人之学”——朱熹 朱熹把人的一生,约略地划分为十五岁以前受小学教育和十五岁以后受大学教育两个阶段 ? 小学阶段: (十五岁以前) 任务: “教以事” ; “教之以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文”即向十五岁以下的少年儿童灌输封建道德观念 和培养训练他们的封建道德行为习惯。 ? 大学阶段: (十五岁以前) 任务: “教之以穷理、正心、修己、治人之道” “受大人之学” “教之以穷理、正心、修己、治人之道”是“发明此事之理” ,即在已经获得初步的道德观念和养成初步的道德行 为习惯的基础上,进而讲明“义理” 。 “受大人之学” : “莫非讲明义理,以修其身,然后推己及人” ,亦即格物致知的学问。

朱熹认为小学教育与大学教育虽然是两个阶段,但目标和内容却是一致的: “学之大小,固有不同,然其为道,则一而已。 ” “小学之事,知之浅而行之小者;大学之道,知之深而行之大者也” ? ? ? 小学教育是大学教育的基础,大学教育是小学教育的扩充和深究。 从小养成了习惯“久自安习,若固有之” , 大学阶段再向理性认识提高,形成坚定的道德信念。 这里已经注意到从儿童和青少年个性发展的心理规律来考虑教育阶段的划分。

? . 朱熹:朱子读书法: .........
①循序渐进:强调读书要按一定次序; ②熟读精思:读书时必须多读、记住、背熟 ③虚心函泳:读书时必须有虚心态度,万不可穿凿附会 ④切己体察: “学者读书,须要将圣贤言语,体之于身” “将自个己身入那道理中去,渐渐相亲,与己为一” ⑤著紧用力:读书要抓紧,有个发愤忘食的精神。 ⑥居敬持志:读书做事,均须收敛此心。 朱熹强调读书穷理。 “为学之道,莫先于穷理,穷理之要,必在于读书;读书之法,莫贵乎循序而致精,而致精之本,则又在于居敬而持 志,此不易之理也。 ”——朱熹 ? 朱熹的读书法奠定了古代读书法的基础。
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朱熹集读书法研究之大成。 朱熹反对汉以来儒家专在名物训诂上下工夫,认为读书的根本要求是通晓“义理” (理论) 。名物训诂(具体 知识)的重要性指示表现在为通晓义理准备条件。 读书为了明理,打到对“天理”的体认,这是他的读书法的知道思想。 六条读书法不是孤立的,而是相互联系的有机地结合在一起的,有内在的逻辑,是一个完整的读书、求学、 进业的程序和步骤。 这是千百年来人们读书经验的总结,是一个周而复始的循环过程,以“居敬持志”为中心,以“居敬持志” 的态度来循序渐进、熟读精思、虚心函泳、切己体察、着紧用力。 六条读书法中都有其合理因素。 “循序渐进”包含有读书的“量力性”原则; “熟读精思”包含有读书的“巩固性”原则; “虚心函泳”包含读书的“客观性”原则; “切己体察”包含读书的“结合实际”的原则; “着紧用力”包含读书的“积极性”原则; “居敬持志”包含读书的“目的性”原则。 更正确的说, “朱子读书法”包含有上述这些原则的萌芽和因素。 “朱子读书法”过分夸大了“读书穷理”的作用,特别提高了读儒家经书的地位,使学习的途径、读书的范 围都受到了极大的限制,这对于造成人们“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书” 、把书本当做僵死的教条的不 良学风,有着重大影响。

2 、王守仁:理学教育思想(王阳明) . ................
? . 王守仁:阳明学派: .........
王守仁:字伯安,浙江余姚人,是明代中叶重要的思想家、教育家。 因他曾在绍兴的阳明洞读书讲学,自号阳明子,世称阳明先生。 王守仁年轻时信奉程朱理学,但在修行中对朱熹的为学之道产生了怀疑,最终于程朱理学分道扬镳,转向承袭陆九渊 的“心学” ,后人讲他们的思想合称“陆王心学” ,成为李学忠的重要派别,具有主观唯心主义色彩。 他的弟子陆续出版了他的语录、文集。王守仁去世后,他的一些主要弟子在全国各地纷纷创建书院,举办各种讲会, 积极宣传他的思想学说,形成了阳明学派。

? “致良知”的教育作用和目标论: . 王守仁: ... . ...............
南宋陆九渊提出“心即理”的思想,认为仁义礼智等“天理”是“根乎人心则塞乎天地” 。 ? 王守仁继承了这一思想,认为“理在本心” ,而非心外,从这一观点出发,阐述教育的作用。 ? 他认为“理”就是“心” , “心”是天地万物的起源,也是主宰。 “心”即世界,无所不包。 “心”与“理”合 二为一,不可分离。时尚不存在离开人的主观认识而独立存在的客观规律。故“心外无事,心外无理,故心 外无学” 。 ? 故教育的作用就是“不假外求” “求理于吾心” ,直接了当地想内寻找,到内心中去体认。 ? 王守仁又把人心中的“天理”叫做“良知” ,他认为“良知”是心的本质,一切事物及其规律都包括在“良知” 之中。先天的、不教自能的封建道德观念和品质都包括在“良知”之中,这个“良知”在人的整个生命过程 中始终存在着,既不会减少,也不会丢死回,但都可能被蒙蔽。这是异于孟子的细微差别。 ? 他认为先天善性只存在蒙蔽的问题,故他认为教育的作用在于去掉后天的与外物接触所产生的各种昏蔽,使 “良知”能充分地发挥出来。 ? “见父母自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐;此便是良知,不假外求。 ”这也即说,教育的作 用就是“致良知” ;恢复“良知” ,达到“良知”的极至。 ? 他认为“致良知”的具体方法是“格物” 。格:正也;物:事也。即去掉“物欲”的昏蔽,端正道德行为,复
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归“良知” ,唤起人们内在的天德良知,达到“明天理,灭人欲”的目的。 王守仁的教育作用论,要求人们向内心去寻找先天存在的道德,以“心学”观点来论证教育作用,让人们把 封建道德看成是自发的而非强制的,内在的而非外加的,使人更容易接受伦理道德的束缚。

? 随人分限所及”的教育原则 .“ . ............
三层意思: ? 量力而行 (施教) : 教学应从学生原有基础出发, 逐步提高和加深, 不可贪多图快, 这样才能防止 “食而不化” , 还会使学生有自得之美。 他认为良知人皆有之,愚夫愚妇与圣人同,但人之资质不同,圣人与常人不同,圣人之间亦不同。 ? 循序渐进、施教有序: “学起立移步,便是学步趋庭除之始;学步趋庭除,便是学奔走往来于数千里之基。 ” 教学要循序施教,犹如孩子学步,开始不免扶墙傍壁,既而学步趋庭除之间,既而才能往来于数千里。但对 于年力壮健者,已能奔数千里,当然不必再庭除之间学步趋,更不必扶墙傍壁学起立移步,但后者却是前者 的开始和基础。 ? 因材施教:施教的内容及方法,因人而异,犹医生医病。 “因人而施之,教也,各成其才矣,同归于善。 。 。 。 。 因人而施者,定法矣;同归于善者,定法矣。因人而施,质异也;同归于善,性同也。夫教,以复其性而已。 ” 可知,王守仁主张“因人立教” ,是为“各成其才” ,反映了教育对象的个性不同,而“同归于善” ,反应他教 育工作的总目标,并认为两者皆为“定法” ,不可改变。

? . 王守仁:教育内容: .........
? 王守仁强调读经,但反对盲从: “六经者,吾心之记籍也,而六经之实,则具于吾心,犹之产业库藏之实积,种种色色具存于其家,其记籍 者,特名状数目而已。 ” “六经者非他,吾心之常道也” (读经虽然重要,但不过是本心的账簿而已,起作用不 过是寻求复明本心的常道,就象病人的药,跛子的拐杖一样。 ) 王守仁反对训诂、记诵、辞章之学: 在谈教育内容时,王守仁往往只讲人伦道德,不谈科技知识,认为“三代之学,其要皆所以名人伦” , “非若 后儒所谓充广其知识之谓也” 认为读书识字的人,是有学问的人,但不一定是有道德的人,这些人往往会成为“衣冠禽兽” 。 “记诵之广,适以长其傲也;知识之多,适以行其恶也;闻见之博,适以肆其辩也;辞章之富,适以饰其伪 也。 ” (故知识愈广而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽。 )

