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佛教的植物

佛教的植物
佛教的植物 目 录 序 言 第一章 与佛陀相关的植物 无忧树 佛典中的记载 佛 教 中 的 故 事 ——佛 陀 诞 生 于 无 忧 树 下 阎浮树。 佛典中的记载 吉祥草 佛典中的记载 菩提树 佛典中的记载 佛教中的故事 马麦 佛典中的记载 佛教中的故事 竹子 佛典中的记载 尼拘律树 佛典中的记载 佛教中的故事 檀耳 佛典中的记载 娑罗树 佛典中的记载 佛 教 中 的 故 事 ——佛 陀 的 入 灭 七叶树 佛典中的记载 龙华树 佛典中的记载 阿顺那树 佛典中的记载 第二章 佛教的花类植物 供花的功德 花在经典中的譬喻 供花的方式 密法中的花供 净土中的花 莲花 佛典中的记载 芬陀利花 佛典中的记载 拘物头花 佛典中的记载 佛教中的故事 钵头摩花

佛典中的记载 优钵罗花 佛典中的记载 优昙花 佛典中的记载 曼陀罗花 佛典中的记载 曼殊沙花 佛典中的记载 茉莉 佛典中的记载 佛 教 中 的 故 事 ——茉 利 夫 人 阿卢那花 金婆罗花 婆师迦花 苏摩那花 俱苏摩花 佛典中的记载 阁提花 佛典中的记载 阿提目多迦花 佛典中的记载 佛法中的故事 第三章 佛教的香料植物 香的由来 密教修法中的香 香的种类 香在佛教中的象征 沉香 佛典中的记载 旃檀 佛典中的记载” 佛教中的故事 牛头旃檀 佛典中的记载 佛教中的故事 优尸罗草 佛典中的记载 多摩罗跋香树 佛典中的记载 瞻卜树 佛典中的记载 佛教中的故事 熏 陆 香 树 (乳 头 香 ) 佛典中的记载 多揭罗香树 佛典中的记载 安息香 佛典中的记载 龙脑香 佛典中的记载

第四章 佛教修法用的植物 木穗子 佛典中的记载 阿梨树 芥子 佛典中的记载 佛法中的故事 波罗奢花 佛经中的故事 多罗树 佛典中的记载 频婆树 佛典中的记载 第五章 佛教的药用植物 以医药比喻来对治众生的烦恼 印度医学对中国医学的影响 疗治心病的法药¨ 神奇的药 毗醯勒 佛典中的记载 阿 波 末 利 迦 草 (牛 膝 草 ) 佛典中的记载 郁金 佛典中的记载 蕃红花 佛典中的记载 轲地罗 佛典中的记载 奢 弥 草 (枸 杞 子 ) 佛典中的记载 珊陀那 安禅那 以安禅那作为眼药及装饰 安禅那不可思议的功效 迦 罗 毗 哕 树 (羊 踯 躅 ) 尸 利 沙 树 (合 欢 )” 诃梨勒” 佛典中的记载帝释天持来供佛的妙药密教修法中常用的植物+ 布施诃梨勒不可思议的果报 佛教中的故事 呵 梨 陀 (黄 姜 ) 迦罗迦树 佛典中的记载 佛教中的故事 迦 毗 陀 树 (梨 树 ) 佛典中的记载 频螺树 佛典中的记载 红婆树

佛典中的记载 第六章 佛教的粮食类植物¨ 植物中食物的种类 稻 佛典中的记载 佛教中的故事 豆 佛典中的记载 佛经中的故事 胡麻 佛典中的记载 佛教中的故事 茶 甘蔗佛典中的记载 佛教中的故事 芭蕉 佛教中的比喻 波那沙树 佛典中的记载 槟榔 优 楼 频 螺 (木 瓜 ) 佛典中的记载 佛教中的故事 吉祥果 佛典中的记载 佛教中的故事 俱缘果 末度迦果 佛典中的记载 五辛 佛典中的记载 兴渠 佛典中的记载 蒜 佛教中的故事 渴树罗 佛典中的记载 佛教中的故事 迷隶耶 佛教中的故事 苏摩 摩陀那果 佛典中的记载 佛教中的故事 第七章 佛典中的奇异植物 如意树 佛典中的记载 波利质多罗树 佛典中的记载 乐音树

好坚树 衣领树 尸陀林 佛教中的故事 第八章 经论譬喻的植物 庵摩罗果 佛典中的记载 佛教中的故事 空花 恶叉聚 须弥南树 伊兰树 佛典中的记载 佛 教 中 的 故 事 ——头 上 生 伊 罗 树 的 龙 王 拘毗陀罗 佛典中的记载 铁树 佛典中的记载 稗税 佛典中的记载 芦苇 波罗翅树 序 言 本 书 将 佛 教 经 典 中 常 见 的 植 物 分 成 八 类 : (1)与 佛 陀 相 关 的 植 物 ; (2)佛 教 的 花 类 植 物 ;(3)佛 教 的 香 料 植 物 ;(4)佛 教 修 法 用 的 植 物 ;(5)佛 教 的 药 用 植 物 ;(6) 佛 教 的 粮 食 类 植 物 ; (7)佛 典 中 的 奇 异 植 物 ; (8)经 论 譬 喻 常 见 的 植 物 等 。 在与佛陀相关的植物中, 要介绍了佛陀在咸道历程中所经历的几个重要阶 主 段 及 其 相 关 的 植 物 ,如 佛 陀 诞 生 于 其 下 的 无 忧 树 ,成 道 于 其 下 的 菩 提 树 ,入 灭 于 其中的娑罗树林等。 花 类 植 物 在 佛 经 中 几 乎 处 处 可 见 ,本 书 介 绍 了 最 著 名 的 莲 花 、曼 茶 罗 花 、曼 殊沙花、优昙花等种种芬芳曼妙的花类植物。 香 是 佛 教 中 重 要 的 供 养 之 一 ,它 以 气 味 荚 好 ,能 祛 除 种 种 不 净 而 著 称 。在 香 类植物中,介绍了沉香、旃檀、安息香等各种著名的香。 修 法 中 常 见 的 植 物 ,主 要 介 绍 了 各 种 用 于 修 行 的 植 物 ,如 用 于 制 念 珠 的 木 弦 子 ,用 来 刻 写 经 典 的 多 罗 树 ,还 有 于 密 教 修 法 中 常 见 的 芥 子 、阿 梨 树 、波 罗 奢 木 等。 佛 经 中 常 以 医 药 救 治 众 生 之 病 , 比 喻 为 法 药 , 佛 陀 也 被 尊 称 为 “无 上 医 王 ”。 佛 经 中 有 关 医 药 学 理 论 在 当 时 是 极 为 先 进 的 ,对 中 医 产 生 了 明 显 的 影 响 。本 书 介 绍了毗醯勒、阿波末利迦、郁金、轲地罗等常见的药用植物。 在 佛 教 的 粮 食 类 植 物 中 包 括 了 稻 、豆 类 等 主 食 及 蒜 、兴 渠 等 调 味 植 物 ,还 有 芭 蕉 、甘 蔗 等 水 果 。从 经 典 的 记 载 中 ,可 以 看 到 佛 陀 住 世 时 ,僧 团 平 日 的 生 活 状 况以及种种戒律的制定因缘。 除 了 日 常 可 见 的 植 物 之 外 ,佛 经 中 还 有 各 种 奇 异 的 植 物 ,传 说 具 有 不 可 思 议 的 能 力 ,像 如 意 树 、乐 音 树 等 ,或 者 生 长 在 幽 冥 国 度 的 植 物 ,如 衣 领 树 等 ,在 书 中也作了介绍。 同 时 介 绍 了 在 经 论 譬 喻 中 经 常 可 见 的 植 物 ,如 以 “掌 中 的 庵 摩 罗 果 ”来 比 喻 所 观 察 之 物 极 为 清 楚 ;以 果 实 为 三 粒 同 一 蒂 的 恶 叉 聚 ,来 比 喻 众 生 的 惑 、业 、苦 等 三者的紧密相联;以极臭的伊兰树来比喻众生的无明烦恼等。 在佛教中, 一切有生命的动物皆以平等护生的立场来相容。 于山河大地、 对 对 植 物 草 本 等 ,也 是 以 一 如 和 谐 的 立 场 来 爱 护 。因 此 ,佛 教 在 环 保 、护 生 方 面 具 有 积极意义。

第一章 与佛陀相关的植物 在 释 迦 牟 尼 佛 此 生 成 道 的 历 程 中 ,有 几 个 重 要 的 阶 段 ,都 和 植 物 有 关 ,本 章 将介绍佛陀诞生、少年、成道、说法、人灭等阶段中所出现的相关植物。 在这些植物中, 木占了很大的比重。 度自古以来, 树就有深刻的崇仰, 树 印 对 这 应 该 与 其 和 谐 的 宇 宙 观 、宗 教 观 ,乃 至 酷 热 的 气 候 有 关 。在 摄 氏 四 十 几 度 的 高 温 下 ,茂 密 的 树 荫 ,提 供 了 最 佳 的 庇 护 ,对 佛 教 或 是 婆 罗 门 教 等 其 他 宗 教 的 修 行 者而言,树下也是最佳的修行场所,能使身心获得清凉寂静。 经 典 中 常 说 :比 丘 于 阿 兰 若 中 修 行 ,所 谓 的 “阿 兰 若 ”就 是 指 寂 静 之 所 ,一 般 是在距村落不远的林间树下。 阿 兰 若 (梵 名 aranya), 又 称 作 阿 练 若 、 阿 兰 那 , 略 称 兰 若 、 练 若 。 意 译 为 无 诤 、空 寂 ,或 最 闲 处 ,是 森 林 、原 野 、沙 碛 等 之 义 ,大 约 距 离 村 落 或 城 市 一 拘 卢 舍 乃 圣 半 拘 卢 舍 处 。拘 卢 舍 (kros/a)译 为 “声 ”或 “鸣 唤 ”,是 指 牛 之 鸣 唤 声 或 鼓 声 可 以听闻之距离。到了后世,阿兰若也渐渐被用作寺院的别称。 为 何 选 于 此 处 修 行 呢 ?这 是 因 为 离 聚 落 不 远 , 僧 众 、 信 徒 往 来 不 困 难 , 但 又 不会太靠近村落,所以最适宜修梵行。 在 经 典 中 也 记 载 ,过 去 七 佛 皆 于 树 下 成 道 的 因 缘 :在《 十 住 毗 婆 沙 论 》卷 五 中 ,列 出 过 去 七 佛 的 菩 提 树 :毗 婆 尸 佛 是 无 忧 树 、尸 弃 佛 是 邻 他 利 树 、毗 舍 浮 佛 是娑罗树、拘留秦佛是尸利娑树、拘那含佛是优昙跋罗树、迦叶佛是尸拘类树、 释 迦 牟 尼 佛 是 阿 说 他 树 (即 菩 提 树 )、 将 来 成 道 的 弥 勒 佛 是 那 伽 树 (龙 华 树 )。 除 了 我 们 娑 婆 世 界 之 外 ,在《 无 量 寿 经 》卷 上 也 记 载 极 乐 世 界 的 菩 提 树 ,是 一 切 众 宝 自 然 合 成 ,条 间 周 匝 ,垂 下 璎 珞 ,以 各 种 珍 妙 宝 网 罗 覆 其 上 ,微 风 吹 动 枝叶,则演出无量妙法声。 由以上经典中的记载,我们可以知道树木与佛教间紧密的关系。 在 释 迦 牟 尼 佛 一 生 的 重 要 历 程 中 ,似 乎 都 与 树 木 有 着 密 切 的 关 联 。现 在 我 们 就来介绍佛陀一生中几种重要的相关植物。 , 首先是无忧树,摩耶夫人在无忧树下生下了太子悉达多。 再来是阎浮提树,太子少年时,有一次于阎浮提树下结跏趺坐,人于禅定, 森 林 中 其 他 的 树 影 都 随 着 时 间 的 变 化 而 移 动 ,只 有 太 子 身 后 的 这 棵 阎 浮 提 树 ,树 影静止不动,仿佛静静地守护着太子。 而 吉 祥 草 与 菩 提 树 ,更 是 佛 陀 成 道 时 重 要 的 植 物 。悉 达 多 太 子 长 大 之 后 ,感 受 到 生 命 的 无 常 与 危 脆 ,而 舍 弃 王 位 ,于 苦 行 林 中 修 行 。在 即 将 成 道 时 ,以 吉 祥 草铺成金刚宝座,于菩提树下成就正等正觉,成为佛陀。 佛陀成道之后,于尼拘律树下接受梵天的劝请,而住于世间说法。 在 佛 陀 成 道 之 后 ,竹 林 精 舍 和 只 园 精 舍 ,并 称 为 两 大 精 舍 ,是 佛 陀 重 要 的 弘 化 地 点 。竹 林 精 舍 因 位 于 迦 兰 陀 竹 林 而 得 名 ,林 中 植 满 竹 子 。而 只 园 精 舍 ,则 是 只 园 又 称 “祗 树 给 孤 独 园 ”,祗 树 是 指 祗 陀 太 子 所 拥 有 的 树 林 ,后 来 太 子 感 于 给 孤 独 长 者 供 养 佛 陀 的 心 意 ,于 是 与 长 者 共 同 供 养 此 林 ,建 立 精 舍 ,供 养 佛 陀 。著 名 的《金刚经》即是于此处宣讲。 而 到 了 佛 陀 老 年 时 ,据 说 是 由 于 吃 了 施 主 所 供 养 的 檀 耳 ,食 物 中 毒 ,而 患 了 严重的痢疾,种下人灭的因缘。 与 佛 陀 一 生 最 后 相 关 的 植 物 ,则 是 娑 罗 树 。佛 陀 最 后 决 定 选 择 在 拘 尸 那 罗 的 娑 罗 树 林 内 人 灭 ,当 时 林 内 的 天 龙 及 八 部 ,都 降 下 华 雨 感 伤 哀 悼 ,林 内 的 娑 罗 树 甚 至 全 部 变 白 了 , 因 此 而 有 “鹤 林 ”之 称 。 佛陀人灭之后,世尊教法的结集也与树木有关。圣弟子们为了使正法久住, 因 此 而 有 经 典 的 结 集 ,统 整 与 记 录 佛 陀 住 世 时 期 的 说 法 、教 诲 。第 一 次 的 经 典 结 集,以大迦叶为首,结集的地点则是在七叶窟,以其洞口有七叶树而得名。 除 了 佛 陀 之 外 ,未 来 世 将 在 人 间 成 佛 的 弥 勒 菩 萨 ,其 成 道 也 与 树 木 有 关 ,弥 勒 菩 萨 的 道 场 树 ——龙 华 树 。 根 据 经 典 中 记 载 , 在 五 十 六 亿 七 千 万 年 后 的 人 间 , 将 会 有 弥 勒 佛 降 生 人 间 , 于 龙 华 树 下 说 法 度 众 , 即 是 著 名 的 “龙 华 三 会 ”。

而 在 佛 教 史 上 素 有 “第 二 佛 陀 ”之 称 的 龙 树 菩 萨 ,他 的 出 生 也 与 树 木 有 关 ,相 传是在阿顺那树下所诞生,因此本章也特别介绍此树。 无忧树 (佛 陀 在 无 忧 树 下 诞 生 )学 名 : Jonesia asoka 分 类 : 豆 科 小 乔 木 产 地 : 喜 马 拉 雅山、斯里兰 卡、马来半岛用途:树汁可制染料 无 忧 树 ,梵 名 as/oka,音 译 为 阿 输 柯 树 、阿 叔 迦 树 。为 豆 科 植 物 。树 干 直 立 , 其叶似槐,花红色,极鲜艳。相传释尊于此种树下诞生。 无忧树,有光滑的灰褐树干,高六至十米的豆科小乔木。 无忧花盛开于三月。开花时不分树干或细枝上到处布满花,无忧树的花朵, 看起来像四片花办, 际上是花萼, 办已经退化。 叶是三至六对的羽状复叶, 实 花 树 各 小 叶 的 边 缘 呈 波 浪 状 ,长 十 至 十 六 厘 米 ,宽 三 至 四 厘 米 。开 花 时 新 出 来 的 树 叶 柔软下垂,呈现美丽的红色。 印 度 教 也 认 为 无 忧 树 是 圣 树 ,如 爱 神 卡 玛 手 里 拿 的 五 支 箭 中 ,其 中 有 一 支 就 是 用 无 忧 树 做 成 , 人 们 都 相 信 这 种 树 能 消 除 悲 伤 , 因 此 称 之 为 “无 忧 树 ”。 此外,佛经中所说的甄叔迦树,也被认为是无忧树的异名。 甄 叔 迦 ,梵 语 kims/uka,音 译 赤 色 、肉 色 花 ,为 印 度 婆 罗 门 教 的 圣 树 。又 作 紧 叔 迦 树 、 坚 叔 迦 树 、 紧 祝 迦 树 。 属 豆 科 之 巨 木 , 学 名 Buteafr, ondosa。 产 于 印度半岛,从北部喜马拉雅山到南端的斯里兰卡都有此树生长。 甄 叔 迦 树 的 树 干 高 度 多 在 十 二 三 米 以 上 ,叶 大 花 大 ,树 汁 可 制 染 料 ,种 子 榨 油 可 作 杀 虫 剂 。根 据《 慧 琳 音 义 》卷 十 一 记 载 ,此 树 花 色 赤 红 ,形 状 如 人 手 一 般 。 在 《 玄 应 音 义 》 卷 二 十 三 中 说 : “波 罗 奢 树 , 此 云 赤 花 树 , 树 汁 滓 极 赤 , 用 之 为 染 , 今 紫 矿 是 也 。 ”可 见 无 忧 树 也 用 来 作 染 料 。 佛典中的记载 《 过 去 现 在 因 果 经 》 卷 一 中 说 : “夫 人 见 彼 园 中 有 一 大 树 , 名 曰 无 忧 , 花 色 香鲜,枝叶分布极为茂盛,即举右手,欲牵摘之,菩萨渐渐从右胁出。” 经 中 说 ,当 时 摩 耶 夫 人 将 回 娘 家 待 产 ,途 中 经 过 蓝 毗 尼 园 休 息 。夫 人 看 见 园 中有一株大树,名为无忧树,花朵芬芳鲜艳,枝叶非常茂盛,于是就举起右手, 想摘花朵,因而引动了产气,于是菩萨就诞生了。 佛 教 中 的 故 事 ——佛 陀 诞 生 于 无 忧 树 下 在佛陀诞生前,摩耶夫人曾经做了一个很奇特的梦: 在 梦 中 ,她 梦 见 四 大 天 王 将 她 连 卧 榻 高 高 举 起 ,来 到 雪 山 地 方 ,那 里 有 一 块 广大的平原,其中有高七由旬的大娑罗树。四大天王把摩耶夫人安置在树下后, 就恭敬地退立一旁。 这 时 天 王 们 的 妃 子 把 摩 耶 夫 人 送 到 阿 耨 达 池 (无 热 池 ), 并 劝 请 夫 人 洗 澡 沐 浴 ,涤 除 人 间 的 不 净 垢 秽 。沐 浴 完 毕 后 ,天 女 就 为 她 穿 上 胜 妙 的 天 衣 ,并 以 天 花 严饰。 在 这 附 近 有 一 座 白 银 山 ,山 中 有 一 座 黄 金 宫 殿 ,天 人 就 在 宫 殿 上 ,头 向 着 东 方替夫人铺好了天人的卧榻,迎请王后卧在榻上。 这时有一头如雪般白净美丽的大象, 黄金山上漫游。 后再从黄金山下来, 在 然 登上白银山,它以银色的鼻子摘执一朵白莲花,高吼一声,进入黄金殿。 在摩耶夫人卧榻的周围右绕三匝,然后就从夫人右胁钻进胎中安住。 于是,摩耶夫人有了身孕。 摩耶夫人怀孕后, 近产期之时, 依照当时的风俗, 到娘家拘利城待产。 接 就 回 在 返 回 娘 家 的 途 中 经 过 蓝 毗 尼 园 (Lumbini), 四 周 草 木 青 枝 绿 叶 , 流 泉 潺 潺 。 当 时 无 忧 树 正 绽 放 着 美 丽 芬 芳 的 花 朵 ,摩 耶 夫 人 情 不 自 禁 伸 手 摘 取 时 ,就 手 攀 着 一株苍翠的无忧树而生下了王子。 当 王 子 住 于 母 胎 之 时 ,依 倚 着 右 胁 ,舒 展 他 的 身 体 ,并 没 有 被 世 间 的 不 净 精 血所污染。而当他出生时,感得天地震动,示现祥瑞光明普照着世间。 阎浮树 (少 年 佛 陀 的 冥 想 之 树 )