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? . 王守仁:论儿童教育: ..........
? ? 王守仁十分重视儿童教育,他从“致良知”的要求出发,认为儿童时期“良知”保存最多,受蒙蔽最少,教 育应从儿童时期开始。 王守仁认为当时学校教育中束缚儿童身心发展的现象十分严重,教育方法很机械,教育手段也很粗暴。 “若近世之训蒙稚者,日唯督以句读课仿,责其检束,而不知导之以礼,求其聪明,而不知养之以善,鞭挞、 绳缚,若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入,视师长如寇仇而不欲见,窥避掩复,以遂其嬉游,设诈饰诡以 肆其顽鄙,偷薄庸劣,日趋下流。是盖趋之于恶,而求其为善也,何可得乎?” 王守仁认为:教学要注意儿童的年龄特点: “大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则通达,摧挠之则衰萎。今教童子,必使其趋 向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。譬之时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化。若冰霜剥 落,则生意萧索,日就枯槁矣。 ”儿童的性情总是喜欢嬉游,而怕拘束和禁锢,就想草木刚刚萌芽,顺应它就 会发展,摧残它酒会衰退。所以他主张采取使儿童“趋向鼓舞”和“中心喜悦”的积极教育方法,才能使儿 童的学习日有长进。 对儿童的教学内容:王守仁主张给儿童以歌诗、习礼、读书三方面的教育,陶冶儿童的思想和性情。
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①“诱之诗歌” :他主张以唱歌吟诗的方式来教,这样不仅能激发他们的志向,而且还能消除他们的顽皮,使 多余的精力有发泄的机会,也能解除儿童内心的愁闷,使他们活泼开朗起来,并能适度地表达其情感。 ②“导之习礼” :他主张以学习礼仪来教育儿童,使儿童养成一定的礼仪习惯,而且还能通过礼仪动作“动荡 血脉” ,锻炼身体,强壮体魄。 ③“讽之读书” :他主张通过读书,开发儿童的智力,增加儿童的只是,同时还能“存心宣志”形成儿童一定 的道德观念。

? . 王守仁:教育思想的评价: ............
? ? ? 王守仁教育思想,勇于别树一帜,反对权威,冲破了旧教条,不以孔子、朱子之是非为是非。 他的教育作用论,虽旨在加强封建统治,但强调了教育的自我意识和主观能动性,以及在实际行动中的运用, 在客观上造成了对封建教育的离心力,买下了发展个性的种子。 他的儿童教育论,反对教条式的教学方法和体罚等粗暴的教育手段,主张根据儿童特点进行教育,亦有积极 作用。

第十二节 反理学教育思想 1 、黄宗羲: . .....
? . 基本常识: .....
? ? ? 黄宗羲是中国 17 世纪以为伟大的启蒙思想家和杰出的史学家,同事也是一位著名的教育家。 长期从事教育活动,培育了清代浙东学派。 提出了具有近代色彩的民主教育思想,对中国近代资产阶级的教育思想发生了重要影响。 (黄宗羲的思想,对中国近代资产阶级反对封建君主专制,反对封建教育起了启蒙作用。 )

? ( “公其非是于学校” ) . 黄宗羲:学校的职能: ......... . . . ....... . .
黄宗羲认为学校不仅应具有培养人才改进社会风俗的职能,承揽政府机构的某些职能,还应该议论国家政事,在学校 中由大家共同来一轮国家政事之似乎非标准。 因为学校议政,可以使上至朝廷命官,下至里巷平民,逐渐养成普遍议政的社会风气,而不再以天子的是非为标准, 这样天子也就不敢“自以为是” 。

? “公其非是于学校”思想的评 价 . 黄宗羲: ... . ............. .
? ? ? ? “公其非是于学校”思想的基本精神。在于反对封建君主专制,改变国家政事之是非标准由天子一人决断的 专制局面。 这是对中国古代关于学校职能理论的创新,是他对中国古代教育理论的独特贡献,反映了他要求国家决策民 主化的强烈愿望,闪烁着民主思想的光辉。 这种性质的学校,究其实已与近代资本主义制度下的议会相近。 可以说,黄宗羲“公其非是于学校”思想也是近代议会思想的萌芽。

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? . 黄宗羲:办学理想: .........
? ? 黄宗羲主张将寺观庵堂改为书院和小学。 实现在全国城乡人人都能受教育,人人都能尽其才的理想。 而且还强调学校必须将讲学与议政紧密结合,学校集讲学和议政于一身。 既是培养人才,传递学术文化的机构,又是监督政府,议论政事利弊的场所。

2 、颜元的教育思想: . .........
? . 基本知识: .....
? ? ? ? ? ? ? ? 年代:清初 思想:批判理学教育,提倡实学教育。 曾主持:河北漳南书院。 漳南书院的办学宗旨(颜元定) : “宁粗而实,勿妄而虚” 。 颜元极力批判自汉以来 2000 年的重文轻实的教育传统,包括玄学、佛学、道学以及宋明理学。 他提倡实学。 (如:尧舜周孔25) 颜元的思想对后代影响很大,特别是五四以后,为了提高民族士气,改变体质,曾有不少仁人志士极力宣扬 他的“习行”主动的思想,产生了良好的作用。 梁启超在《清代学术概要》中对颜元的评价: “颜元以实学代虚学,以动学代静学,以活学代死学” (恰当)

? . 颜元:批判宋儒理学教育: ............
宋儒理学教育,主静主敬,手持书本闭目呆坐有如泥塑,在讲堂上侧重于讲解和静坐、读书或顿悟。 其害有三: (1). “坏人才” : “千余年来,率天下于故纸中,耗尽身心气力,作弱人、病人、无用人者,皆晦庵26为之也”即 理学教育所培养的人才柔弱如妇人女子,无经天纬地之才。 “读书愈多愈愚,审事愈无识,办经济愈无力。 ”如果学生的学习与实际生活相脱离,即使读书万卷,也是毫 无用处的。这种教育不仅害己,而且害国。 (2). “灭圣学” :他认为理学家只从章句训诂、解讲读上用功,从而陷入了一种文墨世界,国家取士、教师授课、 父兄提示、朋友切磋,皆以文字为准,这就丢弃了尧舜周孔的实学精神。尤其是倡行八股取士后,为害更大。 “八股行而天下无学术,无学术则无政事,无政事则无治功,无治功则无升平矣!故八股之害,甚于焚坑。 ” (3). “厄世运” :汉儒宋儒之学败坏了学术与社会风气。 学术完全成了一种文字游戏,统治者更是利用科举八股把士人囿于文字之中,造成了极大的危害,社会道德、 经济、人才的腐败与衰竭,皆与此有关。

? . 颜元:政治理想: ........
“以七字富天下:垦荒、均田、兴水利;以六字强天下:人皆兵、官皆将;以九字安天下:举人才、正大经、兴礼乐” 。 (试图恢复尧舜周孔之道) 这个思想决定了:
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周公:西周时期卓越的政治家、军事家、思想家、教育家,儒学先驱,被后世尊为“元圣”。 孔子:春秋时期卓越的思想家、教育家,儒家学派的创始人,被后世尊为“至圣”。 周公与孔子被合称为“周孔 26 朱熹,字元晦,一字仲晦,号晦庵,别称紫阳 30

? (实德实才) . 颜元:培养目标: ....... . ......
通过教育培养出能经世致用的实用人才,从而实现国富民强的太平社会理想。 如:培养懂法知理的政治人才以改良社会政治;培养军事人才以达到强天下的目的。

? (三事、六府、三物、劳动教育、体育教育) . 颜元:教育内容: ....... . ....................
他认为尧舜周孔都提倡实学、行实教,既有利于个人,又有利于国家,搜易他认为必须恢复其道,主张以他们所倡导 的三事、六府(认为是尧舜之道) 、三物(六德、六行、六艺,此乃周孔之道)为教育内容。 三事:正德27、利用28、厚生29; 六府:金、木、水、火、土、谷 三物: (最重要) ? 六德:智仁圣意中和 ? 六行:孝友睦姻任恤30 ? 六艺:礼乐射御书术

? . 颜元:教学内容的实践:漳南书院: ................
分斋而教: ? 文事斋:教礼、乐、书、数、天文、地理等科 ? 武备斋:教黄帝、太公的书,以及孙、吴五子兵法,攻守营阵陆水诸战法,射御击技等科。 ? 经史斋:教《十三经》 、历代史、诰制、章奏、诗文等科 ? 艺能斋:教水学、火学、工学等科。 ? 理学斋:教朱陆王之学。 ? 帖括斋:教八股举业。

? (习 行) . 颜元:教学方法: ....... . .. ..
“一身动则一身强,一家动则一家强,一国动则一国强,天下动则天下强。 ” ? 与宋儒主静的原则不同,颜元强调“动”认为世界万物都是变动发展的,他考察了当时社会后,认为明朝灭 亡,士人的衰弱都深受这种主静和书本教育之害,故极力反对主静的教育方法,而代之以动的教育方法。 ? 教人为学既然主动,就必须重习行: (习:练习;行:实行(以行动为中心原则) ) ? 他主张通过行的方法获得经验与知识,反对理学教育把读书作为唯一的求知途径,而认为“读书乃致知中之 一事,专为之则浮学” ? “习行”体现在:格物致知。 (颜元的解释:亲自实践验证,致使知性通达事理) ? 颜元又从“经世致用”的观点出发,阐述其注重“习行”的教学方法的主张: 他认为:人们获得知识的目的完全在于“实行” 、 “实用” ,在于帮助人们“办天下事” 。在他看来, “习行” , 不仅是获取真知、培养“经世致用”人才的主要途径和教学方法,而且也是教育目的。

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正德,正人之德,正物之德 利用:尽物之用 29 使人民的生活富足、充裕 30 谓诚信并给人以帮助同情 31

第五章 近代教育思想的演变
第一节 “中体西用”思想的发展和张之洞的《劝学篇》 1 、 “中体西用”思想的形成和发展 . . ..............
萌芽: 时间:战争时期 ...
? ? ? ? 魏源: “师夷长技以制夷” 1861 年:冯桂芬: “以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术。 ” (主张建立一种中西合璧而以中国传统文 化为主体的“新”文化。 ) 薛福成: “今诚取西人气数之学,以卫尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道” 郑观应: “中学其本也,西学其末也,主以中学,辅以西学。知其缓急,审其变通,操纵刚柔,洞达政体,教 学之效,其在兹乎! ”

? . “中学为体,西学为用”的表述: ...............
? ? 最早表述“中学为体,西学为用”这一概念的是沈寿康。时间:1986 年 4 月。 内容: “中西学问本自互有得失,为华人计,宜以中学为体,西学为用。 ” 1986 年 8 月;孙家鼐(nai)在《遵议开办京师大学堂折》中说: “今中国创立京师大学堂,自应以中学为主, 西学为辅;中学为体,西学为用。 ”

? . 系统地提出“中体西用”理论: ..............
? ? 人物张之洞;时间:1898 年;作品: 《劝学篇》 关于认识“体” “用”关系: “讲西学必先通中学,乃不忘其祖也, ” “今欲强中国、存中国,则不得不讲西 学,然不先以中学固其根柢,端其识趣,则强者不乱首,若者为人权,其祸更列于不同西学者矣。 ”——《劝 学篇》

? : . 《劝学篇》 .... . .
? ? 全书分为 24 篇,分内(9、中学) 、外(15、西学)两篇。 《劝学篇》颇合光绪皇帝之意,令“广为刊布” ,由此, “挟朝廷之力以行之,不胫而便于海内” , “中体西用” 也随之“举国以为至言” ,成为晚清中国思想的主流。

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2 、 《劝学篇》的写作动机: . . ...........
张之洞认为当时新旧两派主张均有缺点: ? “图救时者言新学,虑害道者守旧学,莫衷于一。 ” “旧者因噎而废食,新者歧多而羊亡,旧者不知道,新者 不知本;不知道则无应敌制变之术,不知本则有菲薄名教之心。因此张才写此书,内篇务本,以正人心;外 篇务通,以开风气。 ” (他所谓“务本” ,即要维护清朝封建统治和三纲五常。所谓“务通”即向西方学习,其 中包括游学、广立学堂、翻译西学、办报纸、变科举、教农工商、教兵开矿、修铁路等事。 ) ? 他极力表示,他将持公允,既重“中学” ,又不反对“西学” ,而是使两者各司其事,发挥不同作用, “中学为 内学,西学为外学;中学治身心,西学应世事。 ”在不动摇封建专制制度的前提下进行一些改革,以维持清王 朝的长治久安。

3 、 “中学” 、 “西学”的具体内涵: . . ... . . ..........
中学: 封建典章制度、伦理道德、中国的经史之学、孔孟之道。 ...
“ 《四书》 、 《五经》 、中国史学、政书、地图为旧学”——《劝学篇》 ? 张之洞认为这是一切学问的根本,应放在首位,学生应先从经史子集中学习“圣人之心”和“圣人之行” ,然 后才学习对封建统治有用的“西学” ? 在为体的中学中,他基本的主张在于“明纲” ,在三纲之中,他又特别强调“君臣之纲”的重要作用,以这一 纲领作为反对维新变法运动的重要依据。 “知君臣之纲,则民权之说不可行也。 ” “民权之说一倡,愚民必喜,乱民心作,纲纪不行,大乱四起”其目的是伸君权抑民权,反对君主立宪,维 护君主专制。说明他不同维新派,而超于顽固派之外。

西学: “西政” 、 “西艺”两方面。 .. .
“西政” :推崇“刑狱立法” (法律制度) ,与维新派“西政”有本质区别,并非资本主义政治制度。 他极力反对那些能动摇封建统治的资产阶级民主自由的政治学说和进步的资产阶级文化。把新思想比作“洪水猛兽” , 将提倡资产阶级文化的人视作“自忘其祖” 、 “自贱其宗” 。 “西艺” :自然科学技术知识。举办西学的目的在于“治世变” 。

4 、 “中体西用”的历史作用和局限 . . ..............
? . 初学西方: .....
? ? ? 在当时的中国,要在封建主义旧文化弥满天下的社会里塞进若干新文化,除了中体西用外,还不能提出更有 效的宗旨。 只有以“中体”为前提,西学才能有所依托,否则他在中国则没有适于生存之土壤。 所以,中体西用的积极影响:让中国人看到了另外一个陌生的世界,引进了一部分西学,给僵化的封建文化 打开了缺口。 从这一意义上说, “中体”固然是实行“西用”的紧身衣,但在一定时期、一定领域内又成了是实施“西用” 的保护伞。

? . 对近代新教育的影响: ..........
? ? “中体西用”是创办中国近代教育的指导思想。 百日维新教改未脱出此论,光绪发布的“”明定国是诏中宣称: “以圣贤义理之学植其根本,又须博采西学之
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?

切于时务者,实力讲求,以救空疏迂谬之蔽。 ” 变法中之文教政策也贯穿这一思想, 《奏定学堂章程》规定的办学宗旨是“中体西用”的具体化,隐刺,这一 思想一直支配着晚清教育。

? . 历史局限: .....
? 张之洞于维新变法前夕出台《劝学篇》起到了维护封建专制等级制度和意识形态的作用,阻抑了维新思想更 广泛的传播,不利于近代刚刚开始的思想启蒙运动。 ? 中学和西学具有完全不同的阶级属性和社会属性。 ? 中学是小农经济和封建制度的产物,西学是大工业生产和资本主义制度的产物,各自还有不同的民族和历 史文化背景。二者是不可能并行不悖的。 ? 何况西学与中学又是两种不同的学术,二者之间并没有必然的衔接关系,规定讲西学必先通中学,终究也 是行不通的,必然会引起两者之间的排异性反应。

第二节 维新教育思想 1 、康有为: . .....
? . 维新教育运动中的教育改革主张: ...............
? 论教育与救国
“今天下治之不举,由教学之不修也”——《教学通议》 (康第一部教育著作;写于 1886 年) ? 康有为认为:一个国家的强弱要看文化教育是否发达,要看国民的智慧。 ? 才智之民多,则国强;才智之民少,则国弱。 ? 故中国之所以弱,是因为人才匮乏,而人才缺乏的原因,在于教育不发达。 “尝考察泰西31之所以富强,不在炮械军器,而在穷理劝学”——《上清帝第二书》 (1895 年) ? 赞扬了日本和德国的兴学。 ? “穷理”即研究西方自然科学与社会科学, “劝学”即普及资本主义教育。 “日本之骤强,由兴学之极盛”为此,他请求“远法德国,近采日本,以定学制。 ” ? 由此可见,康十分重视教育改革在变法图存中的巨大作用。