学 名 : Eugenia jambolana 分类:姚金娘科落叶乔木 产地:印度、斯里兰卡、马来半岛 用途:制器具、树皮可制染料 阎 浮 树 (梵 名 Jambu), 音 译 又 作 赡 部 、 剡 浮 、 琰 浮 、 谵 浮 、 染 部 或 替 谟 。 分 布于印度、斯里兰卡及马来半岛。 阎 浮 树 虽 然 是 落 叶 植 物 , 落 叶 的 期 间 很 短 , 停 地 长 出 新 叶 。四 五 月 左 右 , 但 不 开 出 浅 黄 色 的 小 花 ,大 树 形 · 凉 爽 的 树 荫 。叶 长 四 五 寸 ,叶 脉 细 密 ,叶 面 平 滑 。 成 阎 浮 树 的 花 是 柱 状 散 花 ,密 生 ,形 微 小 。果 实 为 浆 果 ,呈 紫 色 ,大 小 如 同 雀 卵 或 鸠 卵 ,可 食 用 。枝 干 色 稍 白 ,纹 理 密 致 ,质 地 坚 硬 ,可 作 器 具 ,树 皮 可 制 褐 色染料。 根 据 南 本《 涅 盘 经 》卷 九 所 记 载 ,阎 浮 树 一 年 有 三 次 变 化 ,有 时 生 花 ,光 色 敷 荣 ;有 时 生 叶 ,滋 茂 蓊 郁 ;有 时 凋 落 ,状 似 枯 死 。《 善 见 律 毗 婆 沙 》卷 十 七 说 阎浮子,其形如沉苽,紫色,酢甜。 而《 大 智 度 论 》卷 三 十 五 中 记 载 ,印 度 是 阎 浮 树 茂 盛 的 地 方 ,所 以 有 阎 浮 提 之名;加上流于此树林间的许多河流多含有沙金,所以称为阎浮檀金。 在 佛 教 的 宇 宙 观 中 ,以 须 弥 山 为 中 心 ,南 部 有 大 洲 名 为 阎 浮 提 ,此 洲 中 心 长 满阎浮提树林,因此而得名。阎浮提或赡部洲就是我们所居住的世界。 另 根 据《 俱 舍 论 》卷 十 一 说 :大 雪 山 北 部 有 一 座 山 名 为 香 醉 山 ,香 醉 山 南 边 有 大 湖 池 ,名 为 无 热 池 。在 无 热 有 一 赡 部 洲 ,其 地 树 形 高 大 ,其 果 甘 美 ,因 为 阎 浮林的缘故,而名为赡部洲。 佛典中的记载 在 经 典 中 也 有 记 载 阎 浮 提 树 ,但 是 和 一 般 所 说 的 大 不 相 同 ,可 以 说 是 传 说 中 的 神 木 。 《 立 世 阿 毗 昙 论 》 卷 一 《 南 阎 浮 提 品 》 中 记 载 阎 浮 提 树 : 有 树 名 为 “剡 浮 ”, 因 为 此 树 而 立 此 阎 浮 提 洲 名 。 此 树 的 株 本 , 位 于 阎 浮 提 洲 正 中 央 。 如 果 从 树 株 中 央 ,取 东 西 角 ,则 宽 达 一 千 由 旬 。此 树 生 长 ,具 足 各 种 可 爱 乐 的 形 貌 ,枝 叶相覆,密厚多叶,长久不凋,一切风雨都不能侵入。 经 中 又 说 ,就 如 同 装 饰 华 鬉 的 人 ,装 饰 华 鬘 及 耳 上 庄 严 ,这 树 的 形 象 可 爱 也 是 如 此 。上 如 华 盖 ,次 第 相 覆 ,身 高 百 由 旬 ,树 身 高 直 ,无 有 瘤 节 。五 十 由 旬 才 · 有 枝 条 ,树 身 圆 径 ,广 五 由 旬 ,围 十 五 由 旬 ,其 中 每 一 枝 ,横 出 五 十 由 旬 ,间 中 亘 度 一 百 由 旬 ,周 回 三 百 由 旬 ,果 味 甘 美 无 比 ,如 同 细 好 的 蜂 蜜 ,味 道 很 甜 ,果 子 大如瓮,而果核大小,则如同世间剡浮子核。 经 中 也 记 载 树 上 有 鸟 形 ,如 同 大 殿 猕 猴 之 形 ,如 同 六 十 岁 大 象 。此 二 鸟 兽 恒 食 阎 浮 提 果 ,东 方 树 枝 的 果 子 ,多 落 于 剡 浮 提 地 ,少 落 水 者 ;西 枝 的 果 子 ,多 落 于剡浮提地,少落水者;南枝果子,也落剡浮提地;北枝果子,大多落于河中, 为 鱼 所 食 。树 根 皆 是 金 砂 所 覆 盖 。当 春 雨 时 节 ,树 下 不 会 漏 湿 ,夏 天 则 不 热 ,冬 天无风寒。有乾闼婆及夜叉神,依于树下而住。 此外,《起世经》卷一、《慧苑音义》卷上也有类似记载。 吉 祥 草 (铺 在 金 刚 座 上 的 圣 草 ) 学 名 : POaCynmurOides 分类:禾木科 产地:印度、缅甸、叙利 亚、非洲 用途:牧草、药用 吉 祥 草 (梵 名 kus/a), 音 译 姑 奢 、 矩 尸 、 俱 舒 、 固 沙 。 意 译 为 上 茅 、 茅 草 、 香 茅 、吉 祥 茅 、牺 牲 草 。生 长 于 湿 地 ,可 栽 培 于 水 田 中 ,是 一 年 或 多 年 生 草 本 植 物 ,高 约 六 十 多 厘 米 。吉 祥 草 喜 丛 生 ,茎 刚 直 平 滑 ,叶 子 在 茎 的 下 方 ,形 状 细 长 , 鞘口有毛。 在 印 度 , 举 行 维 达 (圣 典 )仪 式 时 , 吉 祥 草 是 作 为 圣 草 铺 在 会 场 里 。 据 说 释 尊 在菩提树下开悟时,也铺吉祥草为座。

吉 祥 草 的 地 下 茎 发 达 ,雨 季 时 长 出 长 二 十 至 四 十 五 厘 米 的 直 穗 。穗 在 晚 秋 成 熟 。因 为 适 合 生 长 于 耐 热 而 干 燥 的 土 地 ,因 此 在 阿 富 汗 地 区 多 有 生 长 ,当 地 人 以 此为牧草。 在 印 度 吉 祥 草 自 古 被 看 成 是 神 圣 的 草 ,是 宗 教 仪 式 中 不 可 缺 少 之 物 。据 说 为 在旅途中死亡的人或为失踪的人举行葬礼, 用吉祥草做成人形, 做尸体火葬。 就 当 吉祥草的根也可作为治疗赤痢等的药物。 佛典中的记载 吉 祥 草 名 称 的 由 来 ,有 说 是 释 尊 在 菩 提 树 下 成 道 时 ,敷 此 草 而 坐 ;或 说 此 草 乃 是 吉 祥 童 子 为 释 尊 所 铺 之 座 ;也 有 说 是 有 一 位 名 为 吉 祥 者 的 人 ,献 上 这 种 草 给 世尊。 在 印 度 ,自 古 视 此 草 为 神 圣 象 征 。每 逢 举 行 各 种 仪 式 ,就 编 成 草 席 ,上 面 放 置种种供物。 行者在空闲寂静处和清净房中, 经常以吉祥草为坐卧之具。 大 而 也 《 日经疏》卷十九中记载使用吉祥草的好处: “西 方 持 诵 者 ,多 用 吉 祥 茅 为 藉 也 。此 有 多 利 益 ,一 者 以 如 来 成 道 时 所 坐 故 , 一 切 世 间 以 为 吉 祥 ,故 持 诵 者 藉 之 ,障 不 生 也 。又 诸 毒 虫 等 ,若 敷 此 者 皆 不 得 至 其 所 也 。又 性 甚 香 洁 也 。又 此 草 极 利 ,触 身 便 破 ,如 两 刃 形 也 ,行 人 持 诵 余 暇 而 休息时,寝此草藉,若放逸自纵即为伤,故不得纵慢也。” 这 是 说 明 以 吉 祥 草 为 座 有 几 种 好 处 ,吉 祥 草 是 世 尊 成 道 时 所 坐 ,一 切 世 间 皆 以此为吉祥,如果修行人以此草为座,则种种障碍不生。一切毒虫都不会靠近。 此外,吉祥草非常清香洁净,味道使人平和寂静。 再 者 ,吉 祥 草 叶 缘 锋 利 ,碰 到 皮 肤 容 易 破 皮 ,如 果 躺 卧 在 此 草 上 ,就 会 受 伤 , 所以不容放逸,是有助于修道精进的植物。 菩提树 (诸 佛 成 道 的 树 木 ) 学 名 : Ficns Rcligicsa 分类:桑科无花树 产地:中印度、孟加拉 菩 提 树 (梵 名 bodhidruma)是 指 诸 佛 成 道 处 的 树 木 。又 称 觉 树 、道 树 、道 场 树 、 佛树、思维树。 由于释迦牟尼佛成道的树木, 不同的说法, 说佛陀是在毕钵罗树下成佛, 有 有 所以一般说菩提树都是指毕钵罗树,也有说是阿说他树。 此树不仅受到佛教徒的尊崇,印度自古以来即视其为神木,用来制造供具, 或作为火供时的护摩木。 毕 钵 罗 树 (梵 名 pippala), 产 于 中 印 度 及 孟 加 拉 , · 科 常 绿 乔 木 。 外 形 类 似 桑 无 花 果 树 。音 译 又 作 必 钵 罗 树 、痹 钵 罗 树 。《 大 唐 西 域 记 》卷 八 中 记 载 ,佛 陀 成 道 时 金 刚 座 上 的 菩 提 树 : “金 刚 座 上 菩 提 树 者 , 即 毕 钵 罗 之 树 也 。 昔 佛 在 世 , 高 数 百 尺 ,屡 经 残 伐 ,犹 高 四 五 丈 。佛 坐 其 下 成 等 正 觉 ,因 而 谓 之 菩 提 树 焉 。茎 干 黄 白 ,枝 叶 青 翠 ,冬 夏 不 凋 ,光 鲜 无 变 ,每 至 如 来 涅 盘 之 日 ,叶 皆 凋 落 。顷 之 复 故。” 佛陀在世时, 棵菩提树高数百尺, 来虽然屡次经过砍伐, 是高四五丈。 这 后 还 其 枝 干 黄 白 色 ,枝 叶 青 翠 ,冬 天 、夏 天 都 不 会 凋 谢 。颜 色 还 是 一 样 光 鲜 ,只 有 逢 到佛陀涅盘日时,叶子才会全部凋落,不久又恢复。 现 今 一 般 所 指 的 菩 提 树 ,就 是 指 释 迦 牟 尼 佛 成 道 的 毕 钵 罗 树 (Pippala)或 阿 说 他 树 ,是 常 绿 乔 木 ,枝 叶 繁 茂 ,亭 亭 高 耸 ,枝 叶 周 围 可 达 二 十 五 尺 ,树 皮 稍 平 滑 , 呈 灰 色 ,叶 是 互 生 有 长 柄 ,叶 身 长 四 寸 乃 至 七 寸 ,宽 三 寸 乃 至 四 寸 余 ,尖 端 长 而 尖 ,叶 子 的 表 里 皆 无 毛 ,上 面 特 别 平 滑 而 有 光 泽 ,叶 呈 网 状 脉 。花 包 容 在 小 形 壶 状的,花萼内。 阿 育 王 初 即 位 时 ,信 奉 外 道 ,屡 屡 砍 伐 佛 陀 成 道 之 地 的 菩 提 树 ,王 女 僧 伽 密 多 至 佛 陀 成 道 之 处 , 折 下 一 枝 菩 提 树 枝 , 偷 偷 送 到 师 子 洲 (斯 里 兰 卡 ), 移 植 到 阿 ( 少 +兔 ) 罗 陀 普 罗 城 。 这 就 是 于 现 今 斯 里 兰 卡 锡 兰 岛 的 古 城 阿 ( 少 +兔 ) 罗 陀 普罗所见到的世界古树之一,而且因为经典中有此记载而著名。

此 外 ,另 有 一 种 菩 提 树 ,与 之 前 所 说 的 菩 提 树 不 同 ,为 落 叶 乔 木 ,茎 稍 平 滑 , 叶 长 一 至 二 寸 ,叶 缘 呈 锯 齿 状 ,上 面 平 滑 ,下 面 呈 白 色 ,密 生 细 毛 ,花 有 从 叶 掖 持 生 的 披 针 形 总 苞 ,上 出 花 梗 ,花 梗 的 前 端 多 枝 梗 。七 月 开 黄 褐 色 的 花 ,结 圆 形 的 果 实 , 可 以 串 成 念 珠 。 在 《 校 量 数 珠 功 德 经 》 中 说 : “若 用 菩 提 子 为 数 珠 者 , 或 用 掐 念 ,或 但 手 持 数 诵 一 遍 ,其 福 无 量 。”相 传 日 僧 荣 西 自 宋 移 植 此 树 回 日 本 。 佛典中的记载 菩提树,是指诸佛于此树下成道之树,所以每一尊佛陀的菩提树并不相同。 如 :《 十 住 毗 婆 沙 论 》卷 三 曾 列 出 被 视 为 菩 提 树 的 十 六 种 大 树 的 名 称 。同 书 卷 五 也 列 出 过 去 七 佛 的 菩 提 树 :毗 婆 尸 佛 是 无 忧 树 、尸 弃 佛 是 邯 他 利 树 、毗 舍 浮 佛 是 娑 罗 树 、拘 留 秦 佛 是 尸 利 娑 树 、拘 那 含 佛 是 优 昙 跋 罗 树 、迦 叶 佛 是 尼 拘 类 树 、释 迦 牟 尼 佛 是 阿 说 他 树 、 将 来 成 道 的 弥 勒 是 那 伽 树 (龙 华 树 )。 除 了 这 个 世 界 之 外 ,阿 弥 陀 佛 的 净 土 也 有 道 场 树 ,即《 无 量 寿 经 》卷 上 所 记 载 极 乐 世 界 之 菩 提 树 ,其 树 间 百 万 里 ,周 围 五 十 由 旬 ,枝 叶 四 布 二 十 万 里 ,一 切 众 宝 自 然 合 成 ,条 间 周 匝 ,垂 以 璎 珞 ,珍 妙 宝 网 罗 覆 其 上 ,微 风 吹 枝 叶 ,演 出 无 量妙法声。 在 《 修 行 本 起 经 》 中 记 载 释 尊 成 正 觉 时 , 看 到 此 树 的 情 景 : “其 地 平 正 , 四 望 清 净 ,生 草 柔 软 ,甘 泉 盈 流 ,花 香 茂 洁 ,中 有 一 树 ,高 雅 奇 特 ,枝 枝 相 次 ,叶 叶相加,花色蓊郁,如天庄饰,天幡在树顶,是则为元吉,众树林中王。” 佛陀即将成正觉时,看见一块吉祥的土地,四眼望去极为清净,草地柔软, 甘 美 的 泉 水 充 盈 流 溢 ,鲜 花 茂 盛 清 洁 ,其 中 有 一 株 树 ,高 雅 奇 特 ,树 枝 相 间 ,层 次分明,花色蓊郁,如同天上的装饰,就如同天幡在树顶,为众树林中之王。 《 华 严 经 · 玄 记 》 卷 二 十 中 说 : “阿 说 他 树 , 此 云 无 罪 树 , 谓 绕 三 匝 , 能 灭 探 罪障,此是菩提树。” 据《 金 光 明 经 》记 载 ,菩 提 树 有 位 守 护 神 是 位 天 女 ,称 之 为 菩 提 树 神 。天 女 恒常念佛,看见世尊之后,发愿永不离开世尊,所以成为守护菩提树的树神。 菩提树比喻菩提心 在《 大 方 广 佛 华 严 经 》卷 七 十 八《 人 法 界 品 》第 三 十 九 之 一 中 ,有 关 于 菩 萨 菩提心树的譬喻,经中佛陀告诉大众: 如 果 以 白 旃 檀 涂 身 ,悉 能 除 灭 一 切 热 恼 ,使 其 身 心 普 得 清 凉 。菩 萨 摩 诃 萨 菩 提心香,亦复如是,能除一切虚妄分别贪恚痴等诸惑热恼,具足智慧清凉。 如须弥山, 果有近者即同其色; 萨摩诃萨菩提心山亦复如是, 有近者, 如 菩 若 悉得同其一切智色。 譬 如 波 利 质 多 罗 树 ,其 树 皮 的 香 气 ,在 阎 浮 提 中 ,不 管 是 婆 师 迦 花 、苍 卜 迦 花、苏摩那花、如是等花所有香气皆不能及。而菩萨摩诃萨菩提心树也是如此, 所 发 的 大 愿 功 德 之 香 是 一 切 二 乘 圣 者 的 无 漏 戒 定 、智 慧 解 脱 、解 脱 知 见 等 诸 功 德 香都不能及的。 又譬如波利质多罗树,在尚未开花之时,就知道此树是无量诸花出生之处, 而 菩 萨 摩 诃 萨 的 菩 提 心 树 ,也 是 如 此 ,虽 然 尚 未 发 一 切 智 慧 之 花 ,但 应 知 道 此 即 无数天人、众菩提花所出生之处。 又 譬 如 波 利 质 多 罗 花 ,只 要 一 日 熏 过 衣 服 ,苍 葡 迦 花 、婆 利 师 花 、苏 摩 那 花 , 虽然千年熏香,也不能及得上波利质多罗花的香味。 历史上的菩提树 据《 酉 阳 杂 俎 》说 :菩 提 树 出 自 印 度 摩 揭 陀 国 ,在 大 菩 提 寺 ,为 释 迦 牟 尼 修 成 佛 道 时 树 。也 称 “思 维 树 ”,其 茎 干 呈 黄 白 色 ,枝 叶 青 翠 ,经 年 不 凋 谢 ,直 到 佛 陀人灭之日,枝叶变色凋落,过后又再生青翠。 到 佛 灭 之 日 , 摩 揭 陀 国 的 人 民 就 大 作 佛 事 , 拾 起 凋 ?落 的 菩 提 树 叶 , 视 之 为 祥 瑞 的 象 征 。大 菩 提 寺 的 菩 提 树 ,高 四 百 尺 ,树 下 有 银 塔 环 绕 ,摩 揭 陀 国 人 民 常 在树边供养鲜花,举行礼拜等仪式。 中 国 在 唐 朝 贞 观 年 间 ,也 常 遣 使 前 往 摩 揭 陀 国 佛 陀 成 道 处 礼 拜 ,并 在 摩 诃 菩 提 寺 设 供 养 布 施 。到 了 显 庆 五 年 ,更 于 摩 诃 菩 提 寺 设 碑 ,以 缅 怀 佛 陀 圣 德 。在 中 国古籍中,也有菩提树的记载。

据《 广 东 新 语 》说 :诃 林 ,即 广 州 光 孝 寺 ,为 六 祖 出 家 之 寺 。寺 中 有 一 株 菩 提 树 是 南 朝 梁 代 智 药 三 藏 从 西 竺 带 来 种 植 的 ,大 可 百 围 ,其 树 有 三 四 条 粗 大 的 枝 条,都有合围之大。其叶似柔桑,每年二月时凋落,五月再生。僧人采而沤之, 只余细筋如丝,荡涤干净后,极似纱,所以称之为菩提纱。 又 据《 广 东 笔 记 》中 说 ,菩 提 树 子 可 作 念 佛 珠 ,其 表 面 有 大 圆 圈 ,其 纹 路 如 月如星,所以称为星月菩提。 《 光 孝 寺 志 》 中 并 记 载 : 嘉 庆 二 年 六 月 二 十 五 夜 (即 公 元 1797 年 ), 光 孝 寺 的 大 菩 提 树 被 飓 风 刮 倒 ,官 府 命 人 加 以 培 护 ,但 是 到 了 次 年 还 是 枯 萎 ,光 孝 寺 僧 人乔庵及离相同去南华持一小枝归,种植于旧地,今扶疏如昔。 佛教中的故事 佛陀于菩提树下成道 悉 达 多 太 子 历 经 六 年 的 苦 行 后 ,深 深 感 受 到 苦 行 的 无 益 ,而 放 弃 了 苦 行 ,接 受 牧 羊 女 的 供 养 之 后 ,太 子 渡 过 尼 连 禅 河 ,走 近 伽 耶 山 的 一 座 小 山 旁 ,来 到 一 棵 繁茂的菩提树下,有一个金刚座,上面有许多过去求道者修持禅定的痕迹。 太 子 在 菩 提 树 前 就 座 时 , 发 出 如 同 金 刚 般 的 决 心 : “即 使 我 的 皮 肤 筋 骨 都 干 枯 ,全 身 的 血 肉 都 销 尽 了 ,如 果 不 能 成 就 正 觉 ,决 不 下 此 坐 !”当 太 子 发 出 如 此 的 宏愿时,魔宫不禁震动起来。 这 时 , 魔 界 的 天 子 说 : “悉 达 多 太 子 想 遁 出 我 的 管 辖 , 难 道 我 就 这 样 让 他 逃 遁 而 出 吗 ?” 于 是 魔 王 派 了 三 个 容 貌 美 丽 的 女 儿 ,分 别 叫 做 :欲 染 、能 悦 、可 爱 乐 ,并 告 诉她们: “释 迦 族 净 饭 王 的 王 子 悉 达 多 , 见 到 人 生 无 常 , 为 了 救 度 一 切 众 生 而 出 家 学 道 ,他 有 敲 开 解 脱 生 死 的 大 愿 钟 ,执 持 无 我 的 弓 ,拿 着 金 刚 大 智 慧 的 箭 ,企 图 要 脱 出 生 死 轮 回 , 带 领 一 切 众 生 , 脱 离 魔 界 !你 们 要 在 他 成 佛 之 前 , 毁 坏 他 坚 固 的 志 愿 , 断 折 他 悟 道 的 桥 梁 , 以 五 欲 的 弓 矢 , 将 他 赶 进 爱 欲 的 漩 涡 之 中 !” 于 是 魔 王 和 三 个 女 儿 即 带 领 众 多 的 魔 军 ,手 执 各 种 可 怖 的 武 器 ,向 菩 提 树 下 汹涌而来。 太子坐在菩提树下金刚座上, 静的心中, 然不动, 心观察法界的实相。 寂 湛 一 魔 王 见 状 威 胁 太 子 : “太 子 !离 开 你 的 宝 座 吧 !否 , 则 你 将 要 在 我 的 箭 下 身 亡 。 如 果 你 能 舍 弃 解 脱 之 法 ,回 国 去 享 受 五 欲 的 快 乐 ,战 胜 天 下 ,调 伏 世 间 ,死 后 终 能回到天上享乐,这才是为人的真实之道。” 魔 王 看 到 太 子 不 为 所 动 ,又 接 着 说 :“自 古 以 来 的 圣 王 明 君 ,都 是 依 此 而 行 , 为 什 么 你 却 例 外 呢 ?假 若 你 不 服 从 我 的 命 令 , 你 就 将 尝 到 毒 箭 的 滋 味 。 凡 是 触 到 我 的 箭 者 ,没 有 一 个 不 狂 乱 ,没 有 一 个 不 立 即 死 亡 的 。如 果 你 不 相 信 ,等 一 下 你 宝 贵 的 生 命 、 好 的 色 身 , 至 学 道 的 志 愿 , 一 切 都 将 要 如 同 水 泡 一 样 的 消 灭 !” 相 乃 这 魔 王 说 出 许 多 恐 怖 的 话 胁 迫 太 子 。但 是 ,太 子 一 点 也 不 为 魔 王 所 动 ,没 有 生 起一点恐怖的心。 魔 王 忿 怒 地 放 出 毒 箭 ,可 是 毒 箭 到 了 太 子 的 金 刚 座 前 ,自 然 堕 地 ,不 能 射 中 太子。 魔 王 以 力 迫 不 成 ,又 派 了 他 三 个 美 丽 的 女 儿 ,以 种 种 的 甜 言 蜜 语 ,做 出 种 种 诱人的媚态诱惑太子,太子还是不为所动。 魔王开始怖畏了,他自言自语地说道: “以 往 我 以 此 攻 击 所 有 的 求 道 者 , 战 无 不 胜 。 现 在 , 这 一 位 悉 达 多 太 子 , 为 什 么 不 害 怕 我 的 威 吓 ?为 什 么 不 为 女 人 的 爱 情 和 美 色 所 动 呢 ?” 魔 王 随 即 又 发 动 魔 军 ,放 出 种 种 怪 物 ,起 火 出 风 ,响 雷 下 雨 ,用 所 有 的 方 法 打 击 太 子 。连 天 人 看 到 魔 军 凶 恶 的 攻 势 ,都 惊 惧 地 啼 哭 。然 而 ,太 子 还 是 寂 静 不 动。 魔军非常的忿怒, 再朝太子放出更多的毒蛇猛兽, 却都变作五色的花朵, 又 但 轻柔地在太子的四周缓缓飘下,半点也不能伤及太子一分一毫。