? 变科举
? ? ? ? 康从 1895 年的《公车上书》起不断上奏,请求变科举。 目的:否定传统的教育制度和选拔人才的制度。 方法:废八股,改试策论。 原因:学八股者,不仅对世界地理、政治一无所知,且连自己国家的历史知识也缺乏起码的了解。 “竟有不知司马迁、范仲淹为何代人,汉祖、唐宗为何朝帝者,若问以亚非之舆地32,欧美之郑学,张口瞪 目,不知何语矣。 ”

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泰西: 旧泛指西方国家,一般指欧美各国。 舆地:土地;地理 34

? 兴学校
? ? 在兴学方面,康主张借鉴欧美、日本; 在初等教育上,要求国家对儿童实施强迫的、普遍的义务教育。 “令乡皆立小学,限举国之民,自七岁以上必入之,教以文史、算数、舆地、物理、歌乐,八年而卒业,其 不入学者,罚其父母。 ” 在中等教育上,主张“县立中学,十四岁而入,增教诸科尤深,兼各国文,务为应用之学。 ” 学制四年,初等科两年,高等科两年,初等科毕业后,或入高等科,或入专门学(农工商矿林等) 。 在高等教育上,主张大学设四科:经学、哲学、律学、医学。 在首都设规模较大的京师大学,他还建议设立“学部”统管一切教育事务。 这些思想在变法期间或新政时期均得以实现。

? ? ?

? 倡西学、改革教育内容
? ? ? ? ? 康有为思想反映了他由封建教育思想向西方资产阶级教育思想的转变过程, 这在教育内容上反映的十分明显。 《长兴学记》虽然沿用了许多封建教育内容,但也提出了一些新思想。 如: “游于艺”部分,他希望的是以西学为教育的主导地位,主张引入各级各类学校,以代替“词章、帖括、 训诂之学” 。 他主张“凡天文、地矿、医、律、光、重、化、电、机器、武备、驾驶,分立学堂,而测量、图绘、语言、 文字皆学之。 ” 在《请开学校折》里,除把上述科技列为学校课程外,还主张增设“图书仪器,以博其见闻” 。 在《请废八股以育人才折》中,康比较了欧美国家与中国封建教育内容的异同: “泰西人民自童及冠,精力至充之时,皆教之图算,古今万国历史,天文地理及化光电重,格致法律,政治 公法之学,其农工商贾,亦皆有专门之学,故人人有学,人人有才,即其兵亦皆由学书,识字绘图仪测量阅 表,略通天文地理格致医学始能充当。 ” 中国学校: “自童时至壮年,困之以八股之文”结果使人们“目不通古今,耳不知中外,故致理财无才,治兵 无才,守令无才,将相无才。 ” 康关于教育内容的主张,对当时及后来学校教育内容的革新起了重要的指导作用。 但从总体上看,仍然属于中西学并存,而以中学为体,体现了当时的时代特征。

? 《大同书》中的教育理想 . 康有为: ... . ...........
? ? 《大同书》 :写于:1884 年; 又称《人类公理》 ;发表于变法失败后。 《大同书》 :攻击了社会不平等现象,指出它的根源是私有财产,从而主张废除私有制,废除等级制,提出去 国、去家,实行男女平等的主张。

? 《大同书》中,康有为的理想学制体系:
? ? ? ? ? ? ? ? 人本院:儿童未出生前至出生后半年内,其母进入本院,接受胎教; 育婴院:婴儿在人本院到 3—6 个月,断乳后,进育婴院,接受学龄前教育,至 5-6 岁; 小学院:儿童在小学院接受初等教育,至十岁; 中学院:儿童十至十五岁,在中学院接受中等教育; 大学院:十六岁入大学院至二十岁,接受高等教育。 (此阶段学生在德智体几方面都达到基本要求) 按康有为的理想,这个教育制度,是每个社会成员都有权享受的,并且皆为公费。 《大同书》中的教育理想,也反映了很多封建主义的教育思想,特别是对学生道德训练的要求,封建色彩还 较明显。 但是,康有为在书中提出了一个具有资产阶级性质的教育制度:重视学龄教育,主张男女教育平等,指出对
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?

儿童应实行德智体美诸方面的教育等。包含了一些合理的成分和科学的内容。 但是在当时的社会条件下,它只不过是资产阶级改良派的美好的愿望而已。

2 、梁启超: . .....
梁启超是我国最早提倡各科教材教法的教育家。

? “开民智” “伸民权” . 梁启超:教育的作用: ......... . .... . .....
? “开民智” :
? ? 梁启超和康有为一样,都持有“教育救国论”的观点,故非常重视教育作用,认为国家强弱以教育为转移。 “世界之运,由乱而近乎平,胜败之原,由力而趋于智,故言自强于今日,以开民智为第一义。智恶乎33开, 开于学;学恶乎立,利于教。 ” “中国之衰弱,由于教之未善。 。 。 。 。亡而存之,废而举之,愚而智之,弱而强之,条理万端,皆归本于学校。 ” “今日中国之大患,苦于人才之不足,而人才不足由学校不兴也。 ” 只有变法图强,才能兴学校,开民智。

?

? “伸民权” (先进于康有为)
“今日欲伸民权,必以广民智为第一义” “有一分之智,即有一分之权;有六七分之智,即有六七分之权;有十分之智,即有十分之权。 ” ? 只有首先提高了人民的文教素质,然后才能再中国实现民权政治。

? 评价:
梁启超从这一角度论述教育作用,这种认识是卓越而深刻的,然后在当时的中国,仅靠教育去“救亡图存”显然是行 不通的。 (与康有为同。 )

? (培养“新民” ) . 梁启超:教育目的: ........ . ...... . .
与康有为不同的是:梁启超更强调了教育应有明确的“宗旨” ,即教育应培养什么样的人的问题。 ? 梁启超认为:教育是人类一项极其复杂的活动,更不能没有宗旨。 “他事无宗旨犹可以苟且迁就,教育无宗旨,则寸毫不能有成。 ” ? 他认为:教育的目的正确与否,至关重大,封建教育之所以腐朽,洋务教育之所以收效甚微,主要在于教育 目的上的错误。 ? 他批评中国传统教育最大的缺点,是培养出来的人: 缺乏国家观念、公共观念和自治观念,只求个人完善,或者想升官发财,奴性、作伪、自私、怯懦、麻木是 人们的通病。 “可以为一个人的资格” “而独无可以为一国国民之资格” ? 所以他提出教育要培养“特色的国民” ( “新民” )

? 特色的国民(新民)的条件:
?
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有独立的人格,权利义务并重的思想;

恶:哪 乎:助词无义
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? ?

有知识、道德和才干; 既能自主、自立、又有团体协作精神。

? 评价:
? ? ? ? ? 这些主张已显然具有反封建的色彩。 他把教育看作是制造国民的工具,而不是制造管理的工具,这对封建教育和洋务教育而言,显然是个进步。 它代表着资产阶级在政治上要求独立、平等、民主的利益,后世的普及教育、义务教育等,正由此派生出来。 这种“新民”必须具有新道德、新思想、新精神、新的特性和品质,须具有公德、国家思想、自治、自尊、 合群、尚武等品质。 克服中国人在专制社会中形成的品格缺陷。他认为只有造就出这样的新民,才能拯救国家的危亡,振兴中华 民族。 (事实上,这就是资产阶级的新一代,反映了新兴资产阶级在培养人才上的积极要求,不失为一种进步 的教育思想。 )

? . 梁启超:论学制: ........
梁启超积极提倡兴学校。

? 在《教育政策私议》一文中,模仿日本的学校教育制度,按照儿童身心发展的状况,设计了一个国 家教育体制:
? ? ? ? 五岁以下为“幼儿期” ,受家庭教育或幼稚园教育; 6—13 岁为“儿童期” ,受小学教育; 14—21 岁为“少年期” ,受中等或师范教育或各种实业、专门学校的教育; 22—25 岁为“成年期” ,受大学教育。 (大学分文、法、师范、医、理、工、农、商诸科) 他认为各类学校是相互衔接的,俺学习程度递进,不能越级。 小学阶段为强迫义务教育。 “弟子及岁不遣就学,则罪其父母” 梁提出应效法欧美和日本,尽建立“政治学院” ,以培养变法的人才和管理人才。他认为,要有一支具有维新 变法思想的、有才干的、懂的政治法律的、能管理国家行政事务的专门队伍,中国的变法图强才能成功。 (先 进于康有为。 )

? . 论师范教育: ......
“师范学校立,而群学之基悉定” “师范也者,学子之根核也。师道不立,而欲学术之能善,是犹种稂莠34而求稻苗,未能有获也”

结论: “欲革旧习、兴智学,必以立师范学堂为第一义。 ” ? 《论师范》集中阐述了师范教育的重大作用:
梁启超认为师范教育是各级各类学校教育的基础。

? 在他设计的《教育制度表》里,包括有:
?
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“寻常师范学校”

稂和莠,都是形状像禾苗而妨害禾苗生长的杂草 37

? “高等师范学校” ? “师范大学” 三个比较完整的师范教育系统。

? . 梁启超:论女子教育: ..........
? 《论女学》一文详细论述了女子教育的重大作用:
他认为:女子教育的好坏,关系到家庭和种族的后代,关系到国家的强弱。 “吾推极天下积弱之本,则必自妇人不学始” (中国积弱的原因,就是由于妇女没有受教育的机会和权力。 ) 他认为良好的女子教育, “上可相夫,下可教子,近可宜家,远可善种。 ” 他批判封建主义“女子无才便是德”的观念,说这是“祸天下之道” ,使妇女“于天下事一无所闻” ,造成妇女愚昧无 知。 所以她从主张男女平权的思想出发,要求仿照西方各国,创办女学。

? 女子学习的内容:
男子可学的,女子都可以学。 “农商医律格致制造等事,国人无男无女,皆可各执一业以自养,而无或能或不能之别。故女学与男学必相合。 ”

? 梁启超:计划的女子学堂:
他写了《倡设女学堂启》 ,并附《女学堂试办略章》 ,对女学的办学宗旨、课程设置、教职人员、管理制度、招生对象 等方面,都有明确的规定。 ? 招生对象:8—15 岁的“良家闺秀” ; ? 教学内容: “中文西文各半” ; ? 学科设置:算学、医学、法学,另设师范科( “专讲求教育童蒙之法” ) 。 学成后,发给文凭,即可充任医师、律师、教习。 梁启超主张男女平等、妇女解放,提倡创设女学,以及他对女学的规划和设想在当时的历史条件下是具有进步意义的。

? . 梁启超:论儿童教育 .........
梁启超重视儿童教育。 “人生百年,立于幼学” 。

? 梁启超的《论幼学》 :
? ? ? ? 集中阐述了他关于儿童教育的主张; 主张为孩子办新式学校,学习要循序渐进,先识字,次辩训,次造句,次成文,不躐等35。 并介绍了西方国家儿童教育的经验; 对改革当时中国的儿童教育提出了自己的主张; 批评了中国传统教育中对儿童采取的体罚——“扑教” ,认为“导之不以其道,抚之不以其术” , “但凭棒喝” , 结果使儿童视学校如囚牢,畏教师如狱吏。他认为这种儿童教育必须彻底改革,他大声疾呼,若要保国保种, “非尽取天之下学究再可教之不可,非尽取天下蒙学之书而再编之不可。 ”

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躐等:越级;不循原有序列 38

? 儿童教育的内容:
要丰富多彩,要合乎儿童年龄特征。 他建议为孩子们编辑一套蒙学书籍,认为儿童应该读七种书:识字书、文法书、歌诀书、问答书、说明书、门径书、 名物书。

? 儿童教育的教学方法:
如: ? ? ?

教天文地学:就要像演戏法,童子乐知; 教古今杂事:就要像说鼓词,童子乐闻; 还要教算学、歌谣、声乐、体操等。

? 综述:梁启超认为:
? ? ? ? ? 儿童教育要适合儿童的年龄特点,由浅入深,由易到难,循序渐进; 要从小及早传授自然科学和社会科学的常识,然后逐步扩大学生的眼界。 要重视实物教学、直观教学,引起儿童的兴趣。 要从小教以外国语,孩子容易记住和掌握。 还要授以歌谣、俗语、音乐、体育,使儿童德智体美得到和谐的发展。

3 、严复 . ...
严复是中国近代从德智体三要素出发构建教育目标模式的第一人。

? “三育论” . 严复: .. . .....
针对中国所面临的愚贫弱三方面问题,严复认为: “讲教育者,其事常分三宗:曰体育,曰智育,曰德育,三者并重。 ” ? 体育:国民素质的基础;近世中国民力孱弱,被外人讥为“病夫” ,因此必须加强体格训练,以“鼓民力” 。 ? 智育: 国民才智是国家 “富强之源” ; 智育包括学问和事功两个方面, 不能只在书斋里做学问, 要 “观物察变” , 运用于实际,以“开民智” 。 ? 德育:在三育中最重要,但不能再因袭封建的人伦纲常,要树立国家观念和社会公德,以“新民德” 。

? 【批判张之洞的“中体西用” 】 . “体用一致”的文化教育观(重点) ............... . ............ . .
? 内容:
? 严复早期对西方文明极其推崇。他在《论世变之亟》中对比中西之学的一系列差别,基本上都是颂扬西学而 贬抑中学传统。如:中国亲亲,西人尚贤;中国尊主,西人隆民;中国委天数,西人恃人力;中国夸多识, 西人尊新知。等等。他的结论是要向富强“非讲西学不可” 。 严复反对“中学为体,西学为用” ,认为中西之学各有其体用,就西学而言,是以自由为体,以民主为用。出 于这个立场,他也不赞成争论“西政”和“西艺”哪个更重要。 “艺政二者乃并出于科学,若左右手。 ”

?

39

? 评价
? ? 正面:严复强调要从整体上来看待和学习西学,抓住其民主和科学的实质,而不是取其皮毛,这又是他高出 一般人的见解。 负面:严复过于美化西学是片面的。

第三节 蔡元培教育思想 1 、 蔡元培: “五育并举”的教育方针 . . ... . ...........
? . “现象世界”与“实体世界” .............
? ? ? ? 蔡元培受康德哲学思想的影响,将世界划分为现象世界和实体世界两个方面。 他认为现象世界是相对的,可以经验的,属政治范围;而实体世界是绝对的,是超越于经验之外的,是超政 治的。 但二者是不相脱离的,而是紧密结合的,联合两个世界的就是教育。 教育的最终目的在于追求实体世界的最高精神境界,追求现象世界的幸福也是为了这一目的。

(现象世界:人们生活的与时间、空间不可分割的实实在在的这个世界; 实体世界:最高的、永恒的,不占时间、空间的“世界” ,实际只存在于想象之中。 军国民主义、实利主义、德育主义三者,为隶属于政治之教育; 世界观、美育主义二者,为超轶政治之教育。 )

? . 蔡元培:教育分类: .........
“教育有两大别:曰隶属于政治者,曰超轶乎政治者。 ” ? 前者(隶属于政治者、现实世界)有军国民教育、实利主义教育、公民道德教育,分别相当于体育、智育、 德育; 追求现世幸福为目的; ? 后者(超轶乎政治者、实体世界)有世界观教育; 以追求实体世界的最高境界为目的。 ? 美育是联系前后二者的纽带。 ? 蔡元培在《世界观与人生观》 、 《对于教育方针之意见》两文中对此做了详细阐明。

? “五育”的内容: . 蔡元培: ... . ........
? 军国民教育:
? 原因: 蔡元培认为军国民教育并不是理想社会的教育,然而当时国势内外交困,历年所失之国士与国权,如果不凭 借物理,很难恢复; 同时,军人革命后,可能会出现军阀专政的局面,如果不实行军国民教育,则不能维护民权。 内容: 蔡元培的军国民教育,除了军事训练意外,也十分重视体育锻炼。 他明确指出,人的健康,不仅靠饮食,尤其要靠运动。 教育的任务:
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?

?