太 子 在 日 落 西 沉 时 ,败 退 了 魔 军 ,菩 提 树 为 了 向 佛 陀 表 示 敬 意 ,在 他 的 身 上 洒 下 红 色 珊 瑚 似 的 嫩 枝 。他 于 初 夜 获 得 了 知 过 去 生 的 宿 命 智 慧 (宿 命 通 ),中 夜 时 分得到天眼通,后夜观察缘起,他的智慧已能穷究缘起法的底蕴。 太 子 又 把 生 命 流 转 的 十 二 因 缘 ,依 循 着 上 下 顺 逆 的 次 序 ,思 维 观 察 之 时 ,世 界生起了十二遍震动的瑞象。 太子在清晓日出时证得一切智,无数世界,顿然现起无比的庄严。 无 数 世 界 中 的 花 朵 都 绽 放 开 来 ,树 上 结 满 果 实 。茎 上 开 放 的 莲 花 ,枝 上 开 放 的 莲 花 ,蔓 上 开 放 的 莲 花 ,空 中 垂 下 的 莲 花 ,地 上 也 有 莲 花 穿 破 石 面 涌 出 ,七 朵 花成为一丛。恒久黑暗的地狱也出现了光明。深达八万由旬的大海水发出甜味; 河水停止流动;出生而目盲者能见到东西,耳聋者能听闻声音,跛脚者能举步, 囚 犯 的 械 锁 也 立 时 破 除 了 。无 量 无 边 的 世 界 ,都 为 太 子 成 佛 而 展 现 出 无 比 的 光 明 欣喜。 阿育王与菩提树 佛 陀 人 灭 之 后 ,阿 育 王 嗣 位 之 初 ,由 于 他 信 受 外 道 ,所 以 处 处 欲 毁 弃 佛 陀 的 遗迹,甚至发兵至摩揭陀国,亲自破坏佛陀成道处的菩提树,将其根、茎、枝、 叶广分寸斩断截取,在一旁堆聚起来,命事火婆罗门烧此木以祭祀天神。 当 他 们 放 肆 地 破 坏 时 ,却 发 生 了 不 可 思 议 的 现 象 :当 烟 焰 尚 未 平 息 时 ,火 中 忽 然 生 出 二 树 ,在 猛 火 中 枝 繁 叶 茂 ,叶 色 青 翠 ,因 而 被 称 为 “灰 菩 提 树 ”。阿 育 王 见到这个奇异的景象,惊异不已,深自忏悔,以香乳灌溉余枝,到了天快亮时, 菩 提 树 又 长 成 原 来 的 样 貌 ,看 不 出 来 被 破 坏 的 痕 迹 。阿 育 王 见 此 更 加 欣 悦 ,每 日 亲自供养,高兴得忘了回家。 阿 育 王 的 王 妃 向 来 敬 信 外 道 ,又 看 见 大 王 一 心 照 顾 菩 提 树 ,于 是 偷 偷 派 人 在 半夜时,把菩提树砍掉。 天亮之后,阿育王看见此景,悲伤感慨,于是一心至诚祈请,以香乳灌溉, 几 天 之 后 ,菩 提 树 还 生 如 故 。于 是 阿 育 王 就 在 树 的 周 围 叠 起 十 余 尺 的 石 垣 ,防 止 他人破坏。 阿 育 王 信 奉 佛 法 之 后 ,忏 悔 以 前 所 造 的 恶 业 ,奉 行 如 来 慈 悲 的 教 诲 ,成 为 一 代的圣王。 马 麦 (佛 陀 的 九 种 灾 难 之 一 ) 马 麦 是 指 饲 马 用 的 粮 食 ,但 是 佛 陀 却 曾 经 三 个 月 没 有 受 到 其 他 供 养 ,只 有 吃 难以下咽的马麦。 佛典中的记载 佛 陀 成 道 之 后 , 仍 然 受 到 九 种 灾 难 , 称 为 佛 九 恼 , 其 中 一 难 就 是 “食 马 麦 九 十 日 ”。在《 中 本 起 经 》卷 下 记 载 :佛 陀 止 住 于 侨 萨 众 国 的 毗 兰 若 时 ,遭 逢 饥 馑 , 食 马 麦 九 十 日 。这 是 因 为 佛 陀 往 昔 为 梵 志 时 ,忌 妒 维 卫 佛 受 到 美 味 供 养 ,而 发 恶 言说其应食马麦,因此而得此果报。 佛教中的故事 在《中本起经》卷下《佛食马麦晶第十三》中,记载着佛陀食马麦的因缘。 佛 陀 住 世 时 ,在 舍 卫 国 界 附 近 ,有 一 位 婆 罗 门 名 为 阿 耆 达 ,他 从 须 达 长 者 处 得 知 佛 陀 威 德 ,他 亲 闻 佛 陀 说 法 之 后 ,欢 喜 踊 跃 ,便 请 佛 陀 及 比 丘 ,至 彼 国 受 供 三个月。 佛陀了知往昔因缘, 是默默受请, 耆达回家之后, 备了各种世间美味, 于 阿 准 于是世尊与五百比丘前往应供。 但 是 当 时 阿 耆 达 旋 即 被 天 魔 所 迷 惑 ,耽 荒 于 珠 宝 、女 乐 、色 欲 等 ,一 时 忘 了 请佛受供之事,反而告敕门士,三个月不得通报门客,除非他有特别交待。 佛 陀 与 比 丘 众 来 到 阿 耆 达 门 口 ,被 拒 于 门 外 ,只 好 安 止 在 旁 边 的 大 树 下 ,当 时 这 个 郡 正 好 又 闹 饥 荒 ,比 丘 们 各 自 去 托 钵 ,却 都 空 钵 而 返 。只 有 舍 利 弗 受 到 佛 陀敕命,到忉利天弘法,而未受此难。如此过了三天,大众都是空钵而回。 当 时 有 一 个 马 麦 师 ,发 心 以 马 麦 供 养 如 来 及 比 丘 众 。阿 难 持 钵 受 之 ,不 禁 悲 从 中 来 , 心 想 : “如 来 受 过 多 少 国 王 、 天 神 的 妙 食 供 养 , 他 们 都 生 怕 这 些 食 物 不

合 世 尊 尊 口 , 现 在 这 马 麦 如 此 粗 恶 , 怎 么 忍 心 供 养 如 来 呢 ?至 少 让 我 把 它 煮 熟 了 吧 !” 于 是 阿 难 央 求 一 位 老 婆 婆 帮 他 把 马 麦 煮 熟 好 供 佛 ,不 料 老 婆 婆 推 说 太 忙 ,无 法帮忙,幸好另一位婆婆听到阿难赞叹如来功德,就为他把马麦煮熟了。 佛 陀 知 道 阿 难 心 中 难 过 ,就 把 吃 剩 的 马 麦 给 阿 难 吃 ,不 可 思 议 的 是 ,马 麦 竟 然百味香美,非世间美味可以比拟。阿难这才了解如来妙德不可思议。 如 此 过 了 三 个 月 ,世 尊 想 前 往 拔 耆 国 ,于 是 遣 阿 难 向 阿 耆 达 辞 行 。阿 耆 达 见 到阿难,还没会过意来。 “世 尊 在 此 地 已 经 三 个 月 了 , 之 前 受 到 您 的 邀 请 , 而 来 此 地 , 现 在 三 个 月 过 了 , 特 地 来 向 您 告 别 。 ”阿 难 向 阿 耆 达 说 道 。 阿 耆 达 一 时 恍 然 大 悟 ,又 悲 伤 又 惊 怖 ,急 急 奔 至 佛 所 ,头 面 作 礼 ,向 佛 陀 忏 悔。 佛 陀 慈 愍 地 对 他 说 : “我 明 白 你 的 至 心 忏 悔 。 ” 阿耆达于是祈请佛陀再留七日,接受他的供养。佛陀接受了,也为其咒愿, 阿耆达心中喜悦,心结开解,证得法眼净,国中人民也齐发道心。 此 时 阿 难 承 佛 威 神 力 , 知 道 大 众 心 中 有 疑 惑 , 于 是 请 问 佛 陀 : “福 德 如 世 尊 者 , 为 什 么 还 会 受 到 吃 马 麦 三 月 的 果 报 呢 ?”佛 陀 于 是 宣 说 了 以 下 的 因 缘 。 过 去 久 远 以 前 ,有 一 个 大 国 ,名 叫 盘 头 越 。当 时 有 一 个 频 头 王 的 太 子 ,名 为 维 卫 。太 子 出 家 学 道 ,道 成 为 佛 ,仍 然 名 为 维 卫 ,其 具 足 相 好 威 德 ,从 其 所 学 的 比丘有六万二千人。 当 时 他 的 父 王 供 佛 及 比 丘 僧 ,严 饰 幢 幡 ,极 世 间 之 珍 宝 ,整 顿 城 内 ,无 比 庄 严。 当 时 有 一 个 梵 志 ,志 行 清 洁 ,德 高 望 重 ,与 诸 弟 子 因 事 人 城 ,看 到 城 内 盛 况 空 前 , 而 问 众 人 。 有 什 么 特 别 的 喜 事 吗 ?为 什 么 装 饰 得 如 此 华 丽 ?旁 人 回 答 : “这 是频头王子,得道号佛,今日要来城里受大王及臣民供养。” 梵 志 轻 蔑 地 说 :“世 间 人 也 太 痴 迷 了 !捐 弃 各 种 甘 馔 食 物 供 养 此 人 。你 所 说 的 这 个 人 ,只 配 食 马 麦 !”于 是 他 的 五 百 弟 子 也 同 声 附 和 。只 有 其 中 一 人 ,劝 谏 他 的 老 师 :“老 师 所 言 不 对 ,如 果 像 路 人 所 说 ,此 人 德 行 尊 贵 ,应 食 天 厨 妙 供 才 是 。 ” 佛 陀 告 诉 比 丘 : “当 时 高 行 梵 志 , 就 是 我 , 当 时 的 五 百 弟 子 , 就 是 你 们 , 而 当 时 劝 谏 老 师 的 人 ,则 是 舍 利 弗 。我 种 下 的 恶 果 ,现 在 受 报 完 毕 。大 众 要 各 护 心 口 ,慎 勿 放 逸 ,善 恶 业 随 人 ,再 久 也 不 会 相 舍 。大 家 应 修 明 行 ,\ 可 从 得 道 ,这 是我所亲身证明的。” 比丘大众听闻此经欢喜信受顶戴奉行。 竹 子 (妙 法 弘 传 的 竹 林 精 舍 ) 学 名 : Phyllostachys puberula munro 分类:多年生木本 用途:造景,竹笋 可供食用 竹 子 (英 文 Bamloo), 子 是 木 本 科 常 绿 植 物 , 许 多 种 类 , 为 灌 木 或 乔 木 , 竹 有 多 其 茎 木 质 化 。叶 片 扁 平 ,具 明 显 的 平 行 叶 脉 ,基 部 有 叶 鞘 。竹 子 茎 为 中 空 ,花 为 白色,极小,但不常开,极为罕见,大部分竹子开花后即死亡。 佛典中的记载 佛 陀 生 前 弘 化 的 重 要 地 点 之 一 ——竹 林 精 舍 ,此 林 种 满 了 竹 子 ,又 称 迦 兰 陀 竹林。 在 佛 经 中 也 称 作 迦 兰 陀 竹 园 、迦 陵 竹 园 等 。迦 兰 陀 竹 林 有 两 种 意 义 ,一 是 指 迦 兰 陀 鸟 所 栖 息 的 竹 林 ,二 是 指 迦 兰 陀 长 者 所 拥 有 的 竹 林 。迦 兰 陀 竹 林 ,位 于 摩 揭陀国王舍城与上茅城之间。这座竹林是迦兰陀长者所有,本来赠予尼犍外道, 后 来 转 而 奉 献 佛 陀 为 僧 园 , 被 称 为 “竹 林 精 舍 ”, 为 印 度 僧 团 的 初 创 精 舍 。

在《 大 唐 西 域 记 》卷 九 中 记 载 :上 茅 城 中 有 一 位 著 名 的 长 者 名 为 迦 兰 陀 ,是 一 时 之 豪 贵 。迦 兰 陀 长 者 曾 把 一 座 大 竹 园 施 与 外 道 。后 来 他 听 闻 佛 法 而 生 起 清 净 信 心 ,很 后 悔 当 初 把 竹 园 布 施 外 道 ,以 至 今 日 天 人 之 师 佛 陀 竟 无 馆 舍 。护 法 圣 众 受 长 者 的 赤 诚 所 感 动 , 于 是 以 神 力 斥 责 外 道 : “迦 兰 陀 长 者 要 在 竹 园 造 精 舍 , 汝 等 请 速 速 离 去 , 免 得 遭 受 困 厄 !”果 然 , 诸 外 道 尽 皆 离 去 。 又 据 玄 应《 一 切 经 音 义 》说 :迦 兰 陀 为 鸟 名 ,其 鸟 形 似 鹊 ,因 迦 兰 陀 多 栖 身 这座竹林,故称为迦兰陀竹林。 佛 陀 成 道 后 不 久 ,频 毗 娑 罗 王 ,为 了 让 佛 陀 安 心 弘 法 ,于 是 在 王 舍 城 北 方 的 迦 兰 陀 竹 林 内 ,建 立 了 竹 林 精 舍 ,供 养 佛 陀 。尔 后 许 多 佛 陀 的 出 家 弟 子 ,便 陆 续 来到竹林精舍共住,形成大规模的僧团组织。 竹林精舍与舍卫国的只园精舍,并称为佛教最早的两大精舍,佛陀住世时, 常于此弘化。 频 毗 娑 罗 王 对 佛 陀 无 比 的 崇 敬 ,当 佛 陀 在 竹 林 椿 舍 时 ,他 每 日 必 于 早 晨 、中 午 、黄 昏 三 时 ,带 领 臣 属 ,前 往 佛 前 礼 观 佛 陀 。后 来 ,他 的 年 纪 逐 渐 增 长 ,身 体 不堪如此劳累,以致无法日日前往礼拜。 这 时 , 王 臣 就 向 大 王 建 议 道 : “大 王 , 你 不 如 请 求 佛 陀 世 尊 , 赐 一 些 头 发 、 指甲给你,放在后宫中,建造塔寺,用香花灯明来供养礼拜。” 大 王 听 了 之 后 ,认 为 极 有 道 理 ,于 是 就 前 往 竹 林 精 舍 ,向 佛 陀 祈 求 头 发 及 指 甲;而世尊也同意了。 于 是 就 在 宫 内 ,建 了 一 座 塔 寺 ,并 悬 挂 绘 帛 幡 盖 ,供 起 了 香 、花 、灯 明 ,每 天三时供养无缺。 频 毗 娑 罗 王 一 生 对 佛 陀 十 分 的 恭 敬 ,并 在 世 尊 的 教 导 下 悟 道 了 。当 他 后 来 被 欲 夺 王 位 的 太 子 阿 阁 世 囚 禁 在 内 宫 时 ,更 因 为 佛 陀 的 示 现 教 化 ,而 成 证 三 果 阿 那 含 的 境 界 ,是 佛 陀 的 声 闻 弟 子 当 中 ,在 家 众 所 能 证 得 的 极 致 境 界 ,他 已 不 再 还 人 生死了。 虽 然 ,频 毗 娑 罗 王 在 证 人 圣 者 之 流 时 ,仍 遭 到 恶 子 忤 逆 的 恶 报 ,但 在 世 间 的 最 后 因 缘 中 ,他 一 生 的 心 愿 都 已 圆 满 ,并 在 证 得 圆 满 的 圣 果 之 后 ,在 法 喜 中 离 开 人世。 尼拘律树 (佛 陀 在 尼 拘 律 树 下 受 梵 天 劝 请 住 世 说 法 ) 学 名 : Ficus indica 分类:桑科 产地:印度、斯里兰卡、缅甸等 南亚地区 用途:果实可食用 尼 拘 律 树 (梵 名 nyagrodha), 又 称 尼 拘 类 树 、 尼 拘 罗 树 、 尼 拘 屡 树 、 尼 拘 卢 陀 树 、尼 拘 陀 树 或 诺 瞿 陀 树 。意 译 为 无 节 、纵 广 、多 根 。多 产 于 印 度 、斯 里 兰 卡 、 缅甸等南亚地区。 尼拘律树的形状类似榕树,树干端直高大,叶呈长、椭圆形,叶端为尖形, 枝 叶 繁 茂 , 地 广 大 。有 下 垂 的 气 根 , 达 地 面 后 又 长 出 气 根 而 向 四 周 扩 张 生 长 。 覆 到 果 实 类 似 无 花 果 ,大 如 拇 指 头 ,内 含 无 数 的 小 种 子 。材 质 坚 硬 耐 用 ,经 常 用 于 建 筑物的支柱或各种器具的横木等。 佛典中的记载 《 慧 琳 意 义 》 卷 十 五 中 说 : “此 树 端 直 无 节 , 圆 满 可 爱 , 去 地 三 丈 余 , 方 有 枝 叶 , 其 子 微 细 如 柳 花 子 。 唐 国 无 此 树 , 言 是 柳 树 者 , 非 也 。 ”同 此 书 的 卷 二 十 三 又 说 : “其 树 叶 如 柿 叶 , 子 似 枇 杷 子 , 子 下 承 蒂 如 柿 。 ” 在《 大 智 度 论 》卷 八 中 记 载 ,此 树 高 大 能 覆 荫 五 百 车 乘 ,但 是 其 种 子 却 比 芥 子 还 小 ,佛 陀 以 此 比 喻 老 女 人 以 净 信 心 供 养 佛 ,其 因 虽 小 ,而 能 得 大 果 报 。此 外 , 过去七佛中,第六迦叶佛以此树为道场树,于其树下成佛。 经中说当初佛陀即是在尼拘律树下,接受梵天的劝请而住世说法。

在《 佛 说 罪 福 报 应 经 》中 记 载 ,有 一 次 佛 陀 在 从 迦 毗 罗 卫 国 往 舍 卫 国 祗 树 给 孤 独 园 的 路 上 ,二 国 国 界 交 接 处 有 一 株 大 树 ,即 尼 拘 律 树 ,高 二 十 里 ,枝 布 方 圆 , 荫 覆 六 十 里 ,树 上 有 数 千 万 斛 ,吃 时 香 甘 ,味 甜 如 蜜 。当 果 实 熟 落 之 后 ,人 民 取 来食用,众病皆除,眼目精明。 于 是 佛 陀 告 诉 阿 难 :“大 众 积 聚 福 报 ,就 如 同 此 树 ,本 来 只 是 种 了 一 个 小 核 , 渐渐长大,所得利益却是无限。” 佛教中的故事 往 昔 ,佛 陀 在 舍 婆 提 国 时 ,阿 难 随 从 佛 游 行 诸 国 ,要 到 婆 罗 门 城 。婆 罗 门 城 的 国 王 知 道 佛 陀 威 神 德 能 化 育 众 生 , 感 动 群 心 , 心 想 : “现 在 佛 陀 来 到 此 地 , 谁 会 乐 于 供 养 我 呢 ?”于 是 就 下 令 : “如 果 有 人 施 与 佛 食 、 听 佛 说 话 者 , 就 要 罚 五 百 金钱。” 佛 陀 到 婆 罗 门 国 ,与 阿 难 持 钵 人 城 乞 食 ,但 是 城 中 众 人 都 闭 门 不 应 ,佛 陀 只 好空钵而出。 当 时 ,有 一 位 老 仆 人 正 好 拿 着 破 瓦 器 ,盛 着 馊 水 出 门 丢 弃 ,她 看 见 佛 世 尊 空 钵 而 来 ,老 仆 人 见 到 佛 陀 相 好 ,金 色 白 毫 ,肉 髻 丈 光 ,但 是 钵 中 却 空 乏 无 食 。她 心 想 : “佛 陀 如 此 神 人 , 应 该 食 用 天 厨 妙 供 , 而 今 却 降 尊 纡 贵 , 亲 自 持 钵 行 乞 , 必 定 是 大 慈 愍 一 切 众 生 的 缘 故 !” 老 妇 人 生 起 如 是 清 净 的 信 心 ,想 以 好 食 供 养 佛 陀 ,却 无 由 如 愿 。于 是 惭 愧 地 对 佛 陀 说 : “我 祈 愿 能 准 备 妙 好 天 供 来 供 养 您 , 却 没 有 能 力 , 现 今 只 有 这 粗 弊 之 食 , 如 果 佛 陀 不 嫌 弃 的 话 可 以 取 用 。 ”佛 陀 知 其 心 信 敬 清 净 , 于 是 伸 手 以 钵 受 其 施食。 佛陀当时即熙然微笑,出五色光,普照天地之间,还从眉间白毫相人。 阿 难 见 到 这 个 奇 异 的 景 象 , 掌 长 跪 白 佛 : 然 世 尊 !您 以 何 因 缘 而 微 笑 呢 ? 合 “唯 愿闻其意。” 佛 告 阿 难 : “你 看 见 这 位 女 人 以 清 净 信 心 施 佛 食 吗 ?” 阿 难 说 : “看 见 。 ” 佛 陀 说 : “这 位 老 女 人 因 为 布 施 佛 食 的 缘 故 , 未 来 十 五 劫 中 , 将 于 天 上 人 间 受 福 报 快 乐 ,不 堕 于 恶 道 ,后 得 男 子 身 ,出 家 学 道 ,成 就 辟 支 佛 ,人 无 余 涅 盘 。” 当 时 ,佛 陀 旁 边 正 好 有 一 个 婆 罗 门 ,立 刻 讥 讽 佛 陀 :“你 是 日 种 刹 帝 利 种 姓 , 是 净 饭 国 王 的 太 子 ,为 了 受 用 供 食 而 说 大 妄 语 ,如 此 的 臭 秽 之 食 ,怎 么 可 能 得 到 如 此 殊 胜 的 果 报 呢 ?”于 是 佛 陀 立 即 出 广 长 舌 ,覆 盖 于 面 ,上 至 发 际 ,对 婆 罗 门 说 : “你 曾 见 过 经 中 说 , 有 如 此 舌 相 之 人 而 作 妄 语 的 吗 ?” 婆 罗 门 说 :“如 果 人 舌 能 覆 鼻 ,言 即 无 虚 妄 ,何 况 乃 至 发 际 ?我 相 信 佛 陀 ,必 不 妄 语 ; 只 是 不 了 解 如 此 微 小 的 布 施 , 福 报 为 何 如 此 大 ?” 佛 陀 告 诉 婆 罗 门 : “你 曾 见 过 世 间 稀 有 难 见 之 事 吗 ?” 婆 罗 门 说 : “见 过 , 我 曾 与 婆 罗 门 于 道 中 行 走 , 见 到 一 尼 拘 卢 陀 树 , 树 荫 能 覆盖贾客五百乘车,荫犹不尽,这是稀有难见之事。” 佛 陀 说 : “那 么 此 树 种 子 , 其 形 状 有 多 大 呢 ?” 婆 罗 门 回 答 : “大 如 芥 子 三 分 之 一 。 ” 佛 陀 问 他 : “谁 能 相 信 你 的 话 呢 ?树 这 么 大 , 而 其 种 子 却 这 么 小 。 ” 婆 罗 门 说 : “真 的 !世 尊 !我 亲 眼 见 到 的 , 并 非 虚 妄 。 ” 佛 陀 说 : “我 也 是 如 此 , 见 到 老 女 人 以 清 净 信 心 来 布 施 , 而 得 大 果 报 , 就 如 同此树因少报多;又是如来福田良美之所致。” 婆 罗 门 于 是 心 开 意 解 , 五 体 投 地 向 佛 忏 悔 : “我 心 无 明 愚 痴 不 信 佛 , 佛 陀 为 能 以 种 种 譬 喻 来 说 法 , 使 我 等 证 得 道 果 !” 于 是 这 个 婆 罗 门 即 时 举 手 大 声 喊 叫 着 : “一 切 众 人 , 甘 露 门 已 开 , 为 何 不 出 来 迎 接 ?”城 中 一 切 婆 罗 门 ,都 自 动 送 五 百 金 钱 给 国 王 ,迎 接 佛 陀 至 家 中 供 养 。大 家 都 相 互 说 道 : “得 此 甘 露 法 味 , 谁 还 会 在 乎 五 百 金 钱 !”最 后 婆 罗 门 王 也 和 臣 民 一同皈命于佛。 檀 耳 (佛 陀 食 物 中 毒 的 因 缘 )

檀 耳 (巴 利 名 su^kara—maddava)是 指 生 于 旃 檀 树 之 木 耳 。 详 称 旃 檀 树 耳 。 根 据 《 长 阿 含 》 卷 三 《 游 行 经 》 所 载 , 佛 陀 在 食 用 铁 匠 周 那 (或 译 为 穷 达 )所 供 养 的 檀耳之后,患背痛,不久,乃人涅盘。经中如是记载。 菌 类 依 广 义 而 言 ,是 指 一 群 不 含 叶 绿 素 ,不 行 光 合 作 用 ,除 了 细 菌 和 黏 菌 之 外的植物。真菌的种类多达五万种之多,只要湿度足够,举凡土壤、动植物体、 食 物 、皮 革 等 有 机 体 上 ,都 会 有 真 菌 类 繁 殖 于 其 上 。如 木 耳 、冬 虫 夏 草 、蕈 类 等 都属此类。 在 巴 利《 长 部 · 般 涅 盘 经 》则 说 周 那 以 sokgamaddava 供 奉 世 尊 。世 尊 食 后 , 大 旋即罹患血痢,不久即告涅盘。一般都认为世尊所食的檀耳是一种有毒的菌类。 佛典中的记载 佛 陀 的 时 代 ,有 一 位 铁 匠 穷 达 听 闻 佛 陀 来 到 附 近 弘 化 ,于 是 他 前 往 如 来 的 住 处,向佛作礼,听闻如来宣示法要。 穷 达 对 佛 所 开 示 的 法 要 非 常 喜 悦 , 于 是 禀 白 佛 陀 : “惟 准 愿 世 尊 慈 允 , 于 明 天 与 大 比 丘 僧 众 赴 舍 间 午 餐 。 ”佛 陀 默 然 受 请 。 穷达知佛已许可,就从座位上起身,向佛作礼,右绕而去。 于 是 他 一 大 早 就 在 自 己 家 里 备 办 甜 粥 、糕 饼 ,及 旃 檀 树 耳 ,即 禀 白 佛 陀 :“世 尊,诸事已齐备,惟圣者佛陀知时应供。” 于 是 佛 陀 就 与 大 比 丘 僧 众 走 向 铁 匠 穷 达 家 里 。 佛 陀 上 座 之 后 告 诉 穷 达 : “穷 达 ,你 将 所 备 办 的 旃 檀 树 耳 都 奉 献 给 我 吧 !其 他 食 物 如 甜 粥 等 则 分 给 比 丘 僧 众 。” 于 是 穷 达 依 佛 所 说 ,将 所 备 办 的 旃 檀 树 耳 全 部 供 养 献 佛 陀 ,其 他 食 物 如 甜 粥 等,则分奉给比丘僧众。 这 时 , 佛 陀 告 诉 穷 达 说 : “穷 达 , 所 有 余 剩 的 旃 檀 树 耳 应 该 把 它 们 埋 藏 在 一 小孔里。穷达,我不见地上任何人,或魔、天与梵天,或沙门、婆罗门,或神, 或人,除了如来之外,如果服下这种食物能消化的。” “是 的 ,世 尊 。”穷 达 回 答 说 。他 将 余 剩 的 旃 檀 树 耳 埋 藏 一 小 孔 后 ,走 向 佛 前 向佛作礼。于是佛陀向穷达开示法要,使其发心喜悦,即从座起而去。 佛 陀 受 用 此 餐 供 养 之 后 ,忽 然 患 了 严 重 的 血 痢 ,剧 痛 几 乎 濒 于 死 。但 是 佛 陀 摄心自持,安住不动。 阿 难 难 过 地 对 佛 陀 说 :“世 尊 !像 穷 达 这 样 供 佛 及 僧 众 ,是 没 有 任 何 功 德 利 益 的 , 因 为 佛 陀 最 后 受 了 他 的 供 养 才 人 涅 盘 !” 佛 陀 于 是 告 诉 阿 难 : “快 别 这 么 说 , 阿 难 , 如 果 有 人 对 铁 匠 穷 达 说 : ?穷 达 , 此 是 对 你 不 吉 及 遭 受 损 失 。如 来 是 因 为 用 过 你 的 最 后 一 餐 饭 才 人 涅 盘 的 。?阿 难 , 不 应 该 如 是 说 , 应 该 说 : ?穷 达 , 此 对 你 甚 善 及 有 利 益 。 当 如 来 用 过 彼 之 最 后 一 餐饭遂人涅盘。 穷 达 ,我 从 佛 亲 口 闻 受 :此 两 次 的 斋 供 有 同 样 果 报 、同 样 利 益 ,比 其 他 大 果 报、大利益为更大。 是 那 两 次 呢 ?一 次 是 当 如 来 进 餐 后 成 无 上 正 等 正 觉 , 另 一 次 是 当 彼 进 餐 后 人 无 余 涅 盘 界 而 取 涅 盘 。这 两 次 斋 供 有 同 样 果 报 、同 样 利 益 ,比 其 他 大 果 报 、大 利 益为更大。铁匠穷达已种下了得长寿、得端正相貌、得幸福、得美誉、得生天、 得为君胄的善业。” 、 娑罗树 (佛 陀 于 娑 罗 树 下 入 灭 ) 学 名 : Shorea Robusta Roxb 分类:龙脑香料 产地:孟加拉、印度 用途:建材、沥青、涂料、 药用 娑 罗 树 (梵 名 s/a^la), 植 物 名 , 又 作 沙 罗 、 萨 罗 、 苏 连 。 意 译 坚 固 或 高 远 , 属 龙 脑 香 科 乔 木 。高 达 十 丈 ,叶 呈 长 椭 圆 形 而 尖 ,长 五 寸 至 八 寸 五 分 ,宽 三 寸 至 五寸。花小,呈淡黄色。果实有长一二寸的翼。

娑 罗 树 的 种 子 可 食 ,木 质 非 常 坚 固 ,可 供 建 筑 用 ,也 可 作 种 种 器 具 及 船 舰 之 材 料 。树 脂 可 为 沥 青 之 代 用 品 ,并 可 供 涂 料 及 作 药 用 。当 地 居 民 常 用 来 治 疗 消 化 不良、淋疾等病症。 佛典中的记载 经 中 说 ,此 树 乃 过 去 七 佛 中 第 三 毗 舍 浮 (Vessabhu)佛 之 道 场 树 。如《 长 阿 含 》 卷 一 《 大 本 经 》 中 记 载 : “毗 舍 婆 佛 坐 娑 罗 树 下 成 最 正 觉 。 ”《 七 佛 父 母 姓 字 经 》 中 说 : “随 叶 佛 得 道 为 佛 时 , 于 萨 罗 树 (娑 罗 树 )下 。 ” 此 外 ,拘 尸 那 揭 罗 (Kus/inagara)城 外 之 娑 罗 树 林 ,是 释 尊 般 涅 盘 之 圣 地 。 长 《 阿 含 》 卷 四 《 游 行 经 》 中 说 : “尔 时 世 尊 在 拘 尸 那 揭 城 本 所 生 处 , 娑 罗 园 中 双 树 间,临将灭度。” 《 大 般 涅 盘 经 后 分 》 卷 上 《 应 尽 还 源 晶 》 中 描 写 佛 陀 人 灭 的 情 形 , “尔 时 世 尊 ,娑 罗 林 下 寝 卧 宝 床 ,于 其 中 夜 人 第 四 禅 寂 然 无 声 ,于 是 时 顷 便 般 涅 盘 。大 觉 世 尊 人 涅 盘 已 ,其 娑 罗 林 东 西 二 双 合 为 一 树 ,南 北 二 双 合 为 一 树 ,垂 覆 宝 床 盖 于 如 来 ,其 树 即 时 惨 然 变 白 犹 如 白 鹤 ,枝 叶 花 果 皮 干 悉 皆 爆 裂 堕 落 ,渐 渐 枯 悴 摧 折 无余。” 《 大 般 涅 盘 经 疏 》卷 一 中 则 说 此 树 在 四 方 代 表 常 、乐 、我 、净 等 四 种 不 同 的 意义: “娑 罗 双 树 者 , 此 翻 坚 固 。 一 方 二 株 四 方 八 株 , 悉 高 五 丈 , 四 枯 四 荣 , 下 根 相连、上枝相合,相合似连理,荣枯似交让。其叶丰蔚,花如车轮,果大如瓶, 其 甘 如 蜜 , 色 香 味 具 , 因 兹 八 树 通 名 一 林 , 以 为 坚 固 。 (中 略 )东 双 表 常 , 南 双 表 乐,西双表我,北双表净。又双茂表常,荫凉表我,花以表净,果以表乐。” 所以古来称此树林为双树林、坚固林或鹤林。 佛 教 中 的 故 事 ——佛 陀 的 入 灭 佛陀在娑罗树林中人灭。关于佛陀人灭的因缘,有以下的故事。 有 一 次 , 在 毗 舍 厘 国 的 庵 摩 罗 园 林 中 , 佛 陀 曾 经 告 诉 阿 难 : “如 来 是 得 证 四 种 如 意 神 通 者 , 所 以 能 在 世 间 住 世 一 劫 , 而 现 在 如 来 寿 命 多 少 呢 ?” 当 佛 陀 问 了 三 次 之 后 ,但 是 因 为 天 魔 迷 蔽 了 阿 难 的 心 ,所 以 阿 难 不 但 没 有 回 答,祈求佛陀住世,而且还从座上起身,自己到森林中禅坐。 这 时 天 魔 就 立 即 现 身 来 请 佛 人 灭 ,天 魔 对 如 来 说 :“如 来 啊 !您 在 世 间 教 化 众 生 已 经 很 久 了 ,承 蒙 佛 陀 济 度 的 流 转 众 生 ,宛 如 尘 沙 那 么 多 。现 在 应 当 是 您 享 受 寂 灭 涅 盘 之 乐 的 时 候 了 !” 世 尊 就 取 了 少 许 的 土 放 在 手 上 ,问 天 魔 说 :“你 看 是 大 地 的 土 多 呢 ?还 是 我 手 上 的 土 多 ?” “大 地 的 土 较 多 。 ” “我 所 度 化 的 众 生 , 不 过 如 手 中 的 土 , 未 度 的 却 如 同 大 地 土 。 虽 然 如 此 , 我 住世的因缘已尽,再三个月之后,我将入于涅盘。” 天魔听了之后,心中十分欢喜,确定目的达到了,就向佛陀告退。 这 时 ,阿 难 在 森 林 中 ,忽 然 感 得 了 奇 异 的 噩 梦 ,就 赶 紧 回 来 请 问 佛 陀 说 :“世 尊 !我 在 森 林 中 ,忽 然 梦 到 大 树 ,枝 叶 茂 盛 ,枝 荫 浓 密 ,却 忽 然 刮 起 惊 急 的 大 风 , 将 树 摧 散 无 余 。 这 是 否 是 世 尊 将 要 入 于 寂 灭 的 征 兆 呢 ?我 心 怀 恐 惧 , 赶 紧 前 来 讯 问。” “阿 难 啊 !我 本 来 已 经 告 诉 你 了 ,但 你 当 时 被 天 魔 所 蒙 蔽 ,所 以 没 有 祈 请 我 留 在 世 间 。魔 王 已 劝 请 我 早 人 涅 盘 ,而 我 也 允 诺 了 他 涅 盘 之 期 ,所 以 你 会 有 这 个 梦 境 啊 !”佛 陀 平 静 地 回 答 阿 难 。 这时阿难悔恨也来不及了,于是,佛陀带领着僧众,准备前往拘尸那罗国, 人于大般涅盘,要离开毗舍厘时,佛陀最后一次回观这个繁花盛开的城市。 此时,佛陀忽然微笑了。 阿 难 问 道 : “如 来 为 什 么 微 笑 呢 ?” “阿 难 啊 !因 为 这 将 是 我 最 后 一 次 回 观 毗 舍 厘 城 的 缘 故 , 所 以 微 笑 啊 !”佛 陀 在 说 这 话 时 ,本 来 晴 朗 无 云 的 天 空 ,却 忽 然 下 起 了 大 雨 来 。阿 难 心 中 感 觉 十 分 的 奇 怪。

佛 陀 告 诉 他 说 :“虚 空 中 的 天 人 们 ,听 到 我 说 这 是 我 最 后 一 次 回 首 毗 舍 厘 城 , 心 中 十 分 的 悲 伤 , 悲 感 涕 泣 。 所 以 , 这 是 天 人 的 眼 泪 , 并 非 下 雨 啊 !” 在如来正在继续前往拘尸那罗国时,毗舍厘国的梨车毗人听到佛陀即将人 灭,无不群起号啕大哭,跟随相送。 佛 陀 看 到 他 们 太 过 哀 慕 如 来 ,不 是 语 言 可 以 劝 喻 的 ,于 是 就 用 神 通 力 化 作 一 条大河,河岸十分的深绝,波流迅急异常。 众梨车毗人只有悲恸的被阻于河畔,而如来留下佛钵,让他们追念。 此时世尊右胁而卧, 狮子王。 罗树林间所有鬼神都以各种花散落在空中, 如 娑 有的甚至不是当季开放的花朵。 世 尊 就 对 阿 难 说 :“此 双 树 神 用 非 时 花 供 养 如 来 ,实 在 不 能 说 是 供 养 如 来 。” 阿 难 就 问 : “如 何 才 是 供 养 如 来 呢 ?” 世 尊 回 答 : “如 果 有 能 受 法 、 能 行 法 者 , 是 名 为 供 养 如 来 。 ” 当 时 有 一 位 梵 摩 那 比 丘 ,立 在 佛 前 为 佛 陀 执 扇 ,佛 陀 突 然 叫 他 退 下 ,不 要 站 立在佛前。 阿 难 感 到 很 奇 怪 , 就 问 佛 陀 : “平 日 梵 摩 那 常 在 佛 陀 身 边 侍 奉 , 不 知 道 现 在 世 尊 为 什 么 命 其 退 下 ?” 佛 陀 回 答 :“此 拘 尸 城 外 有 十 二 由 旬 ,充 满 了 诸 天 神 ,因 为 此 比 丘 挡 在 佛 前 , 使 他 们 想 在 如 来 灭 度 前 觐 见 佛 陀 而 不 可 得 ,而 且 此 比 丘 有 大 威 德 ,光 明 映 蔽 ,使 鬼神无法亲近礼拜供养如来。” 为 什 么 这 个 比 丘 会 有 如 此 巨 大 的 威 光 呢 ?因 为 他 在 过 去 九 十 一 劫 , 当 时 有 佛 名 为 毗 婆 尸 佛 ,这 个 比 丘 以 欢 喜 心 ,手 执 火 炬 ,照 耀 彼 佛 塔 ,所 以 现 今 他 的 威 光 上彻二十八天,为诸天神光所不能及。 世尊到了拘尸那罗, 娑罗树林下寝卧宝床, 朝北方, 中夜时人于四禅, 于 头 在 于当时人于涅盘。 这 时 娑 罗 树 东 西 二 林 双 合 为 一 树 ,南 北 二 双 合 为 一 树 ,垂 覆 宝 床 于 如 来 ,这 时 树 干 惨 然 变 白 ,犹 如 白 鹤 ,枝 叶 、花 果 皮 干 悉 皆 爆 裂 坠 落 ,渐 渐 枯 萎 摧 折 ,因 此娑罗树林又名为鹤林。 七叶树 (佛 陀 入 灭 后 首 次 经 典 结 集 之 地 的 树 木 ) 学 名 : Alstonia~holaris 分类:常绿乔木 产地:喜马拉雅山西部热带地方、印 度阿萨姆、斯里兰卡南部、新 加坡与越南等地。 七 叶 树 (梵 名 sapta-pama), 音 译 为 萨 多 般 罗 那 。 为 常 绿 植 物 。 佛 经 第 一 次 结 集 的 会 场 七 叶 窟 ,就 是 因 为 窟 前 有 此 大 七 叶 树 而 得 名 。属 乔 木 ,高 约 二 丈 。叶 作 星状,多呈七片,故名七叶树;但也有三、四片或十片以上者。其果实如荚豆, 细长下垂。 佛典中的记载 佛 陀 灭 度 之 后 ,圣 弟 子 们 为 了 使 佛 陀 的 教 法 长 住 于 世 ,于 是 以 摩 诃 迦 叶 为 上 首,发起佛陀遗教的结集。第一次结集的会场就是在王舍城的七叶窟。 结集的过程,大致有以下三个阶段: 1. 诵 出 : 由 圣 弟 子 就 其 记 忆 所 及 而 诵 出 。 2. 共 同 审 定 : 将 诵 出 的 文 句 , 经 与 会 大 众 共 同 审 定 , 以 判 定 是 否 为 佛 陀 所 说,是否为佛法。 阿 难 在 参 与 结 集 的 过 程 中 , 曾 如 是 对 大 众 说 : “对 我 所 诵 出 的 佛 陀 教 法 , 若 是 如 法 者 愿 大 众 随 喜 ,若 不 如 法 ,应 当 遮 除 ,若 不 相 应 也 当 遮 除 ,千 万 不 要 因 为 敬重我而不遮除,我所诵出之法,是否合乎法义,愿诸位长老告知。” 3. 成 次 第 : 将 诵 出 的 经 与 律 , 为 部 类 , 成 次 第 , 至 结 为 “咀 柁 南 ”(十 编 即 分 编 甚 句 经 为 一 偈 )以 便 忆 持 ,在《 瑜 伽 师 地 论 》卷 八 十 五 中 说 结 集 是 为 了 令 圣 教 久 住 , 结咀柁南颂,随其所应,次第安布。

七 叶 窟 (梵 名 sapta-pama-guhg), 音 译 为 萨 多 般 那 求 诃 , 又 作 七 叶 树 窟 石 室 、 刹 帝 山 窟 、车 帝 石 室 、七 叶 穴 、七 叶 岩 、七 叶 园 。是 位 于 印 度 王 舍 城 附 近 毗 婆 罗 山 中 的 石 窟 ,为 王 舍 城 五 大 精 舍 之 一 。因 为 窟 前 有 七 叶 树 而 得 名 。此 地 原 来 是 释 尊 说 法 之 圣 地 ,佛 陀 灭 度 后 迦 叶 尊 者 于 其 处 会 五 百 贤 圣 ,以 阿 难 陀 、优 婆 离 、迦 叶等为上首,结集经、律、论三藏,安居三月,完成佛所说法的结集。 佛陀人灭后,其教法的结集大致有四次。 第 一 次 结 集 是 在 佛 陀 人 灭 之 后 ,在 阿 阁 世 王 的 保 护 之 下 举 行 。当 时 五 百 阿 罗 汉 会 集 于 摩 揭 陀 国 王 舍 城 外 的 七 叶 窟 ,以 摩 诃 迦 叶 为 上 首 ,由 多 闻 第 一 的 阿 难 诵 出经藏,持戒第一的波离诵出律藏。 此 次 结 集 又 称 五 百 集 法 、五 百 结 集 。《 有 部 毗 奈 耶 杂 事 》卷 三 十 九 记 载 有 当 时结集的情形。 第 二 次 结 集 ,是 在 佛 灭 百 年 时 ,毗 舍 厘 国 的 跋 耆 族 比 丘 就 戒 律 产 生 异 见 ,行 “十 事 非 法 ”。为 此 ,七 百 比 丘 集 会 于 毗 舍 厘 城 ,以 耶 舍 为 上 首 而 举 行 结 集 。此 次 结集又称为七百集法、第二集法藏、第二集。 第三次结集, 传系于佛陀灭之后的二三六年举行。 时曾得阿育王的护持, 相 当 一千比丘会集于摩揭陀国波吒厘子城阿育僧伽蓝,以目犍连的儿子帝须为上首。 此次结集,仅载于南方所传。 第 四 次 结 集 ,相 传 是 在 佛 陀 人 灭 后 四 百 年 举 行 。在 迦 腻 色 迦 王 护 持 下 ,会 集 迦 湿 弥 罗 国 之 五 百 阿 罗 汉 ,以 肋 、世 友 二 人 为 上 首 ,共 同 结 集 三 藏 ,并 附 加 解 释 。 当 时 所 集 论 藏 的 解 释 即 现 存 的 《 大 毗 婆 沙 论 》 , 所 以 又 称 之 为 “婆 沙 结 集 ”。 龙华树 (弥 勒 佛 的 道 场 树 ) 学 名 : Mesuna roxbturghii Wigh 或 Mesuna ferrea L. 分类:金丝桃科乔木 产地:印度、孟加拉、印 度半岛东西两侧 等地。 龙 华 树 (梵 名 na^gapuspa), 又 称 那 伽 树 、 龙 华 菩 提 树 。 龙 华 树 的 树 干 高 大 , 类 似 铁 刀 木 ,平 滑 而 直 立 ;叶 呈 长 椭 圆 形 ,厚 且 光 滑 ,前 端 尖 而 下 垂 ;花 办 有 四 办 ,呈 纯 白 色 ,具 有 香 气 ;果 实 大 如 胡 桃 ,呈 橙 色 ,内 藏 有 种 子 。有 说 是 因 为 其 花枝如龙头,树枝如宝龙,子出龙宫,所以名为龙华树。 佛典中的记载 根 据 佛 典 所 记 载 ,此 树 是 弥 勒 菩 萨 成 道 时 之 菩 提 树 。弥 勒 菩 萨 现 在 居 于 兜 率 天 ,将 于 佛 灭 后 五 十 六 亿 七 千 万 年 ,自 兜 率 天 下 生 人 间 ,于 龙 华 树 下 成 道 ,为 众 生 三 度 说 法 。 《 增 一 阿 含 经 》 卷 四 十 四 中 之 说 : “去 鸡 头 城 不 远 , 有 道 树 名 曰 龙 华,高一由旬,广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下,成无上道果。” 在《 弥 勒 大 成 佛 经 》说 :龙 华 树 ,其 枝 如 宝 龙 ,吐 百 宝 花 。而 据《 大 日 经 疏 》 卷七中说,奔那伽是龙华之花,弥勒世尊曾在此树下成佛,之所以称之为龙花, 据说是诸龙崇尚此花的缘故。 弥 勒 佛 成 道 后 ,曾 在 华 林 园 说 法 ,教 化 众 生 ,华 林 园 即 长 有 龙 华 树 ,就 是 著 名的龙华三会。 据姚秦· 摩罗什译的《弥勒下生经》上说:弥勒佛在华林园时,华林园纵 鸠 横 可 达 一 百 由 旬 。而 听 法 者 布 满 了 整 座 林 园 ,初 会 说 法 时 ,有 九 十 六 亿 人 证 得 阿 罗 汉 果 ;第 二 会 说 法 时 ,又 有 九 十 四 亿 人 证 得 阿 罗 汉 果 ;第 三 会 说 法 时 ,又 有 九 十二亿人证得阿罗汉果。 弥 勒 菩 萨 (梵 名 Maitreya), 又 作 梅 怛 俪 药 、 未 怛 喇 耶 、 弥 帝 礼 、 弥 帝 隶 , 或 梅 任 梨 ,译 作 慈 氏 。是 当 来 下 生 ,继 释 尊 之 后 成 佛 的 菩 萨 ,所 以 又 称 一 生 补 处 菩 萨、补处萨捶或弥勒如来。