改变旧文人孱弱的形象,振作学生的精神。

? 实利主义教育:
? ? ? ? 蔡元培把实利主义教育当做富国的手段。 (要想发展国民经济,提高社会生产力,就必须实施实利主义教育。 ) 他说,当今世界的竞争,不仅在武力,尤其在财力方面。 蔡元培所说的实利教育,就是智育,即科学文化知识的学习。 在普通教育中:物理、化学、博物学、算学、历史、地理、金工、木工等科都列入实利主义的范围。

? 公民道德教育:
? ? ? 蔡元培认为:五育之中,公民道德教育是核心。 实施军国民教育和实利教育固然可以富国强兵,但必须以道德为根本,否则,兵强则可能为私斗、为侵略, 国富可能以知欺愚,倚强凌弱,而世界观教育和美誉教育也都是为了完成公民道德教育。 公民道德教育的具体内容,用蔡元培的话说: “何谓公民道德?曰:法兰西之革命也,所揭示者,曰自由、平 等、亲爱,道德的要旨,尽于是矣。 ”

? 世界观教育:
? ? 蔡元培认为,军国民教育、实利主义教育、公民道德教育都是以现世人类幸福,培养健全人格为目的,而世 界观教育则是培养人超乎现世之观念的; 他认为只有站在超于现象世界之高度,才能判定现象世界的价值,才能处理现象世界的问题。

? 美感教育:
“美育者,应用美学之伦理于教育,以陶养感情为目的者也。 ” ? 美育是引导人由现象世界?实体世界的桥梁。 ? 他提倡美育,是作为宗教对立物提出的,主张“以美育代宗教”

? 综述: “五育”的关系:
五育是相互联系的一个整体,其中: ? 公民道德教育为中坚; ? 世界观及美育是完成道德的手段; ? 而军国民教育及实利主义,则必以道德为根本。

? 评价:
? ? ? ? “五育”并举的教育,就是德智体美和谐发展的教育。 应该说,这是符合当时历史发展的要求的,是对封建教育及半殖民地半封建教育宗旨的否定; 在教育思想史上也是一个巨大的进步; 从人才培养看,这几方面的教育,也符合人的全面发展的教育规律。

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2 、改革北京大学的教育实践: . .............
? . 整顿校风,改变学生观念: ............
? 1917 年 1 月 9 日,北大举行开学典礼,蔡元培发表就职演说,他对学生提出了三点要求:
? ? ? 抱定宗旨:他明确指出:大学是研究高深学问的场所,而非升官发财的阶梯。要求学生改变求学动机。 砥砺德行:要求学生约束自身德行,严格要求自己。 敬爱师友:要求学生对教师以诚相待,敬礼有加;同学之间,要互相亲爱,共同切磋学业。

? . 整顿教师队伍: .......
? ? ? ? 蔡元培主张学术自由、言论自由、思想自由,故他在延聘新教员时,只问学识不问派别、资格、年龄、国籍。 他认为学术上的派别是相对的,每一种派别,只要言之有理、持之有故,就应让他们并存。这能使学生能够 广泛接触教员中不同学派的观点,兼听则明,启发思路,令其有自由选择的余地。 但不允许教员在课堂上宣讲宗教。 蔡元培主张网罗众家、兼容各派人物,但绝不容不称职的教育,对于学术水平低者,不论中外教员,一律裁 剪。

? 教师队伍:
? ? ? ? ? ? ? 经过蔡元培的整顿,北大教师队伍焕然一新。有: 马克思主义者:陈独秀、李大钊; 实用主义者:胡适; 主张文学革命、提倡白话文:钱玄同、刘半农、鲁迅; 反对革新的复古主义者:黄侃、刘师培、辜鸿铭; 其他:章士钊、马寅初、马叙伦、任鸿隽、李四光等。 当时北大教员 217 人,教授 90 人,35 岁以下的 43 人,50 岁以上的仅 6 人。

? 评价:
? ? ? 学术自由、兼容并包思想为资产阶级新文化的发展争得了地盘,正是由于这一主张,使北大成为新文化的阵 地; 并使北大完成了从封建大学堂向资产阶级大学的转化; 同时,这一主张也为马克思主义的传播创造了条件。

? 教授治校) . 改革教育体制(提倡 ......... .....
(改革前,体制比较混乱,各学科各自为政) 蔡元培主张学习德国大学的管理方法,组成健全的教授会,使学校不因校长一人去留而引起动荡。

? 步骤:
? 组织评议会:每 5 名教授选举评议员一人,全校共 19 位,校长是评议长。 评议会为全校最高的权利机构,凡学校的兴废皆需经评议会审核通过。
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?

组织各教授会,共 11 个学科教授会,由各学科的教授公举教授会主任,任期三年。 其职责是:分管各学科的教务和教学工作。 后由各学科的教授会主任组成统一的教务处,教务长由这些主任推选。

? 评价:
这些改革,实现了蔡民主半血、教授治校的思想,目的是让真正懂得学术的人来管理学校。

? . 改革学校体制 ......
? 在学科设置上:
将文理法商工等多科,改为文、理、法三科。 商?法科;工科并入北洋大学;后又相继成立研究所。 1919 年,废科设系,共 11 个系,要求文理兼习。 (学文科的兼习理科,学理兼习文科。 )

? 选科制、学分制:
? 原因: 蔡元培认为大学采用年级制,就与小学校无异,使成绩好者无法进步,而留级者每因数门学科不及格须全部 修习,兴趣全无,故他主张选科制。 内容: 明确规定各门必修科目和选修科目,规定每周 1 课时、学完一年为一个单位,本科生应学 80 单位,必修、选 修课各半,修满即可毕业,不拘年限。预科为 40 单位,四分之三必修,四分之一选修。选修课可以兼选其他 系课程。 影响: 经过蔡元培的整顿,北大改变了以前沉闷和腐败的风气,开始形成了一定的制度和自由研究学术的风气,学 校规模也有了很大的发展,从而使北大逐渐走上了现代大学的轨道,开始了一个新的发展阶段。

?

?

3 、蔡元培:教育独立思想: . ............
? : . 教育独立的原因 ....... .
? ? ? 教育是发展人的能力,完成其人格,不是将他造成一种特别棋局,给抱有别种目的的人去应用,所以教育应 超然与政党和宗教之外。 教育的成效不是一时能打到的,政党不能常握证券,往往不出数年,便要更迭,若把教育权交给政党,两党 更迭的时候,教育方针也要跟着改变,教育就没有成效了。 教育是进步的,凡有学术,总是后胜于前,而教会是保守的,故教育要超然于各派教会。

? . 教育独立的内容: ........
? ? 经费独立: 要求政府划出某项固定收入,专作教育经费,不能移用。 教育行政独立: 要求各省设立专管教育的司,不能附设于政府部门之下,由懂得教育的人充任,教育总长不能因政局而变动。
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? ? ?

教育思想独立: 要执行一定的方针。 教育内容独立: 能自由编辑、自由出版、自由采用教科书。 以传教为主的人,不得参与教育事业。

? . 教育独立的意义: ........
蔡元培提出教育独立思想,主张教育脱离政党、教会而独立,要求把教育交给教育家办理,在当时是具有积极意义的, 它反映了中国资产阶级要求摆脱军阀政府对教育的控制,反对西方教会文化“渗入教育” ,在中国独立、自由地发展教 育事业的强烈愿望和要求。无疑,在当时具有反帝反封建的进步意义。然而,作为一种教育思想,主张教育脱离政治, 在理论上不正确,在实践上也是行不通的。 蔡元培的教育思想和实践,要旨在于以资产阶级教育代替封建教育。在他的教育思想中,充满了爱国主义的激情与民 主、科学的理想,在近代反对帝国主义文化教育侵略、反对封建专制主义教育的斗争中起了重大的作用。 如果说,康有为、梁启超是 19 世纪末中国近代资本主义教育的倡导者,那么蔡元培就是 20 世纪中国资本主义教育体 制的缔造者。 在他的教育思想中,从教育方针、学校教育制度,到教学体制和措施,特别是他的高等教育思想,有许多积极和合理 的因素。 从他开始,并由于他的努力,逐步形成了较为完整的资产阶级民主教育制度,使中国教育进入了一个新的历史时期。

第六章 现代教育思想
第一节 杨贤江与马克思主义教育理论 (考过可略看)
杨贤江:我国最早的马克思主义教育理论家; 《教育史 ABC》我国最早一部运用历史唯物主义观点和方法研究教育史的著作; 《新教育大纲》我国第一本运用马克思主义观点阐明教育理论的著作。