弥勒菩萨号为慈氏, 个名号的建立, 根本是来自其本愿所行, 缘起上, 这 最 在 他 生 生 世 世 皆 是 修 习 慈 心 三 昧 、行 慈 行 来 救 度 众 生 。给 予 一 切 众 生 乐 ,弥 勒 菩 萨 的 特 德 ,是 希 望 在 拔 除 众 生 痛 苦 之 后 ,更 进 一 步 给 予 其 安 乐 ,给 予 众 生 法 乐 。他 涵盖了世间与出世间,使众生在世间的生活上能平和地具足一切,在出世间上, 则使众生得到真实的大安乐。 有 一 种 说 法 是 他 早 释 尊 出 世 四 十 二 劫 ,奉 侍 于 思 善 佛 ,当 来 成 佛 ,现 住 兜 率 内 院 ,说 法 化 行 ,经 过 五 十 六 亿 七 千 万 年 后 ,人 寿 八 万 岁 时 ,再 降 生 于 阎 浮 提 下 , 于 龙 华 树 下 成 道 。开 三 大 法 会 ,济 度 一 切 在 释 尊 出 世 时 所 没 有 济 度 的 众 生 ,也 就 是龙华三会。 阿顺那树 (龙 树 菩 萨 在 阿 顺 那 树 下 诞 生 ) 学 名 : Pentaptera aliuna 分类:乔木科 产地:印度 刚 顷 那 (梵 名 arjuna), 又 写 作 额 顺 那 、 阿 周 陀 那 , 为 产 于 印 度 之 乔 木 , 其 树 皮光滑,叶片大而呈对生,宽约三厘米,长约十六至二十厘米。果实为长方形, 不可食用。 佛典中的记载 传 说 龙 树 菩 萨 就 是 出 生 于 阿 顺 那 种 树 下 。 《 龙 树 菩 萨 本 传 》 中 说 : “菩 萨 之 母 ,树 下 生 之 ,因 字 阿 周 陀 那 。阿 周 陀 那 树 名 也 ,因 龙 成 其 道 故 ,以 龙 配 字 ,号 曰龙树也。” 龙 树 (梵 名 Na^ga^rjuna)是 中 观 学 派 (空 宗 )的 创 始 人 ,大 乘 佛 教 的 教 义 可 以 说 是由龙树菩萨开展确立的。 龙 树 菩 萨 出 身 于 南 天 的 婆 罗 门 种 姓 ,自 幼 聪 慧 颖 悟 ,于 世 学 技 艺 ,绘 画 、雕 刻 、制 香 、炼 金 等 等 多 所 练 达 。曾 经 与 三 位 友 人 共 同 学 习 隐 身 术 ,并 运 用 这 种 法 术 进 入 王 宫 淫 乱 宫 女 。事 迹 败 露 之 后 ,三 个 友 人 皆 遭 国 王 杀 害 ,只 有 龙 树 运 用 机 智 逃 脱 。经 过 这 一 次 体 验 ,他 才 体 悟 到 “欲 为 苦 本 ”的 道 理 ,因 此 出 家 学 佛 。先 后 学得小乘三藏及大乘教法。 当 时 流 行 的 大 乘 经 典 不 多 ,他 凭 着 聪 明 ,很 快 就 通 达 了 。因 此 感 到 不 足 ,于 是 又 到 北 印 雪 山 参 访 ,甚 至 周 游 各 地 。在 这 过 程 中 ,陆 续 学 习 大 乘 经 典 。并 且 与 外 道 和 部 派 佛 学 者 们 辩 论 ,所 向 无 敌 ,因 此 也 产 生 骄 傲 之 心 ,而 认 为 佛 教 理 论 不 过如此,而想自创教派。 此 时 ,相 传 有 大 龙 菩 萨 悯 念 其 无 知 ,将 他 引 入 龙 宫 ,让 他 阅 读 了 很 多 更 深 奥 的大乘经典,他惊讶地发现:龙宫中的一小部分藏经就比人间流传的多好几倍。 从 龙 树 所 著 的《 十 住 毗 婆 沙 论 》与《 大 智 度 论 》中 所 提 到 的 诸 经 ,同 中 国 译 经 史 上比较地来看,在此之前中国未译的大乘经,大都是经龙树的宣扬才问世的。 经过这样的奇遇,龙树通达了大乘经义,之后回到,南印,着手创立学说, 广 事 宣 传 ,大 弘 佛 法 。他 得 到 了 住 地 侨 萨 罗 国 王 的 支 持 ,为 他 在 黑 峰 山 修 建 一 座 五层伽蓝,后代法显、玄奘去印度时,还曾见到这个伽蓝的遗址。 晚年,他来到了印度东南方,靠近阿摩罗缚底大塔西北五十公里的吉祥山, 长 住 在 此 ,相 传 其 活 了 二 百 岁 或 三 百 岁 。龙 树 菩 萨 灭 的 原 因 ,根 据《 玄 奘 传 》中 说 ,菩 萨 有 长 生 术 ,也 使 侨 萨 罗 国 王 长 命 不 死 ,因 此 导 致 年 轻 的 太 子 很 久 下 来 无 法 继 承 王 位 。 于 是 有 人 建 议 太 子 : “菩 萨 是 慈 悲 深 厚 , ——切 都 能 布 施 的 , 你 不 妨 向 龙 树 菩 萨 要 求 ,请 他 将 头 布 施 给 你 ,菩 萨 如 果 人 灭 ,国 王 也 会 因 为 失 去 加 持 力而寿尽命终。” 于 是 王 子 依 言 而 行 ,向 龙 树 菩 萨 求 取 首 级 ,龙 树 应 允 了 ,但 是 由 于 菩 萨 慈 心 不 杀 的 缘 故 ,没 有 任 何 东 西 可 以 杀 死 他 ,但 是 因 为 他 在 本 生 中 曾 违 犯 戒 律 ,折 损 茅草,因此现今只有干茅草可以伤害他。龙树菩萨就在这样的因缘下舍身了。 第二章 佛教的花类植物

花 (梵 名 puspa, 巴 利 名 puppha, 西 藏 名 me-tog), 音 译 布 瑟 波 、 捕 逝 波 。 经 典 中 多 写 作 “华 ”。 一 般 的 花 都 是 指 草 木 之 花 ,但 是 华 在 佛 教 中 有 各 种 不 同 的 意 义 ,譬 如 以 花 来 比 喻 本 心 之 清 净 , 称 为 “心 华 ”, 或 以 “心 华 开 敷 ”来 表 示 豁 然 大 悟 之 意 。 在《 华 严 经 疏 》卷 三 中 ,也 有 提 到 所 谓 的 二 华 ,即 是 指 草 木 花 及 严 身 花 。草 木之花,具有开敷结果实的意义,以此来譬喻万行之因,即是有成就佛果之能。 而 严 身 花 则 是 指 世 间 之 金 、玉 等 人 造 花 ,能 严 饰 其 身 ,以 此 来 比 喻 神 通 相 好 ,能 庄严法身。 在 印 度 传 统 的 习 俗 中 ,常 以 散 花 、以 华 鬉 供 佛 ,在 有 关 佛 经 本 生 、因 缘 的 本 缘 经 典 中 有 许 多 记 载 。在 表 示 对 佛 陀 的 赞 叹 时 ,经 常 有 天 人 自 空 中 散 下 缤 纷 天 华 来供佛的记载;有时候甚至天人自身化成天华或花座来供佛。 以花供佛, 得到各种殊胜的果报。 外, 净上中也经常可见美好的天华、 也 此 在 莲花等。而以花来多方譬喻教理,也散见于诸经中。 如 果 以 各 类 香 花 供 养 佛 、菩 萨 ,或 是 供 于 佛 前 、尊 像 前 ,就 称 为 “佛 花 ”。有 关 香 花 的 供 养 ,散 见 于 诸 经 ,根 据《 百 缘 经 》卷 六 记 载 ,以 波 罗 奈 花 作 鬘 ,共 采 花 散 于 佛 前 。根 据《 陀 罗 尼 集 经 》卷 六 记 载 ,所 供 养 的 花 木 有 柳 枝 、柏 叶 、竹 枝 、 杂 花 、果 枝 等 。而 臭 花 、刺 树 所 生 之 花 、苦 辛 味 花 、木 堇 花 或 无 名 之 花 等 ,都 不 能 作 为 供 花 。在 密 教 中 ,所 供 之 花 ,也 依 佛 部 、莲 华 部 、金 刚 部 ,或 修 法 种 类 之 不 同 而 有 差 别 。相 传 供 养 本 尊 的 鲜 花 ,如 果 于 长 时 间 内 未 见 枯 萎 ,即 显 示 罪 障 已 灭除,祈愿得成就。 在 许 多 供 养 花 中 , 最 常 见 于 经 典 记 载 者 , 为 优 钵 罗 花 (青 莲 花 )、 钵 头 特 摩 花 (红 莲 花 )、 拘 勿 头 花 (白 莲 花 )与 分 陀 利 花 (大 白 莲 花 )四 种 , 或 是 曼 陀 罗 花 、 摩 诃 曼 陀 罗 花 、曼 殊 沙 与 摩 诃 曼 殊 沙 花 等 四 种 。除 以 上 的 草 木 之 花 外 ,后 世 也 有 以 纸 花、金属制花等,供养于佛前者。 此 外 ,花 也 常 是 祥 瑞 的 征 兆 ,如《 法 华 经 》卷 一 中 记 载 :曼 陀 罗 花 、摩 诃 曼 陀罗花、 殊沙花与摩诃曼殊沙花从天上降下, 法华六种瑞相中的第三种瑞相。 曼 是 供花的功德 在《 佛 为 首 迦 长 者 说 业 报 差 别 经 》及《 法 苑 珠 林 卷 三 十 六 》中 ,曾 记 载 以 花 、 香供养如来的十种功德: 1. 处 于 世 间 如 花 一 般 茂 盛 生 长 。 2. 身 上 无 有 臭 味 污 秽 。 3. 福 德 及 戒 行 之 者 , 遍 满 一 切 方 所 。 4. 随 所 受 生 的 处 所 , 得 鼻 根 不 坏 , 能 清 楚 分 辨 各 种 香 味 。 5. 能 于 世 间 超 特 胜 出 , 为 众 人 所 归 仰 。 6. 身 常 保 持 芳 香 清 洁 。 7. 乐 于 听 受 正 法 , 受 持 读 诵 。 8. 具 有 广 大 福 报 。 9. 命 终 之 后 生 于 天 上 。 10. 能 疾 速 证 得 涅 盘 。 花在经典中的譬喻 花 除 了 作 为 供 佛 的 庄 严 之 外 ,也 被 用 来 做 种 种 譬 喻 :例 如 形 容 世 尊 是 人 中 芬 陀利花,即大白莲花,以其清净无有垢染,来比喻佛陀的大悲清净。 莲花出污泥而不染,更为用来譬喻佛法在世间,而不被世间所染着的特性, 诸佛菩萨都坐在莲花座上,莲花成了对佛教本质的象征。 除 了 以 花 作 为 供 佛 的 妙 物 之 外 ,花 也 被 用 来 比 喻 种 种 妙 法 ,如《 仁 王 般 若 波 罗蜜经》卷下中说: “无 量 大 众 共 坐 一 座 , 持 金 波 罗 花 散 释 迦 牟 尼 佛 上 , 成 万 轮 华 盖 大 众 上 。 复 散 八 万 四 千 般 若 波 罗 蜜 花 于 虚 空 中 ,变 成 白 云 台 。台 中 光 明 王 佛 ,共 无 量 众 说 般 若 波 罗 蜜 ;台 中 大 众 持 雷 吼 花 散 释 迦 牟 尼 佛 及 诸 大 众 。复 散 妙 觉 花 于 虚 空 中 ,变 成 金 刚 城 ,城 中 师 子 吼 王 佛 共 十 方 佛 大 菩 萨 论 第 一 义 谛 。时 城 中 菩 萨 持 光 明 花 散

释 迦 牟 尼 佛 上 成 ——花 台 ;台 中 十 方 佛 诸 天 ,散 天 花 于 释 迦 牟 尼 佛 上 ,虚 空 中 成 紫 云 盖 覆 三 千 大 干 世 界 , 盖 中 天 人 散 恒 河 沙 花 如 云 而 下 …… 复 散 花 供 养 ,空 花 、法 性 花 、圣 人 花 、 顺 花 、无 生 法 、法 乐 花 、金 刚 花 、缘 观中道花、三十七晶花,而散佛上及九百亿大菩萨众。” 经 中 将 一 切 的 妙 法 ,如 般 若 波 罗 蜜 花 、妙 觉 花 、光 明 花 、法 性 花 ,乃 至 中 道 、 三十七道晶等诸妙法,都化成种种妙花供养如来。 供花的方式 以 花 供 佛 的 方 式 有 许 多 种 ,在 经 典 中 ,常 可 看 见 天 人 以 天 华 散 于 佛 上 ,或 是 以华鬘供佛、佛塔等。 在 《 法 华 经 》 卷 一 《 序 品 》 中 记 载 : “佛 说 法 华 经 已 , 人 无 量 义 处 三 昧 , 身 心 不 动 。是 时 ,天 雨 曼 陀 罗 花 ,摩 诃 曼 陀 罗 花 ,曼 殊 沙 花 ,摩 诃 曼 殊 沙 花 四 种 天 花,而散于佛及诸大众身上。” 在 《 大 乘 本 生 心 地 观 经 》 卷 一 中 , 也 有 记 载 诸 天 以 天 华 供 佛 的 描 写 : “时 五 色界一切天子,雨无量种种微妙华香,于虚空中如云而下。色界诸天十八梵王, 雨众杂色无数天花百千万种,梵天妙香遍满虚空如云而下,六欲诸天及天子众, 以 天 福 力 雨 种 种 花 ……” 而 在 《 杂 宝 藏 》 经 中 记 载 : “以 种 种 华 鬘 供 养 迦 叶 佛 塔 ”、 “遇 值 佛 出 , 即 以 此 花 散 于 佛 上 , 化 成 华 盖 ”等 。 又 如 《 药 师 琉 璃 光 如 来 本 愿 功 德 经 》 中 说 : 于 此 经 受 持 读 诵 ,或 复 为 他 人 演 说 开 示 ,若 自 书 若 教 他 人 书 ,恭 敬 尊 重 以 种 种 华 香 ……烧 香 、 华 鬉 、 璎 珞 、 幡 盖 、 伎 乐 而 为 供 养 。 欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形象,敷清净座而安处之。 散 种 种 花 , 烧 种 种 香 , 以 种 种 幢 幡 , 庄 严 其 处 …… 而 《 撰 集 百 缘 经 》 卷 九 中 则 说 : “买 须 曼 花 持 缕 贯 之 , 遍 覆 塔 上 。 ” 《 大 智 度 论 》 卷 九 中 并 说 , 以 华 散 佛 身 上 是 因 : 恭 敬 供 养 之 故 。 “又 佛 光 照 皆遥见佛,心大欢喜供养佛故,皆以诸花而散佛上。复次,佛于三界第一福田, 以是故花散佛上。” 而 《 大 宝 积 经 》 卷 六 十 六 中 则 说 : “顶 受 佛 教 如 华 鬘 。 ” 以 华 鬉 装 饰 人 身 上 ,本 来 是 印 度 风 俗 ,但 依 戒 律 ,比 丘 不 得 装 饰 华 鬘 ,仅 能 悬于室内,或以之供养佛。 华鬘是指用花作成之鬘。即以丝缀花,或结之,作为颈上、身上的装饰。 密 教 也 以 华 鬘 供 养 本 尊 圣 众 ,为 六 种 供 养 、五 供 养 、八 供 养 之 一 。亦 有 金 刚 鬉 菩 萨 ,华 鬘 之 印 明 。并 说 此 印 ,能 流 出 无 漏 七 觉 之 华 及 种 种 华 云 海 ,周 遍 法 界 微尘刹土,以此乃成供养。 密法中的花供 供 花 在 密 法 中 也 是 很 重 要 的 一 环 ,如《 大 日 经 》卷 二《 具 缘 品 》中 记 载 ,真 言 行 者 ,供 养 诸 圣 尊 时 ,应 当 供 奉 洁 白 黄 朱 色 的 悦 意 花 。 大 日 经 疏 》卷 七 也 说 , 《 花供养应该各随着诸尊的性类及曼茶罗的方位,而用不同之花来供养。 此 外 ,在 密 教 的 修 敬 爱 法 时 ,也 有 一 种 特 殊 的 花 箭 ,坛 上 置 箭 ,以 射 厌 离 憎 恶 之 心 ,使 众 生 欢 喜 。一 般 传 说 ,花 箭 以 苏 芳 制 造 ,长 约 四 十 厘 米 ,以 莲 茎 象 征 箭。 根 据《 金 刚 顶 瑜 伽 护 摩 仪 轨 》记 载 ,修 敬 爱 法 时 ,应 观 想 自 本 尊 身 中 流 出 无 量 花 箭 ,遍 于 无 量 世 界 ,供 养 一 切 佛 、圣 贤 ,并 射 声 闻 、缘 觉 之 厌 离 心 及 六 道 四 生之互憎恚心。 据 说 花 箭 的 来 源 是 由 魔 王 而 起 。根 据《 大 智 度 论 》卷 五 记 载 ,魔 王 以 美 好 的 欲 望 诱 惑 人 ,破 坏 种 种 善 事 ,所 以 称 魔 王 为 花 箭 。之 后 ,则 以 花 箭 比 喻 诸 佛 慈 悲 怀爱之心,射人之厌离憎恶心,而成就敬爱法,勾召一切众生人于佛道。 净土中的花 在各个佛菩萨的净上中,经常可以看见以莲花来庄严国土的描写: 如《 大 乘 本 生 心 地 观 经 》卷 二 中 说 :在 出 过 欲 界 三 界 ,有 净 妙 国 土 ,安 坐 于 无数量大宝莲花,而有不可说海会菩萨前后围绕。 而 弥 勒 菩 萨 的 国 土 , 则 有 : “一 一 天 子 手 中 化 生 无 量 亿 万 七 宝 莲 花 ”的 描 述 。

在《 长 阿 含 经 》中 ,佛 陀 选 择 于 拘 尸 城 灭 度 时 ,阿 难 疑 惑 佛 陀 为 何 选 择 此 小 土 城 人 灭 ,佛 陀 告 诉 阿 难 莫 作 是 说 ,并 说 此 拘 尸 城 过 去 世 中 在 善 见 王 时 代 的 美 丽 庄 严 光 景 :“水 晶 城 琉 璃 门 ,其 城 周 围 四 宝 庄 严 ,间 错 栏 椐 亦 以 四 宝 。金 楼 银 铃 , 银 楼 金 铃 ,宝 塑 七 重 ,中 生 莲 花 ;优 钵 罗 花 、钵 头 摩 花 、拘 物 头 花 、芬 陀 利 花 。” 根 据《 阿 弥 陀 经 》中 记 载 ,西 方 极 乐 净 土 的 莲 花 生 于 七 宝 池 中 ,用 八 功 德 水 栽植,花大如车轮,有青、黄、赤、白等种种不同颜色,微妙香洁。 《 阿 弥 陀 经 》 中 描 写 极 乐 世 界 宝 池 中 充 满 各 种 珍 奇 莲 花 的 庄 严 : “池 中 莲 花 大 如 车 轮 ,青 色 青 光 ,黄 色 黄 光 ,赤 色 赤 光 ,白 色 白 光 ,微 妙 香 洁 。舍 利 佛 ,极 乐 国 土 ,成 就 如 是 功 德 庄 严 。……昼 夜 六 时 ,雨 天 曼 陀 罗 花 。其 土 众 生 ,常 以 清 旦 , 各 以 衣 械 , 盛 众 妙 花 , 供 养 他 方 十 万 亿 佛 ……” 由 此 可 知 ,花 在 佛 教 中 具 有 重 要 的 意 义 ,花 不 但 是 用 来 供 养 佛 菩 萨 的 妙 好 之 物 ,也 用 来 譬 喻 佛 陀 的 清 净 无 染 ,及 佛 法 的 圣 妙 难 思 ,在 佛 教 的 植 物 中 扮 演 了 极 为重要的角色。 以下介绍经典中著名的花类植物。 莲 花 (象 征 清 净 无 染 的 菩 提 心 ) 学 名 : Nelumbo nucifera 分类:宿根草本植物 用途:观赏用、莲藕、莲 子可食用 莲 花 生 长 于 沼 泽 之 中 ,夏 季 开 花 ,自 古 以 来 在 印 度 最 受 珍 视 ,往 往 引 喻 为 清 净 、尊 贵 等 具 正 面 光 明 的 象 征 。如 在 佛 教 阿 含 经 典 中 ,将 水 面 上 清 纯 的 莲 ,比 喻 为 超 脱 染 污 世 间 的 圣 者 ;或 将 莲 花 上 水 珠 滴 落 的 情 形 比 做 忧 愁 的 消 失 。而 在 印 度 一般人也将莲花视为创造神话的植物,或作为神的象征。 在 印 度 史 诗 《 摩 河 婆 罗 多 》 中 即 记 载 有 , 天 地 开 辟 之 初 , 毗 湿 奴 (Visnu)天 神 的 脐 中 生 出 莲 花 ,花 中 有 宇 宙 的 创 造 者 梵 天 结 跏 跌 坐 ,创 造 万 物 ;又 以 莲 花 表 征 毗 湿 奴 及 其 配 偶 神 。 此 外 , 也 有 人 以 莲 花 为 多 闻 天 (Kubera)的 七 宝 之 一 。 莲 花 是 印 度 的 国 花 。在 吉 庆 的 时 候 ,印 度 人 往 往 在 仪 式 中 以 莲 花 为 饰 。譬 如 结 婚 典 礼 时 , 莲 花 即 常 被 取 为 饰 物 ; 印 度 政 府 的 最 高 级 勋 章 , 也 被 称 为 “莲 花 之 饰 ”。 在 印 度 的 风 俗 上 ,认 为 暑 热 消 失 的 清 凉 是 最 安 乐 的 事 ,因 此 ,从 水 中 出 现 的 莲 花 , 则 被 引 为 譬 喻 尊 贵 而 清 净 之 物 。 如 : 印 度 著 名 的 阿 育 王 (As/oka 公 元 前 268--232 年 在 位 )为 了 向 民 众 宣 示 自 己 的 政 治 理 念 , 在 领 域 内 各 地 造 立 许 多 狮 子 头 石 柱 ,现 今 印 度 国 徽 的 狮 子 雕 刻 ,就 是 根 据 阿 育 王 在 萨 鲁 拿 托 建 立 的 石 柱 法 敕 的尖端部的雕刻。而这个狮子雕刻就是放在莲花形状的台座上。 释 尊 成 道 的 圣 地 ,菩 提 迦 耶 大 塔 右 端 ,也 有 莲 花 形 状 的 石 台 胪 列 。这 些 莲 台 源自释尊成道后经行时,从其足迹自然会生出莲花的传说。 在《 大 智 度 论 》中 记 载 ,人 中 的 莲 花 ,其 大 小 不 会 超 过 一 尺 ,但 是 天 上 的 宝 莲 花 的 大 小 则 比 车 轮 还 大 。依 大 乘 佛 典 中 的 记 载 ,这 种 大 如 车 轮 的 莲 花 上 ,有 百 千 片 叶 ,并 从 莲 花 放 出 百 千 种 光 明 。如《 无 量 寿 经 》中 记 载 极 乐 世 界 的 宝 莲 花 有 百 千 亿 片 叶 ,从 叶 片 发 出 无 量 的 光 明 ,从 每 一 光 明 出 现 无 量 的 佛 陀 。《 大 阿 弥 陀 经》记载命终之后到达极乐世界,在七宝的莲花或七宝池的莲花中化生。 佛 教 的 宇 宙 观 和 莲 花 也 有 密 切 的 关 系 。《 华 严 经 》的 华 藏 世 界 品 记 载 ,毗 卢 遮 那 如 来 的 华 藏 庄 严 世 界 海 ,是 住 在 香 水 海 的 莲 花 中 ,而 且 说 那 里 的 大 地 有 无 限 的香水海,构成多层世界。 在 原 始 圣 典 中 常 用 莲 花 来 譬 喻 圣 者 ,而 在 大 乘 佛 教 中 则 往 往 象 征 着 菩 萨 。在 《 维 摩 诘 所 说 经 》中 说 ,例 如 在 高 原 、陆 地 不 生 莲 花 ,而 生 在 卑 湿 的 淤 泥 中 ,以 此 来 比 喻 见 无 为 法 而 人 正 位 者 ,始 终 不 生 佛 法 ,只 有 在 烦 恼 的 泥 中 ,也 就 是 众 生 中,才能生起佛法。 佛 典 中 所 提 及 的 莲 花 ,与 中 国 、日 本 的 圆 形 叶 莲 不 同 ,是 一 种 椭 圆 形 叶 的 睡 莲。共有五个种类,略举如下列:

1. 波 头 摩 (Padma): 红 莲 花 , 汉 译 佛 典 中 常 以 此 代 表 莲 花 。 2. 优 钵 罗 (Utpala): 又 译 作 优 钵 华 , 即 青 莲 花 。 3. 泥 卢 钵 罗 (Ni^lotpala): 青 莲 。 4. 拘 勿 头 (Kumuda): 黄 莲 花 、 白 睡 莲 。 5. 芬 陀 利 (Pundarlka): 白 莲 花 。 为 最 上 等 、 最 殊 胜 的 莲 花 。《 妙 法 莲 华 经 》 经 题 中 的 “莲 花 ”就 是 大 悲 芬 陀 利 花 。 莲花在佛教中是十分受到珍视的植物, 佛及菩萨大多以莲花为座。 据 人 如 根 《 大乘论》 下记载, 地之菩萨愿生于摩醯首罗天王宫, 于宝莲花王座而成佛。 卷 十 坐 《观无量寿经》记载,阿弥陀佛及观音、势至二菩萨等,都坐于宝莲花上; 众 生 临 终 时 ,佛 菩 萨 等 持 莲 台 来 迎 九 品 往 生 之 人 。后 世 佛 、菩 萨 等 像 ,大 多 安 置 于莲花台上;而莲花也常作为供养佛菩萨的庄严具。 佛典中的记载 象征如来出于世间而不染着世间 由 于 莲 花 出 污 泥 而 不 染 ,清 净 微 妙 ,所 以 佛 经 中 常 以 其 为 譬 喻 ,如《 中 阿 含 经 》卷 二 十 三《 青 白 莲 华 喻 经 》中 ,以 莲 花 生 于 水 中 而 不 着 于 水 ,来 比 喻 如 来 出 于 世 间 而 不 着 世 界 : “犹 如 青 莲 花 、 红 赤 白 莲 花 , 水 生 水 长 , 出 水 上 不 着 水 , 如 是如来世间生世间长,出世间行不着世间法。” 《 文 殊 师 利 净 律 经 · 门 品 》 中 说 : “人 心 本 净 , 纵 处 秽 浊 则 无 瑕 疵 , 犹 如 日 道 明不与冥合,亦如莲花不为泥尘之所玷污。” 《 摄 大 乘 论 释 》卷 十 五 中 ,以 莲 花 的 香 、净 、柔 软 、可 爱 四 种 特 德 ,比 喻 法 界 真 如 的 常 、乐 、我 、净 四 德 。又 如 .以 法 法 莲 花 、华 严 来 比 喻 法 门 ; 华 严 经 》、 《 《 梵 网 经 》等 有 莲 华 藏 世 界 之 说 ;密 教 也 以 八 叶 莲 花 为 胎 藏 界 曼 茶 罗 的 中 台 ;以 莲花表示众生本有之心莲。 密 教 胎 藏 界 三 部 是 指 佛 部 、莲 华 部 、金 刚 部 。莲 华 部 有 称 观 音 部 、法 部 ,略 称 莲 部 ,代 表 众 生 本 具 清 净 菩 提 心 之 理 德 ,又 表 示 如 来 大 悲 三 昧 之 德 。众 生 本 存 自 性 清 净 之 心 ,虽 于 六 道 四 生 、迷 妄 界 等 生 死 泥 中 流 转 ,但 是 本 有 之 净 菩 提 心 亦 不染不垢,犹如莲花之出污泥而不染,故称莲华部。 以莲花比喻十种善法 在《 除 盖 障 菩 萨 所 问 经 》卷 九 记 载 ,莲 花 出 于 污 泥 而 不 染 ,妙 香 广 布 ,令 见 者喜悦、吉祥,因此以莲花比喻菩萨所修的十种善法。即: 1. 远 离 染 污 : 菩 萨 修 行 , 能 以 智 慧 观 察 一 切 境 , 而 不 生 贪 爱 , 虽 然 处 于 五 浊生死流,也无所染着,譬如莲花之出污泥而不染。 2. 不 与 恶 俱 : 菩 萨 修 行 灭 除 恶 业 生 起 善 业 , 为 了 守 护 身 、 口 、 意 三 业 的 清 净,而不与丝毫之恶共俱,譬如莲花虽然只是一点微滴之水也不会停留在花上。 3. 戒 香 充 满 : 菩 萨 修 行 , 坚 持 一 切 戒 律 而 无 毁 犯 , 由 于 此 戒 能 灭 除 身 口 之 恶,如同香能除去粪秽的臭气,譬如莲花妙香广布,远近皆闻。 4. 本 体 清 净 : 菩 萨 虽 然 处 于 五 浊 恶 世 之 中 , 但 因 持 戒 的 缘 故 , 得 使 身 心 清 净无有染着,譬如莲花虽然处于污泥中,但是自然洁净而无染着。 5. 面 相 熙 怡 : 菩 萨 的 心 常 安 住 禅 悦 , 诸 相 圆 满 , 使 见 者 都 心 生 欢 喜 , 譬 如 莲花开敷时,使一切见者都心生喜悦。 6.柔 软 不 涩 :菩 萨 修 习 慈 善 之 行 ,但 是 于 诸 法 也 无 所 滞 碍 ,所 以 体 常 清 净 , 柔软细妙而不粗涩,譬如莲花体性柔软润泽。 7. 见 者 皆 吉 : 菩 萨 的 善 行 成 就 , 形 象 庄 严 美 妙 , 见 者 皆 获 吉 祥 , 譬 如 莲 花 芬馥美妙,使见者及梦见者皆吉祥。 8. 开 敷 具 足 : 菩 萨 修 行 功 成 , 智 慧 福 德 庄 严 具 足 , 譬 如 莲 花 开 敷 , 花 果 具 足。 9.成 熟 清 净 :菩 萨 妙 果 圆 熟 而 慧 光 发 现 ,能 使 一 切 见 闻 者 ,皆 得 六 根 清 净 , 譬如莲花成熟,如果有人眼睹其色,鼻闻其香,则诸根亦得清净。 10.生 已 有 想 :菩 萨 初 生 时 ,一 切 天 人 皆 喜 悦 意 乐 护 持 ,因 为 了 知 菩 萨 必 能 修 习 善 行 ,证 菩 提 果 ,譬 如 莲 花 初 生 时 ,虽 然 尚 未 见 花 ,但 是 众 人 都 生 起 已 有 莲 花之想。

此 外 ,袈 裟 也 称 为 莲 花 衣 、莲 花 服 ,乃 取 莲 花 清 净 无 染 之 义 。在《 释 氏 要 览 》 卷 上 中 说 : “袈 裟 名 杂 染 服 , (中 略 )又 名 莲 花 衣 , 谓 不 为 欲 泥 染 故 。 ” 莲花为最常见的佛菩萨台座 莲 台 是 佛 、菩 萨 所 坐 之 莲 花 台 座 ,也 称 为 莲 花 台 ,或 称 华 台 、莲 花 座 、华 座 , 因 为 莲 花 有 出 淤 泥 不 染 之 德 ,因 此 以 莲 台 为 佛 菩 萨 的 台 座 ,表 示 佛 菩 萨 虽 然 处 秽 土 ,却 能 离 尘 清 净 、神 力 自 在 。 大 智 度 论 》卷 八 解 释 佛 菩 萨 以 莲 花 为 座 的 原 因 : 《 “以 莲 花 软 净 , 欲 现 神 力 能 坐 其 上 , 令 花 不 坏 故 ; 又 以 庄 严 妙 法 座 故 ; 又 以 诸 华 皆 小 , 无 如 此 华 香 净 大 者 。 ”因 为 莲 花 柔 软 清 净 , 佛 菩 萨 示 现 神 力 , 坐 于 花 上 , 却 能 使 花 不 坏 ,又 因 为 庄 严 微 妙 法 座 的 缘 故 ,而 此 花 虽 小 ,香 味 却 清 净 广 大 ,所 以佛菩萨以此为座。 又 说 :“人 中 莲 花 大 不 过 尺 ,曼 陀 耆 尼 池 及 阿 那 婆 达 多 池 中 莲 花 ,大 如 车 盖 , 天上宝莲花复大于此,是则可容结跏趺坐,佛所坐花复胜于此百千万倍。” 此 外 ,莲 花 也 是 用 来 供 养 佛 菩 萨 的 常 见 供 物 。如《 大 智 度 论 》卷 十 中 说 :“尔 时 宝 积 佛 以 千 叶 金 色 莲 花 与 普 明 菩 萨 而 告 之 曰 : 善 男 子 !汝 以 此 华 散 释 迦 牟 尼 佛 上 。 ”而 佛 陀 说 法 时 , 也 常 见 诸 天 雨 下 种 种 宝 莲 花 或 化 宝 莲 花 座 以 供 养 如 来 。 芬陀利花 (象 征 菩 萨 悲 心 的 大 白 莲 花 ) 梵 名 : pundarika 分类:睡莲科多年生水草 用途:观赏用,可作药用,莲 子含苦味,可作为解 热药 芬 陀 利 花 是 白 色 睡 莲 的 一 种 。又 称 作 芬 陀 利 迦 、分 茶 利 迦 、分 陀 利 、奔 茶 利 迦 、 奔 茶 利 、 本 拿 哩 迦 。 译 为 臼 莲 花 , 又 称 百 叶 花 (s/atapatra)。 《 慧 琳 音 义 》 卷 三 中 说 : “奔 茶 利 迦 花 , 古 云 芬 陀 利 , 正 梵 音 云 本 拿 哩 迦 华 , 层 石 白 莲 花 。 其 花 如 雪 如 银 , 光 夺 人 目 。 甚 香 , 亦 大 。 多 出 彼 池 , 人 间 无 有 。 ”意 思 是 说 , 奔 荼 利 迦 花 ,古 来 称 为 芬 陀 利 ,梵 音 为 本 拿 哩 迦 华 ,在 唐 代 称 为 白 莲 花 ,花 朵 色 如 白 雪 或如白银般,光彩夺目,味道非常芳香,是天上所有,人间并无此花。 《 大 日 经 疏 》 卷 十 五 中 说 芬 陀 利 花 的 由 来 : “分 茶 利 迦 , 花 可 有 百 叶 , 叶 叶 相承,圆整可爱。最外叶极白,渐向内色渐微黄,乃至最在内者与萼色相近也。 此花极香也。昔琉璃王害释女时,大迦叶于阿耨达池取此花,裹八功德水洒之, 诸女身心得安乐,命终生天。因是投花于池,遂成种,至今犹有之。花大可爱, 径一尺余尤可爱也。” 经 中 说 分 茶 利 迦 ,花 办 可 至 百 叶 ,叶 叶 相 承 ,圆 满 整 齐 ,甚 可 爱 乐 。其 最 外 叶 极 为 洁 白 ,渐 渐 向 内 ,颜 色 渐 黄 ,乃 至 最 内 缘 者 ,与 花 萼 的 颜 色 相 近 。此 花 极 为 芳 香 。往 昔 琉 璃 王 伤 害 释 种 女 时 ,大 迦 叶 从 阿 耨 达 池 取 来 此 花 ,裹 八 功 德 水 洒 之,令当时诸释种女身心得到安乐,命终之后投生于天上。因此而投花于池中, 在 人 间 留 下 品 种 ,直 到 如 今 尚 留 存 着 。芬 陀 利 花 非 常 大 而 可 爱 ,有 的 甚 至 直 径 宽 达一尺多。 另 据《 妙 法 莲 华 经 》后 序 所 说 ,此 花 未 开 敷 时 ,称 为 屈 摩 罗 ;将 凋 谢 时 ,称 为迦摩罗;正开放时,称为芬陀利。 芬 陀 利 花 又 称 为 蔡 华 、白 莲 花 。有 说 这 是 取 千 岁 灵 龟 游 莲 花 上 的 故 事 ,因 灵 龟 出 自 蔡 地 ,故 称 莲 花 为 蔡 华 。《 史 记 · 策 传 》中 说 :“龟 千 岁 乃 游 莲 花 之 上 。” 龟 《 观 经 散 善 义 楷 定 记 》曾 记 载 :“明 王 将 出 ,必 有 白 龟 乘 千 叶 白 莲 来 现 。”由 此 而 有 蔡 华 之 称 。然 道 隐 之《 教 行 信 证 略 赞 》却 不 用 此 说 ,认 为 此 花 直 接 称 蔡 华 ,是 以 此 花 之 稀 有 ,一 如 灵 龟 之 稀 有 ,而 有 此 称 。也 有 说 是 为 了 彰 显 其 殊 胜 于 普 通 的 莲 花 , 所 以 特 别 称 为 芬 陀 利 花 。 《 观 经 散 善 义 》 中 说 : “言 分 陀 利 者 , 名 人 中 好 花,亦名稀有花,亦名人中上上花,亦名人中妙好花,此华相传名蔡华。” 佛典中的记载 以芬陀利为经典之名称

由于芬陀利花生于泥沼但不受污染, 以经论中经常以其比喻不受烦恼污染 所 的 佛 性 及 法 性 。 如 《 杂 阿 含 经 》 卷 四 中 说 : “如 是 烦 恼 漏 , 一 切 我 已 舍 , 已 破 已 磨 灭 , 如 芬 陀 利 生 , 虽 生 于 水 中 , 而 未 曾 着 水 。 ”如 是 烦 恼 等 有 漏 , 一 切 我 都 已 舍弃,已破坏,已磨灭,犹如芬陀利花,虽然生长在水中,而不染着于水。 《 佛 本 行 集 经 》 卷 三 十 三 《 转 妙 法 轮 品 》 中 说 : “犹 如 芬 陀 利 在 水 , 虽 复 处 在 于 水 中 , 而 不 为 水 之 所 沾 。 我 在 世 界 亦 复 尔 。 ”犹 如 芬 陀 利 生 长 在 水 中 , 虽 然 处于水中,却不被水所沾,佛陀在世间也是如此。 此 外 ,《 悲 华 经 》、《 妙 法 莲 华 经 》等 经 典 都 是 以 芬 陀 利 迦 为 其 经 题 ,比 喻 此经之清净、无染、广大。在僧睿著的《妙法莲华经· 序》中说,诸花之中莲 后 花 最 胜 。花 尚 未 敷 名 屈 摩 罗 ,敷 而 将 落 名 迦 摩 罗 ,处 中 盛 时 名 芬 陀 利 。未 敷 喻 二 道 ,将 落 譬 泥 洹 ,荣 曜 独 足 以 喻 斯 典 。文 中 说 :一 切 花 中 以 莲 花 最 为 殊 胜 ,此 花 尚 未 开 时 名 为 “屈 摩 罗 ”,开 了 即 将 凋 落 时 ,名 为 “迦 摩 罗 ”,最 盛 大 开 放 之 时 ,名 为 “芬 陀 利 ”, 未 开 时 比 喻 二 乘 , 将 落 时 喻 为 涅 盘 , 所 以 以 此 花 来 比 喻 此 经 。 《 法 华 经 玄 义 》卷 一 中 说 :“莲 花 多 奇 。为 莲 故 花 ,花 实 具 足 可 喻 即 实 而 权 , 又 花 开 莲 现 可 喻 即 权 而 实 ,又 花 落 莲 成 、莲 成 亦 落 可 喻 非 权 非 实 。如 是 等 种 种 义 便,故以莲花喻于妙法也。” 在《 法 苑 珠 林 》卷 七 中 ,有 记 载 “分 陀 利 地 狱 ”,即 白 莲 花 地 狱 ,因 为 在 此 地 狱中的罪人,都骨折如莲花开。 在经中,芬陀利花常被用来比喻清净无染,如《解脱道论》卷七中说: “问 云 : 何 以 处 当 念 身 性 ? 答 : 此 身 不 从 郁 多 罗 花 生 , 非 拘 牟 芬 陀 利 迦 花 (芬 陀 利 )生 , 于 母 腹 生 , 不 净 臭秽迮方处生, 生熟两藏生, 左右肋胞囊所缠依脊骨住, 处不净身成不净, 从 从 是 如是以处当念身性。” 上 述 文 中 说 , 应 当 如 何 忆 念 身 的 性 质 ?应 该 思 维 此 身 不 是 从 郁 多 罗 花 所 生 , 也不是拘牟陀、芬陀利迦花所生,是从母腹生,是不净臭秽迫迮处所生,从生、 熟两脏所出生,从左、右肋胞囊所缠绕,依脊骨而安住,是从不净的处所成。 吉祥的瑞兆 此 外 ,芬 陀 利 花 也 是 释 迦 牟 尼 佛 诞 生 时 出 现 的 三 十 二 瑞 相 之 一 ,在《 方 广 大 庄 严 经 》卷 三 中 说 :“菩 萨 处 胎 满 足 十 月 将 欲 生 时 ,输 檀 王 宫 先 现 三 十 二 种 瑞 相 , 一 者 一 切 大 树 含 花 将 发 ,二 者 诸 池 沼 中 优 钵 罗 花 、拘 物 头 花 、波 头 摩 花 、芬 陀 利 花,皆悉含蕊。三者诸小花丛吐而未舒。” 拘物头花 (毒 箭 变 成 美 妙 的 天 华 ) 学 名 : 白 色 莲 Nymphaea escul-enta, 红 色 莲 Nymphaearudra 分类:睡莲科 用途:可供食用、观赏 拘 物 头 花 , 梵 名 kumuda, 又 译 作 俱 物 头 华 、 究 牟 地 花 、 矩 母 那 花 、 究 牟 地 华、句文罗华。花茎有刺,色白或赤,叶稍短。其白色者,茎细滑,可供食用; 而 赤 色 者 ,在《 慧 琳 音 义 》卷 三 中 说 :拘 物 头 花 即 赤 莲 花 ,呈 深 朱 色 ,甚 具 香 味 ,非 人 间 所 有 。于《 续 高 僧 传 》卷 二 、《 翻 译 名 义 集 》卷 八 等 ,皆 译 作 黄 莲 花。《大日经疏》卷十五中则说,俱物头乃青色之莲花。 佛典中的记载 《 慧 琳 音 义 》 上 “拘 物 头 花 , 其 花 茎 有 刺 , 色 蹴 然 故 , 以 其 花 茎 稍 短 , 未 开 敷时,状郁或赤白,抑或名小白花也。” 在《 佛 本 行 集 经 》中 描 述 ,净 饭 王 为 了 希 望 留 住 悉 达 多 太 子 的 心 ,为 他 建 造 冬、夏、春、秋二时的三殿,花园开满了拘物头等各种莲花。 佛教中的故事 在《杂宝藏经》中有一个和拘物头花有关的故事:

当 时 佛 陀 在 王 舍 城 ,提 婆 达 多 心 怀 恶 念 ,欲 伤 害 世 尊 ,于 是 雇 用 了 五 百 名 善 射的婆罗门,执持弓箭,到世尊所住的处所,挽弓以箭射佛。 不 料 他 们 所 射 的 箭 都 变 成 拘 物 头 花 ,芬 陀 利 花 、波 头 摩 花 、优 钵 罗 花 。五 百 名 婆 罗 门 ,见 到 佛 陀 此 不 可 思 议 的 神 变 ,都 生 起 大 怖 畏 心 ,立 即 抛 舍 弓 箭 ,礼 佛 忏 悔 ,然 后 在 一 边 坐 下 。佛 即 为 他 们 宣 说 法 要 ,于 是 五 百 人 皆 证 得 须 陀 洹 道 ,此 五 百 人 又 禀 白 佛 陀 : “祈 愿 佛 陀 听 我 等 出 家 学 道 !” 佛 陀 即 说 : “善 来 比 丘 !须 发 自 落 , 法 服 着 体 。 ”并 重 新 为 他 们 说 法 , 五 百 人 即时得阿罗汉道。 于 是 诸 比 丘 白 佛 言 : “世 尊 神 力 , 甚 为 稀 有 , 但 提 婆 达 多 , 却 常 欲 害 佛 , 而 佛陀恒生大慈,并不嫉恨。” 佛 陀 就 宣 说 了 往 昔 的 因 缘 :在 过 去 世 ,波 罗 奈 国 ,有 一 商 主 ,名 叫 “不 识 恩 ”, 和 五 百 名 商 人 ,人 大 海 采 宝 ,得 到 宝 藏 在 返 家 回 航 时 ,船 到 回 渊 处 ,遇 到 水 罗 刹 捉 住 其 船 , 不 能 前 进 , 众 商 人 等 , 都 生 起 极 大 惊 慌 恐 怖 , 皆 共 同 唱 言 : “天 神 地 神 !日 月 诸 神 !谁 能 慈 愍 , 救 济 我 的 厄 难 !” 这 时 ,有 一 只 大 龟 ,背 部 广 达 一 里 ,心 生 悲 愍 来 到 船 难 之 处 ,负 载 众 人 ,使 众人得以渡海,当时不识恩想以大石头击杀大龟充饥,其余的商人纷纷劝阻道: “我 们 承 蒙 大 龟 的 救 济 才 得 以 活 命 , 如 果 杀 他 是 很 不 吉 祥 的 , 是 恩 将 仇 报 。 ” 不 识 恩 却 说 :“我 等 饿 死 了 ,谁 还 问 什 么 恩 德 ?,,于 是 不 顾 众 人 的 劝 阻 ,杀 了大龟而吃食其肉。到了半夜有一大群象来到此处,蹋杀了众人。 当 时 的 大 龟 ,就 是 世 尊 ,不 识 恩 就 是 提 婆 达 多 ,而 那 五 百 个 商 人 ,就 是 现 今 这五百位伤害佛陀的婆罗门。 佛陀不但在往昔济度彼等厄难,现今又拔除其生死的过患。 钵头摩花 (鲜 血 横 流 如 赤 莲 花 的 钵 头 摩 地 狱 ) 学 名 : Nelumbium speciosum 分类:睡莲科 产地:东印度、波斯、 中国内地、缅 甸,北澳大利 亚及日本沼泽 区 用途:观赏用,根茎 可食用。 钵 头 摩 (梵 名 padlna), 意 译 作 赤 莲 花 、 红 莲 花 。 又 作 特 摩 华 、 般 头 摩 华 、 波 头摩华。叶呈圆形,直径约六十至一百厘米。 夏 日 花 梗 抽 出 水 面 数 尺 ,开 白 色 、淡 红 色 的 大 花 ,果 实 约 如 豌 豆 大 小 ,数 个 或 十 数 个 包 于 肥 厚 的 花 托 中 ,称 为 莲 蓬 ,味 美 可 食 。钵 头 摩 华 的 根 茎 肥 大 ,可 供 食 用 ,柄 内 的 细 丝 也 可 制 作 灯 心 。自 古 以 来 ,印 度 都 将 此 花 视 为 水 生 植 物 中 最 高 贵的花,在诸佛典中,也被誉为七宝之一。在佛教的经论中,常常和拘物头花、 优 钵 头 罗 花 、芬 陀 利 花 并 举 ,此 外 ,钵 头 摩 花 也 是 佛 、菩 萨 的 宝 座 ,或 是 观 世 音 菩萨等手中所执的庄严具之一, 佛典中的记载 千 手 观 音 四 十 手 中 ,其 左 面 之 一 手 持 此 花 ,称 红 莲 花 手 。《 千 手 千 眼 观 世 音 菩 萨 大 悲 心 陀 罗 尼 经 》 : “若 为 求 生 诸 天 宫 者 , 当 于 红 莲 花 手 。 真 言 : 崦 商 揭 嚎 萨 嚩 贺 。 ”《 慧 琳 音 义 》 卷 三 在 《 法 苑 珠 林 》 卷 七 中 , 也 有 所 谓 的 “波 头 摩 地 狱 ” 即 “赤 莲 花 地 狱 ”, 这 是 因 为 此 地 狱 的 罪 人 皮 开 肉 绽 , 鲜 血 横 流 , 如 赤 莲 花 鲜 红 , 所以有此名称。 在《解脱道论》卷五中,以波头摩花等住于水中,来比喻人于三禅的喜乐: “故 世 尊 告 诉 诸 比 丘 : 如 是 比 丘 , 于 郁 波 罗 池 花 、 分 陀 利 池 花 , 若 郁 波 罗 花 、 波 头 摩 花 、分 陀 利 花 ,水 生 水 增 长 ,从 水 起 住 水 中 ,从 根 至 首 以 令 水 满 其 中 。如 是

比丘,此身以无喜乐令满润泽,以无喜之乐遍满身心,于是如郁多罗、波头摩、 芬 陀 利 花 从 水 而 起 ,如 是 人 第 三 禅 ,其 身 当 知 如 藕 生 水 。从 根 至 首 一 切 皆 满 ,如 是 入 第 三 禅 。 其 身 以 无 喜 之 乐 , 遍 满 身 心 , 修 定 果 报 。 ”优 钵 罗 花 (庄 严 的 佛 眼 ) 学 名 : Nymphaeatetragona 分类:睡莲科 用途:观赏用、根茎可入药 优 钵 罗 花 (梵 名 utpala), 又 作 乌 钵 罗 花 、 沤 钵 罗 花 、 郁 钵 罗 花 、 优 钵 刺 花 、 优 婆 罗 花 、岘 钵 罗 花 。即 睡 莲 ,花 似 莲 而 小 ,叶 片 浮 在 水 面 上 ,呈 宽 广 卵 形 全 缘 , 表面为有光泽的暗绿色, 背是淡绿色, 缘为赤色且有不规则的暗赤紫色斑点。 叶 边 花由多数花盖组成,根与种子可食用。 佛典中的记载 比喻庄严的佛眼 佛 典 中 ,也 有 在 “优 钵 罗 ”之 前 冠 上 意 指 “青 色 ”(ni^la)的 “泥 庐 ”、“尼 罗 ”之 语 , 而 称 之 为 “泥 庐 优 钵 罗 花 ”的 用 例 , 汉 译 作 “青 莲 花 ”。 如《 慧 苑 音 义 》卷 上 说 :“优 钵 罗 花 ,具 正 云 尼 罗 乌 钵 罗 。尼 罗 者 ,此 云 青 ; 乌 钵 罗 者 ,花 号 也 。其 叶 狭 长 ,近 下 小 圆 ,向 上 渐 尖 ,佛 眼 似 之 ,经 多 为 喻 。其 花 茎 似 藕 , 稍 有 刺 也 。 ”经 中 说 , 由 于 优 钵 罗 花 的 叶 子 类 似 佛 眼 , 所 以 常 以 其 喻 佛眼。 《 慧 琳 音 义 》 卷 二 中 说 : “咀 钵 罗 花 , 唐 云 青 莲 花 , 其 花 青 也 , 叶 细 狭 长 , 香气远闻,人间难有,惟无热恼大龙池中有,或名优钵罗。” 此 外 , 也 有 附 上 形 容 词 “赤 ”(rakta)的 用 法 , 汉 译 红 莲 花 。 《 法 华 玄 赞 》 卷 二 (本 )中 说 :“优 钵 罗 者 ,此 云 红 莲 花 。”又 ,《 玄 应 音 义 》卷 三 称 之 为 黛 花 。此 外 , 《 大 日 经 疏 》 卷 十 五 中 说 : “优 钵 罗 , 亦 有 赤 、 白 二 色 , 又 有 不 赤 不 白 者 , 形 似 泥庐钵罗花也。” 莲花色比丘尼的故事 在 经 典 中 ,经 常 以 青 莲 花 花 办 的 形 状 及 颜 色 ,来 比 喻 美 丽 的 眼 睛 ,除 了 佛 眼 之 外 , 最 著 名 的 则 是 莲 华 色 比 丘 尼 。 莲 华 色 比 丘 尼 , 梵 名 Utpalavarna, 在 佛 弟 子比丘尼中被誉为神足第一。又作青莲华尼、莲华色尼。 她 未 出 家 前 ,原 来 是 王 舍 城 人 ,初 嫁 郁 禅 国 人 ,婚 后 曾 生 下 一 个 女 儿 。因 发 现其夫与其母私通, 以离家至波罗奈城, 嫁一长者。 后长者至郁禅国经商, 所 另 日 娶一少女归波罗奈国,后来莲华色比丘尼才知道,长者新娶乃自己的女儿 经历此后,莲华色深深感到命运悲凉,之前与母亲共夫,现在则与女共夫, 因而自暴自弃, 至毗舍离城成为妓女。 一日, 听闻目犍连说法而归信佛法, 遂 有 因 乃依摩诃波阁波提比丘尼出家,后得六神通,证阿罗汉果。 优昙花 (如 佛 陀 出 世 的 稀 有 难 遇 ) 学 名 : Ficus glomerata 分类:桑科中的隐化植 物 产地:喜马拉雅山麓、德 干高原及斯里兰 卡等地 用途:观赏用,厚树皮、 树汁可入药 优 昙 花 (梵 名 udumbara),又 作 优 昙 跋 罗 华 、乌 昙 罗 花 、忧 昙 波 花 、邬 昙 罗 花 、 郁 昙 花 。略 称 昙 花 。意 译 作 灵 瑞 花 、空 起 花 、起 空 花 。树 干 高 三 米 余 。叶 有 二 种 , 一 平 滑 ,另 一 粗 糙 ,皆 长 约 十 至 二 十 厘 米 ,尖 端 细 长 呈 椭 圆 形 。树 高 通 常 是 十 二 米 左 右 , 超 过 二 十 米 的 也 小 少 , 印 度 人 一 般 称 之 为 古 拉 鲁 (gulir)。 雌 雄 异 花 , 花 萼大者如拳,小者如拇指,十余个聚生于树干,虽然可以食用但味道不佳。 优昙花的果实成熟后变成黄色, 成熟者可做咖喱的材料, 状很像无花果, 不 形 大小约三厘米,从粗的树干或树枝长出串状的果实。

灰褐色的厚树皮可用于止血和消毒,根可治疗赤痢,白色的树液可治腹痛。 在南传经典,《中阿含经· 昙婆罗经》第八记载,释尊在世时,有异教徒 优 们 集 合 修 行 的 优 昙 花 林 园 。因 为 是 常 绿 树 ,又 有 茂 密 的 大 叶 ,而 且 有 果 实 ,可 以 作 为 躲 避 阳 光 的 凉 爽 场 所 ,生 长 的 季 节 来 临 时 ,不 用 去 乞 食 也 可 用 果 实 充 饥 ,对 修行者而言可以说是最适当的场所。 根据《慧琳音义》卷八记载,此为祥瑞灵异之所感,乃天华,为世间所无, 当 如 来 下 生 , 以 大 福 德 力 故 , 能 感 得 此 花 出 现 。 又 因 为 其 稀 有 难 遇 +佛 经 中 经 常 以 此 花 比 喻 难 值 佛 出 世 , 如 《 无 量 寿 经 》 卷 上 说 : “无 量 亿 劫 难 值 难 见 , 犹 灵 瑞 花 (即 优 昙 花 )时 时 乃 出 。 ”盖 因 其 花 隐 于 壶 状 凹 陷 的 花 萼 中 , 所 以 常 被 误 以 为 是 无花植物,由此而产生各种传说。 据说优昙花三千年乃一现,值佛出世时花始开。如《南史》中说:优昙花, 亦 称 佛 瑞 应 ,三 千 年 一 现 ,现 则 金 轮 王 出 。故 现 在 称 不 出 世 之 物 为 昙 花 一 现 。“昙 花 一 现 ”的 成 语 就 是 如 此 而 来 。 印 度 自 吠 陀 时 代 至 今 ,常 用 其 粗 叶 作 护 摩 木 ,亦 即 作 为 祭 祀 时 的 薪 木 。在 佛 教 的 密 教 经 典 中 ,也 以 优 昙 木 作 为 修 法 之 用 ,例 如 在《 大 陀 罗 尼 末 法 中 一 字 心 咒 经 》中 ,记 载 :想 要 降 雨 时 ,可 烧 “乌 土 末 罗 木 ”优 昙 花 ,用 这 个 火 烧 乳 酪 或 乳 酸 、 蜂蜜等之后,将在七天以内降雨。 又 ,在 佛 教 ,过 去 七 佛 成 道 的 菩 提 树 各 有 不 同 ,优 昙 跋 罗 树 为 第 五 佛 拘 含 牟 尼如来成道的菩提树。 佛典中的记载 在佛教经疏中,对优昙花有诸多记载: 《 法 华 文 句 》卷 四 上 说 ,此 花 为 吉 祥 的 灵 瑞 ,三 千 年 才 出 现 一 次 ,优 昙 花 出 现 于 世 间 时 , 代 表 统 治 四 大 洲 的 金 轮 王 也 出 于 世 间 : “优 昙 花 者 , 此 言 灵 瑞 , 三 千年一现,现则金轮王出。” 《 慧 琳 音 义 》卷 八 、《 玄 应 音 义 》卷 二 十 一 中 说 ,此 花 的 叶 子 像 梨 一 般 ,果 实 大 如 拳 头 , 味 道 甘 美 , 无 花 而 结 果 实 , 虽 有 花 却 难 种 植 : “乌 昙 跋 罗 花 , 旧 言 优 昙 波 罗 花 ,或 作 优 昙 婆 罗 花 ,此 叶 似 梨 ,果 大 如 拳 ,其 味 甘 ,无 花 而 结 实 ,亦 有花而难植,故经中以喻稀有者也。” 《 慧 琳 音 义 》 下 : “乌 昙 花 , 此 云 稀 有 也 , 此 花 多 时 乃 一 开 也 。 ” 佛经中以优昙花比喻稀有之事的记载,处处现。 《 法 华 义 疏 》 卷 三 末 : “阿 西 道 朗 云 : 此 云 云 瑞 花 , 又 云 空 起 花 , 天 竺 有 树 而无其花,若轮王出世,此花则理。” 比喻如来难值难遇 《 法 华 经 · 便 品 》 中 说 : “譬 如 优 昙 花 一 切 皆 爱 乐 , 天 人 所 稀 有 , 时 时 乃 一 方 出。” 同 品 中 又 说 : “如 是 妙 法 , 诸 传 如 来 , 时 乃 说 之 , 如 优 昙 钵 华 时 一 现 耳 !” 同 经 《 化 城 喻 品 》 中 说 : “昔 所 未 曾 睹 , 无 量 智 慧 者 , 如 优 昙 婆 罗 。 ” 而 《 妙 庄 严 王 品 》 中 说 : “佛 难 得 值 , 如 优 昙 波 罗 华 。 ” 传说优昙花三千年才开花一次, 此在佛经中常用来比喻如来的难遇。 《悲 因 如 华 经 》卷 二 中 说 :尔 时 宝 海 梵 志 白 转 轮 王 言 : “大 王 当 知 !人 身 难 得 ,王 今 已 得 成 就无难,诸佛世尊出世甚难过优昙花,调善欲心及作善愿乃复甚难。” 在《 大 乘 本 生 心 地 观 经 》卷 一 中 也 说 :“我 以 天 眼 观 世 间 ,一 切 无 有 如 佛 者 ; 稀 有 金 容 如 满 月 ,稀 有 过 于 优 昙 花 ;无 边 福 智 利 群 生 ,大 光 普 照 如 千 日 ;愚 痴 众 生 长 夜 苦 , 蒙 光 所 照 悉 皆 除 。 ”这 是 说 , 佛 陀 的 出 世 , 比 优 昙 花 更 为 稀 有 , 能 以 无 边 的 福 德 智 慧 利 益 众 生 ,广 大 光 明 普 照 如 同 千 个 太 阳 ;愚 痴 众 生 于 生 死 长 夜 的 苦迫,蒙如来的光明所照,皆悉消除。 在 《 佛 说 华 手 经 》 卷 二 中 , 也 以 优 昙 花 来 比 喻 菩 萨 心 的 难 得 : “菩 萨 心 者 第 一难得,如优昙花时时一现。” 在 《 添 品 妙 法 莲 华 经 》 中 说 : “诸 佛 兴 出 世 , 悬 远 值 遇 难 , 正 使 出 于 世 , 说 是法复难,无量无数劫,闻是法亦难,能听是法者,斯人亦复难,譬如优昙花,

一 切 皆 爱 乐 ,天 人 所 稀 有 ,时 时 乃 一 出 ,闻 法 欢 喜 赞 ,乃 至 发 一 言 ,则 为 已 供 养 , 一切三世佛,是人甚稀有,过于优昙花。” 经 中 说 诸 佛 出 现 于 世 间 ,极 为 悬 远 难 以 值 遇 ,说 此 妙 法 难 ,听 闻 法 更 难 ,能 听 受 此 法 者 ,更 是 困 难 ,就 如 同 优 昙 花 ,一 切 众 生 皆 爱 乐 ,是 天 人 所 稀 有 ,如 果 能闻佛说法欢喜赞叹,乃至供养,此人则比优昙花更为稀有。 如来及轮转圣王出世的象征 在《 大 乘 宝 要 义 论 》卷 一 中 说 如 来 出 世 时 ,优 昙 花 也 同 时 出 现 :“诸 佛 出 世 , 彼优昙花,俱时而现。其华如金有净妙光,开敷异香遍由旬内。 “是 华 光 明 能 破 冥 暗 ,能 令 念 着 即 得 清 净 ,能 息 病 苦 ,能 作 明 照 ,能 去 恶 香 , 能施妙香, 香能息四界增损, 华亦非随转轮王遍处皆出, 金轮王乃可应现。 彼 其 惟 况复破戒诸有情类,惟佛出世是花俱出。” 优 昙 花 与 如 来 出 世 的 因 缘 极 为 密 切 ,当 如 来 出 世 时 ,优 昙 花 也 同 时 出 现 于 世 间 ,此 花 如 同 黄 金 一 般 ,有 清 净 妙 光 ,开 时 有 异 香 ,香 气 遍 满 由 旬 。此 花 的 光 明 能破除冥暗,能使念者得清净,能止息众生痛苦,能作光明娲曜,能去除恶香, 能施予妙香,能止息四界增损。又此花只有转轮圣王中最尊贵的金轮王出世时, 才会应现。 同 经 中 又 说 : “无 热 恼 大 池 北 面 有 山 名 五 峰 , 而 彼 山 上 有 优 昙 花 林 , 若 佛 世 尊 从 兜 率 天 宫 没 ,降 生 人 间 ,人 母 胎 时 ,彼 优 昙 花 而 方 含 蕊 ,若 佛 世 尊 出 母 胎 时 , 是花增长有开敷相。若佛世尊成阿耨多罗三藐三菩提果时,彼优昙花开敷茂盛。 若佛世尊舍弃寿命及缘行时, 花萎瘁。 佛世尊人涅盘时, 花枝叶及以花果, 是 若 是 皆悉凋落。其花分量大若车轮。” 文 中 说 在 无 热 恼 池 北 面 有 座 山 ,山 上 有 优 昙 花 林 ,当 佛 世 尊 从 兜 率 天 降 生 人 间 、投 入 母 胎 时 ,此 优 昙 花 才 正 含 蕊 。当 世 尊 出 生 母 胎 时 ,此 花 增 长 ,而 且 有 将 开敷之相。当佛陀成就无上等正觉时,此花开放极为茂盛。当如来决定人灭时, 此花就开始枯萎。而当佛陀人涅盘之后,此花的枝叶及花果就完全凋落了。 《 人 楞 伽 经 》中 ,如 来 并 以 优 昙 花 来 比 喻 如 来 出 世 的 稀 有 可 贵 ,又 以 有 恒 河 沙 等 无 量 诸 佛 出 世 , 来 鼓 励 众 生 修 行 成 佛 : “我 于 经 中 说 佛 出 世 如 优 昙 花 , 众 生 闻 已 ,言 :?佛 道 难 得 。?不 修 精 进 ,是 故 我 说 诸 佛 如 来 如 恒 河 河 沙 。大 慧 !我 说 诸 佛出世如优昙花者,依可化众生义故,我说诸佛如优昙花。 大 慧 !而 优 昙 花 于 世 间 中 无 人 曾 见 , 当 亦 不 见 。 大 慧 !诸 佛 如 来 世 间 曾 见 、 现 见、当见。 大 慧 !我 说 如 是 , 非 依 自 身 所 得 法 说 , 是 故 说 言 如 优 昙 花 , 诸 佛 如 来 亦 复 如 是。” 经 中 说 ,佛 陀 以 佛 出 世 如 优 昙 花 来 比 喻 其 难 以 值 遇 ,但 有 众 生 听 了 之 后 ,以 为 佛 道 难 得 ,而 退 堕 不 修 精 进 ,因 此 如 来 又 以 “诸 佛 如 来 如 恒 河 沙 ”般 无 量 无 数 来 勉励众生,有为者亦若是。 曼陀罗花 (宛 若 天 花 般 美 好 的 妙 花 ) 学 名 : Datura stramonium Linn 分类:茄科,一年生草本植物 产地:印度、中国、日本等 地 用途:药用 曼 陀 罗 花 , 梵 名 mandgra, 音 译 又 作 曼 陀 勒 华 、 曼 那 罗 华 、 曼 陀 罗 梵 华 、 曼 陀 罗 帆 华 。为 一 年 生 的 草 本 植 物 。在 佛 典 中 ,此 花 名 又 译 为 适 意 、成 意 、杂 色 等 名。又称佛花、颠茄、闷陀罗草、天茄弥陀花。 此 花 茎 高 三 、四 尺 ,枝 叶 皆 似 茄 子 。叶 无 刺 ,色 呈 绿 色 ,互 生 。夏 秋 之 间 开 花 ,花 冠 为 大 形 一 办 ,作 漏 斗 状 ,长 约 三 寸 ,端 有 五 尖 ,裂 片 排 列 成 褶 襞 形 ,其 色白质。果实外观呈卵圆形。种子、壳、茎、叶均有毒,也供作药用。

曼陀罗花为四种天华之一,花色近赤色,此花在印度向来被视为天界的花。 吉 藏 《 法 华 义 疏 》 卷 二 中 记 载 : “天 华 名 也 , 中 国 亦 有 之 , 其 色 似 赤 而 黄 , 如 青 而 紫 , 如 绿 而 红 , (中 略 )大 曼 陀 罗 花 者 大 如 意 华 。 ” 在玄奘所译的《称赞净土经》中,则以曼陀罗花为上妙天华。《大智度论》 卷 九 十 九 中 说 :“天 华 中 妙 者 ,名 曼 陀 罗 。”同 论 卷 七 十 九 中 也 说 ,八 百 比 丘 以 五 色天华供养佛,故当来成佛时,其世界中常有五色天曼陀罗花。 除 了 以 上 的 说 法 外 , 也 有 另 一 种 说 法 , 指 曼 陀 罗 为 学 名 Erythrina indica lam 的 植 物 ,在 冬 季 落 叶 后 ,赤 裸 的 枝 尖 呈 穗 状 ,开 出 深 红 色 的 蝶 形 花 ,也 是 豆 科 植 物特有的花。继花之后长出的叶是三出叶,在叶柄或叶脉背面有刺,摸到会痛。 树枝和枝干上也有刺。花谢后长出十五至二十八厘米的鞘。 在 印 度 的 创 世 神 话 中 记 载 ,天 神 和 阿 修 罗 们 曾 在 乳 海 里 创 造 曼 陀 罗 山 ,希 望 搅拌后获得甘露,这时长出了曼陀罗花和其他种种东西。 此树的成长迅速,材质并不细密,但轻巧,可供手工或木雕等。 佛典中的记载 诸天供养的妙花 曼 陀 罗 花 经 常 为 诸 天 用 来 作 为 供 养 佛 陀 的 天 华 ,如《 佛 说 佛 母 出 生 三 法 藏 般 若 波 罗 蜜 多 经 》卷 二 十 一《 幻 喻 品 》第 二 十 六 中 ,即 记 载 帝 释 天 主 化 现 曼 陀 罗 花 , 盛满自己的双手,然后以曼陀罗天花散洒佛陀,来供养佛陀: “尔 时 ,帝 释 天 主 即 起 是 念 :?若 菩 萨 摩 诃 萨 修 学 是 般 若 波 罗 蜜 多 者 ,尚 能 胜 过一切众生,何况成就阿耨多罗三藐三菩提者。是故当知若有人爱乐一切智者, 彼 人 得 大 善 利 善 自 活 命 ,何 况 能 发 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 心 者 。当 知 是 人 为 一 切 众 生 共 所 敬 爱 , 普 能 调 御 一 切 众 生 。 ?帝 释 天 主 作 是 念 已 。 即 时 化 诸 曼 陀 罗 花 , 满 自 掌 中 , 散 于 佛 上 。 花 散 佛 已 , 合 掌 向 佛 , 作 如 是 言 : ?世 尊 , 若 有 发 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 心 者 , 普 愿 得 成 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。 ”? 在 经 典 中 也 有 菩 萨 以 此 花 为 名 号 者 ,如《 胜 思 惟 梵 天 所 问 经 》中 记 载 :忉 利 天 有 一 位 天 子 名 为 “曼 陀 罗 花 香 菩 萨 ”, 在 经 中 此 忉 利 天 子 曼 陀 罗 花 香 菩 萨 曾 言 : “若 菩 萨 持 戒 熏 心 ,常 流 功 德 诸 善 法 香 ,不 流 余 香 ,故 名 菩 萨 。”经 中 说 菩 萨 如 果 持戒以熏习息,即常流功德种种善法之香,所以名为菩萨。 在经典中也记载,四天王天的天人以此曼陀罗花为天鬘。 在 《 正 法 念 处 经 》 卷 二 十 三 《 观 天 品 第 六 之 一 四 天 王 初 人 》 中 记 载 : “众 生 何 业 生 于 彼 处 ?彼 以 闻 慧 ,见 此 众 生 修 行 善 业 ,受 持 禁 戒 ,利 益 众 生 ,柔 濡 悲 心 , 质 直 不 谄 ,不 恼 他 人 ,以 食 布 施 道 行 沙 门 、婆 罗 门 、贫 穷 、病 苦 、孤 独 之 人 ,或 一日、二日,乃至多日,常供不息,是人命终,生于美天,受天快乐。 园 林 铃 网 ,出 妙 音 声 ;诸 天 女 众 ,周 匝 围 绕 ;无 量 天 欲 ,欢 娱 受 乐 ,多 诸 童 子 ; 天 须 陀 味 , 甘 美 恣 意 ; 曼 陀 罗 花 , 以 为 天 鬘 。 ”这 是 说 如 果 有 众 生 行 种 种 善 法, 终之为得生美天, 受种种天界的快乐, 以曼陀罗花为天鬘而庄严自身。 命 享 且 在佛陀人灭时, 人也以曼陀罗等种种珍贵之花来供养佛身。 陀人灭之后, 天 佛 长 老 摩 诃 迦 叶 带 领 五 百 位 比 丘 ,从 波 婆 城 要 到 佛 陀 人 灭 的 拘 尸 城 时 ,曾 遇 到 一 个 梵 志 从 拘 尸 城 来 , 手 里 拿 着 天 曼 陀 罗 花 。 迦 叶 尊 者 于 是 问 他 : “你 认 识 我 的 老 师 佛 陀 吗 ?” 梵 志 回 答 : “认 识 。 你 的 老 师 七 天 前 在 娑 罗 双 树 间 人 涅 盘 , 诸 天 世 人 以 种 种 天 华 供 养 佛 身 , 我 手 上 的 天 曼 陀 罗 花 就 是 从 那 儿 取 来 的 。 ”《 五 百 比 丘 结 集 三 藏 法 品 第 一 》 记 载 : “佛 婆 伽 婆 , 在 拘 尸 城 娑 罗 双 树 间 力 士 住 处 般 涅 盘 , 拘 尸 诸 力 士 供 养 佛 身 。是 时 长 老 摩 诃 迦 叶 ,将 五 百 比 丘 ,从 波 婆 城 ,欲 到 拘 尸 城 。两 城 中 间 ,尔 时 有 梵 志 ,持 天 曼 陀 罗 花 ,发 拘 尸 城 ,欲 诣 波 婆 城 。长 老 摩 诃 迦 叶 问 :?汝 识 我 大 师 不 ??答 言 : ?识 。 汝 大 师 娑 罗 双 树 间 力 士 住 处 般 涅 盘 , 今 已 七 日 , 诸 天 世 人 供 养 佛 身 , 我 从 彼 得 此 天 曼 陀 罗 花 来 。 ”? 佛 陀 人 灭 后 ,迦 叶 尊 者 也 曾 到 三 十 三 天 供 养 佛 牙 舍 利 ,当 时 也 是 以 曼 陀 罗 花 和 各 种 香 未 来 供 养 。经 中 说 :“是 时 帝 释 即 持 佛 牙 与 迦 摄 波 ,尊 者 受 牙 置 于 手 掌 , 瞻视不瞬,便安顶上,复以曼陀罗花及诸莲花、牛头香末,布于牙上以申供养。 为天帝释及诸天等略说法已,从须弥顶没王舍城出。”