1 、杨贤江:论教育的本质 . ...........
? ? ? ? 教育是社会上层建筑之一; 教育是特殊的上层建筑:为社会培养各种人才,以别的精神生产的内容为内容; 教育依据经济构造以成形、且跟随经济发展以变迁; 教育不仅由生产过程决定,也由政治过程所决定。

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2 、杨贤江:青年教育: . ..........
? . 对青年问题的分析: .........
? 产生青年问题的原因:
? ? 青年期是身心发生显著而重要变化的时期,身心的急剧变化导致诸多身心问题; 社会动荡巨变更易导致青年问题。

? 青年问题的主要内容:
青年问题就是青年生活上所发生的困难或变态; 主要有人生观、政治见解、求学、生活态度、职业、社交、家庭、经济、婚姻、生理、常识等方面的问题。

? . 全人生的指导 ......
? 全人生指导的含义:
所谓全人生的指导,就是对青年进行全面关心、教育和引导,即不仅关心他们的文化知识学习,同事对他们生活中各 种实际问题给以正确的指导和疏导,使之在德智体诸方面都得以健康成长,成为一个“完成的人” ,以适应社会改进之 所用。

? 杨贤江对青年生活的指导性意见:
完满的生活是多方面的,主要包括: ? 健康生活(体育生活) :个人生活的资本。 (体育锻炼和卫生健康指导) ? 劳动生活(职业生活) :维持生命和促进文明的要素,是幸福的源泉。 (劳动和职业指导) ? 公民生活(社会生活) :懂的一个人不能离开社会和人群而存在,要处理好团体纪律与个人自由的关系。 (社 交和婚恋指导) ? 文化生活(学艺生活) :可增添人生情趣,促进社会进步。 (求学和文化生活指导)

? 杨贤江:全人生指导的宗旨:
? ? ? ? 要有强健的体魄和精神; 要有工作的知识的技能; 要有服务人群的理想和才干; 要有丰富的风尚和习惯。

第二节:黄炎培的职业教育实践
黄炎培: (职业教育的先驱)

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1 、职业教育的探索: . .........
? . 原因: ...
? ? 葵卯学制颁行后,普通教育发展速度远高于实业教育,二者比例极不相称。 一战期间,民族资本主义迅速发展,各种技术和管理人员严重短缺。

? . 职业教育思潮形成: .........
1917 年中华职业教育社成立后发表的《中华职业教育社宣言书》标志着黄炎培为代表的职业教育思潮的形成。

? . 黄炎培:职业教育的要旨: ............
黄炎培早期职业教育思想:更多以解决个人生计问题为重,认为职业教育的要旨有三:
? ? ? “为个人谋生之准备” “为个人服务社会之准备” “为世界、国家增进生产力之准备”

20 年代起: “使无业者有业,使有业者乐业” 20 年代中后期:大职业教育主义的观念:
办职业教育必须联络和沟通所有教育界和职业界,参与全社会的活动和发展。 更多地探寻了职业教育外部环境的适应问题。

2 、黄炎培:职业教育思想体系: . ..............
? . 职业教育的作用: ........
? ? 理论价值:谋个性之发展;为个人谋生之准备;为个人服务社会之准备;为国家及世界增进生产力只准备。 对当时中国社会的作用:有助于解决中国最大最急需解决的生计问题。

? . 在整个教育体制中的地位: ............
? ? ? 一贯的:应建立起从初级道高级的职业教育系统,并贯彻与全部教育过程和全部职业生涯。 整个的:不仅学校教育体系中应有一个独立的职业教育系统,而且其他各级各类教育也要与职业教育相互沟 通。 正统的:应破除以为升学做准备的普通教育为正统,而已为就业做准备的职业教育为偏系的传统观念。

? . 职业教育的目的: ........
使无业者就业,使有业者乐业

46

? . 职业教育的方针: ........
? 社会化:
职业教育须适应社会需要:内涵包括: ? 办学宗旨的社会化(以教育为方法,而以职业为目的) ; ? 培养目标社会化(在知识技能和道德方面适合社会生产和社会合作的各行业人才) ? 办学组织的社会化(学校的专业、程度年限课时教学安排均需根据社会需要和学员的志愿与实际条件) ? 办学方式的社会化(充分依靠教育界、职业界的各种力量)

? 科学化:
用科学来解决职业教育问题。包括物质方面的工作和人事方面的工作均需遵循科学原则。

? . 职业教育的教学原则: ..........
? ? 手脑并用、做学合一 理论与实际并行、只是与技能并重

? . 职业道德教育: .......
? ? 敬业:对“所习之学具嗜好心,所任之事具责任心” 乐群: “具优美和乐之情操及共同协作之精神”

第三节 晏阳初的乡村教育实验: (考过可略) 1 、晏阳初的“四大教育” : . .......... . .
? : “愚” “贫” “弱” “私” . 国人的“四大病症” ........ . . .. . .. . .. . ...
晏阳初认为,中国的平民普遍都具有“愚” “贫” “弱” “私”四大疾病: ? “愚” :指那时中国最大多数的人民不但缺乏只是,甚至目不识丁; ? “贫” :指中国最大多数人民的生活贫困,不少人是在生与死的夹缝里挣扎; ? “弱” :指中国最大多数人民是毋庸讳辩的“东亚病夫” ,人民的生死存亡只得付之天命,所谓科学治疗、公 共卫生根本谈不上; ? “私” :指中国最大多数人民不能团结,不能合作,缺乏道德陶冶和公民常识。

? . “四大教育” ......
? 以文艺教育攻“愚” ,培养平民的知识力;
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? ? ?

以生计教育攻“贫” ,培养生产力; 以卫生教育攻“弱” ,培养强健力; 以公民教育攻“私” ,培养团结力

2 、晏阳初: “三大方式” : . .... . ..... . .
平民教育运动的对象是全体民众,通过教育,是他们成为具有“知识力、强健力、生产力、团结力”的“新民” 。 采取的三大方式为: 学校式、社会式、家庭式。

3 、晏阳初:平民教育目标: “化农民”与“农民化” . ........... . ...........
晏阳初提出“农民科学化、科学简单化”的平民教育目标。并认为欲化农民,须先农民化,即彻底地与广大农民打成 一片。 ? “农民化” :一方面使教育者先受教育,主张知识分子与农村实际相结合,与农民相结合,深入南关村,向农 民学习, “从农民生活中找材料” ,根据农民需要编写适用的教材。 ? “化农民” :另一方面, “教育的内容就是建设的需要,教育的过程就是建设的过程,教育就是建设活动” 。教 育这必须将自己的知识简单易行地交给已识字和正在识字的农民,并且身体力行地示范。

第四节 梁漱溟的乡村教育建设 (已考过可略看) 1 、梁漱溟:乡村教育理论: . ............
乡村教育是梁漱溟乡村建设理论的重要组成部分。 乡村建设:一种力图在保存即有社会的基础上,通过乡村教育的方法,由乡村建设引发社会工商业发展,实现经济改 造和社会改造。 其乡村建设和乡村教育理论建筑与对中国传统文化和社会的分析、中西文化的比较之上。

? 中国问题的症结: . 梁漱溟: .... ........
在中西文化比较的基础上,梁漱溟指出,中国社会自始至终走着一条自己的发展道路。表现为遇事安分、知足、寡欲、 摄生36,去一中向自身内求“调和持中”的有理智、有意识的态度。中国文化追求人与人之间真的妥洽关系的仁的生 活,因此世界文化的未来是中国文化的复兴,而中国问题的解决只有从自身固有文化中寻找出路。 中国的问题就是文化的失调37。

? . 梁漱溟:如何解决中国的问题:乡村建设 ..................
? 从社会历史看:
中国自周代起就已脱离了阶级社会,不存在经济意义上的阶级对立, “中国旧社会可说为伦理本位、职业分立”的社会,
36 37

养生 ( 保养身体 ) “ 中国问题并不是什么旁的问题,就是文化失调极严重的文化失调,其表现出来的就是社会构造的崩溃,政治上的无办法 ……” 梁漱溟认为,由于西方文化的冲击,中国社会的伦理本位被破坏,中国许多固有的良好传统都被破坏殆尽 48

在这种社会结构之下,不会产生阶级对抗。因此社会革命在中国已不可能,唯一可行的道路就是乡村建设。

? 从社会现状看:
? ? ? 中国社会是乡村社会; 中国传统文化的根在乡村,道德和理性的根在乡村,要保存中国传统文化就必须从乡村教育入手; 近百年来中国社会已被破坏的不堪收拾,乡村经济尤甚,中国如要从头建设,必须一点一滴从乡村建设起。

? . 梁漱溟:乡村建设与乡村教育: ..............
乡村建设与乡村教育是一个问题的两个方面: 乡村建设就以乡村教育为方法,而乡村教育以乡村建设为目标。 一方面,解决中国文化失调的主要手段是教育,它的功能在于延续文化而求其进步。 另一方面,中国社会的改造其实是一个如何以中国固有精神为主吸收西方文化,融现代文明以求自身文化长 进的过程,这不过是个教育的过程。所以乡村建设是纳社会运动与教育中,以教育完成社会改造。

2 、梁漱溟:乡村教育的实施 . ............
? . 乡农学校的设立: ........
? ? ? ? 实验区二县的行政机构与研究院事实上合一,而整个行政系统与各级教育机构合一; (希望以教育的力量代行 政的力量。 ) 讲全县分成若干个区,各区成立乡农学校校董会(乡村的办事机构) ,开办乡农学校。 乡农学校分村学和乡学两级。乡农学校的组织结构按农村自然村落及其行政级别形成。 组织原则是政教养卫合一,学校式教育与社会式教育融合归一。

? . 乡农学校的教育内容: ..........
所有教育内容强调服务于乡村建设,密切适合农村生产生活的需要。

? 课程分两大类:
? ? 各校共有的课程:包括识字唱歌等到普通课程和精神讲话。 各校根据自身生活环境需要而设置的课程。

第五节 陈鹤琴的“活教育探索” 1 、陈鹤琴:基本知识: . ..........
? ?
? ?

陈鹤琴是中国近代学前儿童教育理论和实践的开创者,他一生致力于从中国国情出发,学习和引进西方教育 思想和方法,建设有民族特色的中国现代儿童教育。 创办中国第一所实验幼稚园——鼓楼幼稚园。
提出幼稚园要适应中国国情。 幼稚园的教育既是幼稚园的责任,也是家庭的责任。 49

?

学龄前儿童分成四个时期:婴儿期、乳儿期、步儿期、幼儿期。

2 、陈鹤琴: “活教育”实验 . .... . .......
? ? ? 1940 年春,陈鹤琴赴江西泰和筹建省立幼稚师范学校,并附设小学、幼稚园和校办农场,开展“活教育”实 验。 1941 年创办《活教育》杂志,标志着有全国影响的“活教育”理论的形成和“活教育”运动的开始。 1943 年, “活教育”已经形成包括专科部、幼师部、小学部、幼稚园和婴儿园五个部门的幼儿教育体系。 并在教育目标,教学原则与方法,德育原则,课程与教学大纲等方面进行了改革,造就了一所有崭新气息的 新型学校。

3 、陈鹤琴: “活教育”思想体系: . .... . ..........
? . “活教育”的目的: .........
做人、做中国人、做现代中国人;要具备健全的身体;要有建设的能力;要有创造的能力,要有合作的态度;要有服 务的精神。

? . “活教育”的课程论: ..........
把大自然、大社会做出发点,让学生直接对它们去学习。

? “活教育”课程原则:
? ? 按照国家教育部统一颁布的课程标准; 根据当地儿童与环境实际需要情况而灵活安排。

? “活教育”的课程编制阶段:
? ? ? 采用大单元38编制; 除国语及算术外,用大单元及活动中心编制; 除国语及算术外,采用活动中心编制。

? “活教育”的课程类型:
儿童健康活动、儿童社会活动、儿童自然活动、儿童艺术活动、儿童文学活动。

? . “活教育”的方法论: ..........
? ? ? 做中教,做中学,做中求进步; 重视室外活动,着重于生活的体验; 教学过程分为四个步骤:实验观察——阅读参考——发表创作——批评研讨;

38

单元可长可短,通常是以每个月为一个大单元,每一或二个星期为一个小单元;较注重团体教学,由老师根据他对孩子能力 与兴趣的了解,为孩子选择单元主题,并在事前准备好学习内容与活动。 50

?

根据儿童生活的需要及儿童的学习兴趣,组织儿童活动场所。

第六节 陶行知的“生活教育”思想与实践 (考过可略看) 1 、陶行知: “生活教育“实践: . .... . .........
? . 晓庄学校 ....
? ? ? 1926 年起,陶行知专注于乡村教育运动,成立乡村教育研究会,筹建乡村师范学校——晓庄学校。 培养乡村教师,为农民服务,他主张师范教育要下乡。 目标:培养“农夫身手,科学头脑,改造社会精神的教师”

? . 山海工学团: ......
? ? ? 1932 年,在上海郊区创办山海工学团,以此来普及大众的教育,在国内及东南亚一带,影响很大。 工学团: “工以养生,学以明生,团以保生。 ” ;是一个“小工场,一个小学校,一个小社会” 实行:军事、生产、科学、识字、运用民权、节制生育六大训练。

? . 育才学校: .....
? 1939 年 7 月,为收容战争中流离失所的南通,在重庆创办育才学校,苦心兴学。

? : . “小先生制” ..... . .
? 在教育实践中,陶行知推行了“即知即传”的“小先生制” 。 (发动小学生来充当教师) “穷国普及教育最重要的钥匙是小先生。 ”——陶行知

? “小先生制”的优点:
? ? ? ? 有利于女子教育的普及; 能使中华民族返老还童,使成人得到一种少年精神; 不花钱便能接受教育; 有利于学校与社会的沟通,白天学习,晚上教人。

2 、 “生活教育”理论体系: . . ...........
? —— 本体论 . 生活即教育 ..... .. ...
“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心思想;

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? “生活教育”包含了这样几层意思:
? ? ? ? ? 生活含有教育的意义,具有教育的作用,生活本身就是一种特殊的教育; 生活教育是人类社会原来就有的,自有人类生活产生便有生活教育,生活教育随着人类生活的变化而变化; 生活是教育的中心,与教育是同一过程的,教育必须与生活相联系、相一致,通过生活来进行,以满足生活向前、 向上的需要; 生活决定教育,教育改造生活; “生活即教育”是终身教育,是与人共始终的教育。

? —— 领域论 . 社会即学校 ..... .. ...
? “社会即学校” :指“社会含有学校的意味” ,或者说“以社会为学校” 。
在陶行知看来,自有人类以来,社会就是学校。如果从大众的立场上看,社会是大众唯一的学校,生活是大众唯一的 教育,即主张以人民大众的生活场所为教育的场所,让整个社会都成为人民大众的学校。

? “社会即学校” :指“学校含有社会的意味”
学校通过与社会生活相结合,一方面运用社会的力量使学校进步,另一方面动员学校的力量帮助社会进步,使学校成 为社会生活必不可少的组成部分。

? 陶行知的“社会即学校”主张:
? ? ? 扩大了学校教育的内涵、对象、内容和作用,让人民大众都有受教育的机会; 是要以生活作为学校的中心内容; 反对的是脱离社会生活的“死学校” ,而不是主张取消学校。

? —— 教学论 “ 教 学 做 合 一 ” 是 陶 行 知 生 活 教 育 理 论 的 教 学 方 法 论 。 “ 教 学 做 合 一 ” 是 陶 行 知 生 活 教 育 理 论 的 教 学 方 法 论 。 . 教学做合一 ..... .. ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
? 教学做合一的涵义是:
“教的方法根据学的方法,学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学,怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在 做上教的是先生,在做上学的是学生。 ”

? “教学做合一”包含以下要点:
(1). “教学做合一”要求“在劳力上劳心” , “手脑双挥”将传统教育下相互割裂的“劳力”和“劳心”联接起来; (2). “教学做合一”是因为“行是知之始” 即“做”是知识的重要来源,也是创造的基础,身临其境,动手尝试,才有真知,才有创新; (3). “教学做合一”要求“有教先学”和“有学有教” “有教先学”是指教人者先教自己,为教而学; “有学有教”即会者教人学,能者教人做,只要有学识、有能力的人都可以教别人; (4). “教学做合一”还是对注入式教学法的否定,主张“教的法子必须根据学的法子” 教师教学要从学生的实际出发,关键在于激发学生学习的动机,引其学习兴趣,使学生在教学过程中从被动 受教的地位,转变到自觉主动学习的地位。
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