曼殊沙花 (佛 陀 宣 说 妙 法 的 祥 瑞 ) 学 名 : Lycoris radiata, Herb 分类:多年生草本植物 产地:中国扬子江周边 用途:观赏用植物 曼 殊 沙 花 , 梵 名 Lycoris radiata Herb, 意 译 为 柔 软 、 白 圆 、 如 意 、 槛 花 、 赤 团 花 。曼 殊 沙 花 于 秋 天 开 出 深 红 色 的 花 ,叶 在 花 落 时 才 出 现 于 地 上 ,到 第 二 年 春 天 的 四 月 枯 萎 ,所 以 很 容 易 被 遗 忘 。叶 有 如 细 小 的 水 仙 ,深 绿 色 而 有 光 泽 ,叶 质 较柔软。 曼 殊 沙 花 的 球 根 (鳞 茎 )具 毒 性 ,压 碎 球 根 用 水 洗 净 后 晒 干 即 可 去 毒 。球 根 的 汉语名称是石蒜,通常作为治疗赤痢或祛痰剂使用。 佛典中的记载 曼 殊 沙 花 为 四 种 天 华 之 一 ,在 佛 典 中 常 可 见 其 踪 影 。如《 法 华 经 》卷 一《 序 品》第一中即记载。 当 佛 在 宣 说 完 “妙 法 莲 华 经 ”后 ,结 跏 趺 坐 ,人 无 量 义 处 三 昧 ,身 心 不 动 。此 时 天 降 下 曼 陀 罗 花 、摩 诃 曼 陀 罗 花 、曼 殊 沙 花 、摩 诃 曼 殊 沙 花 在 佛 及 大 众 上 ,一 切世界产生了六种振动的祥瑞。 经 中 记 载 :“尔 时 世 尊 ,四 众 围 绕 ,供 养 恭 敬 尊 重 赞 叹 ,为 诸 菩 萨 说 大 乘 经 , 名 无 量 义 教 菩 萨 法 佛 所 护 念 。佛 说 此 经 已 ,结 跏 趺 坐 ,人 于 无 量 义 处 三 昧 ,身 心 不 动 。是 时 天 雨 曼 陀 罗 花 、摩 诃 曼 陀 罗 花 、曼 殊 沙 花 、摩 诃 曼 殊 沙 花 ,而 散 佛 上 及 诸 大 众 。普 佛 世 界 六 种 震 动 。尔 时 会 中 比 丘 、比 丘 尼 、优 婆 塞 、优 婆 夷 ,天 龙 、 夜 叉 、乾 闼 婆 、阿 修 罗 、迦 楼 罗 、紧 那 罗 、摩 喉 罗 伽 、人 非 人 ,及 诸 小 王 、转 轮 圣王是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。” 经 文 中 的 四 种 花 称 为 “四 种 天 华 ”,加 上 莲 花 称 为 “五 大 华 ”。“摩 诃 曼 殊 沙 花 ” 是特别强调此花的大与美。 在 诸 论 中 也 对 曼 殊 沙 花 多 有 描 述 , 如 : 《 光 宅 法 华 疏 》 卷 一 中 说 : “曼 殊 沙 花,译为小白团花,摩诃曼殊沙花,译为大赤团花也。” 《 玄 应 音 义 》 卷 三 中 说 : “曼 殊 颜 花 , 又 云 曼 殊 沙 , 此 译 云 蓝 华 也 。 ” 《 法 华 玄 赞 》 卷 二 中 说 : “曼 殊 沙 者 , 此 云 柔 软 花 , 体 柔 软 亦 令 见 者 离 刚 矿 三 业 故 。 ”文 中 说 曼 殊 沙 花 , 意 为 柔 软 花 , 因 为 其 形 体 柔 软 , 能 使 见 者 远 离 刚 强 的身、语、意三业。 又, 初佛陀在菩提树下成道时, 人看见菩萨破除众魔军, 生起大欢喜, 当 天 都 纷 纷 以 天 音 乐 及 曼 殊 沙 花 等 上 妙 天 华 ,及 妙 香 ,散 于 菩 萨 之 上 。此 事 可 见 于《 方 广 大 庄 严 经 》 卷 九 《 降 魔 晶 》 第 二 十 一 中 记 载 : “尔 时 大 梵 天 王 , 释 提 桓 因 , 无 数 天 子 ,要 塞 虚 空 ,咸 见 菩 萨 破 魔 军 众 ,皆 大 欢 喜 作 天 伎 乐 ,雨 天 曼 陀 罗 花 、摩 诃 曼 陀 罗 花 、曼 殊 沙 花 、摩 诃 曼 殊 沙 花 、优 钵 罗 花 、拘 物 头 花 、波 头 摩 花 、芬 陀 利花,以天旃檀细末之香散菩萨上。” 茉 莉 (最 常 用 来 供 佛 的 芳 香 华 鬘 ) 学 名 : Jasminum sambac Ait 分 类 : 素 馨 科 (也 有 说 为 木 犀 科 ) 产地:克什米尔、印度南部 用途:装饰、观赏、可制成香水 茉莉花高约一至二米的低矮灌木,叶多,具有光泽,形状为大卵形,对生。 花呈白色,具香气,有一重、二重、八重的异变花办属于有蔓的素馨属的植物, 蔓 藤 会 缠 绕 在 其 他 树 上 。原 产 于 克 什 米 尔 地 区 。现 今 在 印 度 南 部 的 麦 索 尔 州 栽 培 甚广。 印 度 人 喜 欢 种 植 香 味 强 烈 的 花 木 。茉 莉 花 就 是 其 甚 具 代 表 性 的 花 种 。凡 妇 人 的 发 饰 、 日 常 敬 献 天 神 、 佛 -陀 的 供 花 , 以 及 在 结 婚 典 礼 等 喜 事 中 , 都 是 不 可 缺

少 的 物 品 ,因 此 ,在 印 度 的 市 场 、街 角 花 店 及 寺 院 ,经 常 可 见 用 线 串 连 尚 未 全 开 的茉莉花成华鬘出售。 茉 莉 除 了 花 朵 可 以 串 成 洁 白 可 爱 的 华 鬉 外 ,其 具 有 浓 郁 香 味 的 小 花 ,也 常 被 用 来 制 成 香 油 或 香 水 。 而 将 花 晒 干 后 混 在 茶 叶 里 的 就 是 素 馨 茶 (茉 莉 茶 )。 佛 典 中 常 常 出 现 的 茉 莉 花 ,是 又 称 为 摩 利 迦 的 花 ,就 是 指 有 芳 香 的 素 馨 和 巴 西 奇 的 花 , 乃 梵 语 mglika^、 巴 利 语 mallika^的 音 译 。 此 花 又 称 nava-malikg, 译 作 那 婆 摩 利 或 新 摩 利 迦 。 也 有 雨 时 生 、 夏 生 的 别 名 , 正 如 其 名 , 是 译 自 “雨 季 成 长 ”的 梵 语 virsika^。 佛典中的记载 在经典中著名的茉利夫人,其名即与茉莉花有密切的关系。茉利,梵名 Ma-llika, 又 译 作 摩 利 迦 夫 人 , 意 译 为 “胜 鬘 夫 人 ”, 是 波 斯 匿 王 的 王 后 , 为 中 印 度 迦 比 罗 卫 城 人 。有 一 说 法 认 为 因 其 住 于 茉 利 园 中 故 名 之 。根 据《 有 部 毗 奈 耶 杂 事 》卷 七 所 说 ,茉 利 夫 人 ,幼 时 名 为 明 月 。父 为 摩 纳 婆 ,母 为 婆 罗 门 种 。在 其 父 往 生 后 ,沦 为 摩 诃 男 的 婢 女 ,曾 受 命 到 园 林 采 花 结 鬟 ,摩 诃 男 看 见 她 所 结 的 华 鬉 非 常 美 丽 ,十 分 欢 喜 ,于 是 就 命 她 住 在 花 园 里 ,每 日 结 华 鬘 。因 此 又 名 为 “胜 鬉 ”。 但是《胜鬘经》所说的胜鬘夫人,则是茉利夫人之女。 后 来 茉 利 因 为 以 饭 食 供 养 佛 陀 的 功 德 ,而 得 脱 离 婢 身 ,成 为 侨 萨 罗 国 胜 光 王 (即 波 斯 匿 王 )的 夫 人 , 生 有 恶 生 太 子 , 即 后 来 毁 灭 释 迦 族 的 琉 璃 王 。 而 《 增 一 阿 含 经 》卷 二 十 六 则 说 ,波 斯 匿 王 求 婚 于 释 种 女 子 ,释 种 族 遂 以 摩 诃 男 婢 女 的 女 儿 欺瞒而嫁之,因而种下了灭族的祸因。 据《成唯识论述记》卷八末记载,茉利夫人的女儿,名摩利室罗,即胜鬘。 由此可知茉利夫人乃是波斯匿王之后, 有恶生太子及后来成为阿逾阁国王妃的 生 胜 鬘 夫 人 。 ⑦ 佛 教 中 的 故 事 ——茉 利 夫 人 在《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷七中,记载着茉利夫人的故事。 当 时 ,佛 陀 在 劫 比 罗 城 时 ,有 一 个 女 子 ,名 为 明 月 ,由 于 父 亲 病 逝 ,为 了 偿 还 父 亲 生 病 时 所 留 下 的 债 务 ,而 到 大 名 之 处 充 作 仆 使 。由 于 明 月 智 识 聪 明 ,而 且 仪 容 超 绝 ,有 一 次 她 在 林 内 采 花 ,结 成 华 鬉 ,受 到 主 人 的 赞 赏 ,于 是 命 她 守 在 林 中 , 专 门 负 责 采 花 结 鬉 的 事 务 , 因 此 人 皆 称 其 为 “胜 鬘 ”。 有一天, 陀正好来城内乞食, 鬘看到佛陀相好具足, 深生起敬仰之心。 佛 胜 深 她 心 想 : “往 昔 我 必 定 是 未 曾 供 养 过 真 正 的 福 田 , 所 以 今 日 获 此 贫 贱 的 果 报 。 ” 但 是 她 感 到 自 己 身 份 卑 微 ,不 敢 上 前 供 养 佛 陀 。佛 陀 知 道 胜 鬘 的 心 意 ,就 舒 钵 对 她 说 :“如 你 心 所 念 ,你 的 施 食 可 以 放 在 此 钵 中 。”于 是 胜 鬉 也 以 恭 敬 心 ,用 饭 食 供 养 佛 陀 , 并 对 佛 陀 说 : “世 尊 !愿 我 以 此 福 报 , 永 离 贫 苦 , 获 大 富 贵 。 ” 胜 鬘 顶 礼 佛 足 ,如 此 祈 愿 之 后 ,再 次 礼 佛 而 去 。不 久 之 后 ,胜 光 王 出 城 游 猎 , 来 到 胜 鬘 所 在 的 园 林 , 胜 光 王 见 到 胜 鬘 , 就 问 她 : “这 是 谁 的 林 园 呢 ?, , (?这 是 大 名 的 林 园 。 ”胜 鬘 回 答 。 于 是 大 王 就 下 马 , 稍 作 休 息 。 “拿 水 来 , 让 我 洗 足 。 ”大 王 命 令 着 。 “是 的 ,大 王 。”胜 鬘 心 想 ,洗 足 的 水 ,应 该 取 热 些 的 水 好 ,于 是 就 以 莲 花 叶 , 盛取太阳照暖的水送回去。 大 王 又 下 令 : “拿 水 来 , 我 要 洗 脸 。 ” “是 的 ,大 王 。”胜 鬉 心 想 ,太 热 的 水 碰 到 眼 睛 不 好 ,,于 是 取 热 水 再 加 些 冷 水,搅拌之后,让大王洗脸。 “拿 水 来 , 我 口 渴 了 !”一 会 儿 大 王 又 说 了 。 “是 的 ,大 王 。 ”胜 鬘 回 答 着 ,同 时 心 想 : “冷 水 应 该 较 能 止 渴 。”于 是 就 到 水 池中取凉水回来。 胜光王喝了之后,很讶异地问她: “难 道 这 园 林 中 有 三 种 水 吗 ?” “其 实 只 有 一 种 。 ”胜 鬘 恭 敬 地 据 实 回 禀 。 胜 光 王 不 禁 心 中 感 到 : “这 个 姑 娘 真是灵巧贴心。” 在林园中荫凉的和风吹拂下,胜光王就躺在林中的小屋睡着了。

“像 大 王 这 种 身 份 地 位 的 人 , 一 定 是 怨 敌 多 于 朋 友 。 现 在 大 王 睡 着 了 , 恐 怕 有 恶 人 来 相 害 , 我 应 该 把 门 户 关 好 , 以 免 危 险 , 连 累 我 和 主 人 。 ”于 是 胜 鬘 就 将 门窗关好。 当时随同胜光王出巡的侍从, 来寻找胜光王, 队叫门时, 鬘并不出声, 前 军 胜 反 而 是 胜 光 王 被 惊 醒 了 , 问 胜 鬘 怎 么 回 事 ?胜 鬘 据 实 以 告 , 胜 光 王 对 胜 鬉 的 细 心 和 机 警 更 加 赞 叹 , 于 是 将 胜 鬘 迎 回 宫 中 , 立 为 夫 人 , 而 被 尊 称 为 “茉 利 夫 人 ”。 阿卢那花 (花 色 如 日 欲 出 时 般 赤 红 ) 学 名 : R1lbia manjith 用途:可入药、作染料 阿 卢 那 (梵 名 aruna), 音 译 又 作 阿 楼 那 、 阿 留 那 。 有 直 译 为 “将 晓 ”、 “明 相 ”, 指 日 出 时 ,得 见 掌 纹 及 地 色 ,的 时 间 。在《 四 分 律 · 宗 记 》卷 三 中 说 :“阿 留 那 , 开 此 云 明 相 。 ”又 译 作 明 星 。 如《 虚 空 藏 经 》中 说 :“初 行 菩 萨 ,明 星 出 时 ,从 座 而 起 向 于 明 星 说 如 是 言 , 南无阿喽那、南无阿喽那,成就大悲,今者初出于阎浮提。” 或 译 为 “赤 色 ”。 在 《 慧 琳 音 义 》 卷 上 说 : “阿 卢 那 花 , 此 云 日 欲 出 时 , 红 赤 之 相 ; 其 花 色 似 彼 , 故 用 彼 名 之 ; 谓 即 红 莲 花 。 ”文 中 说 阿 卢 那 花 , 是 以 日 将 出 时的红赤之相,比喻其花的颜色,有说阿卢那花即红莲花。 同 书 卷 下 又 说 : “阿 卢 那 者 , 此 云 赤 色 ; 跋 底 者 , 有 也 , 或 云 极 也 。 谓 此 香 极 有 赤 色 , 堪 以 染 绯 , 色 甚 鲜 明 , 故 因 名 耳 也 。 ”这 是 说 有 花 名 为 阿 卢 那 , 也 有 香名为阿卢那者,都是因其色红赤,所以名为阿卢那。 金婆罗花 (拈 花 微 笑 的 传 说 ) 金 婆 罗 花 ,又 称 为 金 波 罗 华 。根 据《 佛 祖 统 记 》卷 五 中 记 载 ,释 尊 曾 在 灵 山 会 上 , 接 受 梵 王 所 献 的 金 色 波 罗 花 。 在 《 五 灯 会 元 》 卷 一 中 记 载 : “世 尊 在 灵 山 会 上 ,拈 花 示 众 。是 时 众 皆 默 然 ,惟 迦 叶 尊 者 破 颜 微 笑 。世 尊 曰 :吾 有 正 法 眼 藏 、 涅 盘 妙 心 、 实 相 无 相 、 微 妙 法 门 , 不 立 文 字 , 教 外 别 传 , 咐 嘱 摩 诃 迦 叶 。 ”后 代 就以这个故事作为禅宗传法之始。传说当时佛陀所拈即为金婆罗花。 “拈 花 微 笑 ”的 典 故 ,不 见 于 唐 代 中 叶 之 前 之 文 献 。禅 林 一 般 以 为 这 一 典 故 系 出于《大梵天王问佛决疑经》。但是该部未见于诸经录,也未人藏。 婆师迦花 (诸 天 用 来 供 养 的 妙 花 ) 婆 师 迦 花 ,梵 名 Va^rsika,又 名 婆 利 师 、婆 利 师 迦 、婆 利 史 迦 罗 、婆 师 波 利 、 婆 使 迦 、株 嗓 沙 迦 。意 译 为 雨 时 花 、夏 生 花 、夏 生 护 、夏 至 、雨 时 、雨 、那 婆 摩 利。 根 据 经 中 的 资 料 ,无 法 判 定 婆 师 迦 花 为 何 种 植 物 ,只 知 道 其 在 夏 天 时 开 着 白 色 的 香 花 , 在 《 慧 琳 音 义 》 上 中 说 : “婆 利 师 迦 , 此 云 雨 时 生 花 , 按 梵 语 云 : 婆 利师,此云雨也,迦者时也,其花要至雨时方生,故名也。” 同 书 卷 下 中 说 : “婆 师 迦 具 云 婆 利 史 迦 罗 , 婆 利 史 者 , 此 云 雨 也 ; 伽 罗 , 此 云时也,西域呼夏为雨,其花生于夏时故名也。” 《 玄 应 音 义 》 卷 二 十 一 中 说 : “婆 使 迦 , 旧 云 婆 师 迦 , 或 云 婆 师 波 利 花 , 此 云夏生护花也。” 婆 师 迦 花 和 忧 钵 罗 花 、芬 陀 利 花 一 样 ,是 诸 天 经 常 用 来 供 养 的 天 华 。在《 大 萨 遮 尼 乾 子 所 说 经 》 中 记 载 , 佛 陀 说 法 之 后 : “时 虚 空 中 , 诸 天 伎 乐 妙 鼓 出 声 , 天 雨 忧 钵 罗 花 、钵 头 摩 花 、拘 物 头 花 、分 陀 利 花 、婆 师 迦 花 等 ,满 佛 足 下 ,天 于 空 中 ,满 天 宝 华 如 云 而 下 ,而 作 是 言 : ?若 有 善 男 子 、善 女 人 ,有 能 受 持 、读 诵 、 书 写 、 为 人 解 说 此 妙 法 门 , 彼 人 决 定 , 已 得 无 量 无 边 功 德 。 ”, 婆 师 迦 花 在 日 常 生 活 中 ,也 用 来 串 成 华 鬉 ,作 为 庄 严 。在《 毗 尼 母 经 》中 并 说 比 丘 不 应 着 华 鬘 璎 珞 ,也 不 得 作 华 鬉 赠 予 俗 人 ,但 如 果 是 供 佛 则 无 犯 。其 中 有 十 一 种 作 为 华 鬉 的 花 , 在 经 中 记 载 如 下 : “何 者 是 作 鬘 璎 珞 华 ?(1)优 钵 罗 花 ; (2)

婆 师 迦 花 ;(3)瞻 卜 迦 花 ;(4)阿 提 目 多 迦 花 ;(5)打 金 作 花 ;(6)打 银 作 花 ;(7)白 鱲 花 ; (8)铅 锡 花 ; (9)作 木 花 ; (10)作 衣 花 ; (11)作 带 花 , 是 名 华 鬘 花 。 ” 苏摩那花 (见 者 欢 喜 的 悦 意 花 ) 苏 摩 那 花 , 梵 名 Sumana 或 Sumana^, 又 名 , 苏 摩 那 、 苏 蔓 那 、 须 摩 那 、 苏 磨 那 、苏 末 那 、修 摩 那 、须 曼 那 ,译 为 好 喜 、悦 意 、善 称 意 、好 意 、善 摄 意 、称 意。 但是此花无法确定现今是指何种植物。 《 玄 应 音 义 》卷 二 十 一 中 说 :此 花 花 色 为 黄 白 色 ,气 味 芬 芳 ,树 身 并 不 高 大 , 只 有 三 四 尺 , 但 枝 条 四 方 垂 下 如 天 盖 , “苏 末 那 , 旧 云 苏 摩 那 , 花 色 黄 白 , 亦 甚 香 , 不 作 大 树 , 才 高 三 四 尺 , 四 垂 似 盖 ”。 《 知 首 四 分 律 疏 》 卷 九 中 说 : 苏 摩 那 “苏 曼 那 华 末 , 利 末 相 似 , 广 州 有 。 ” 《 慧 琳 音 义 》卷 下 中 说 ,须 摩 那 花 称 为 悦 意 花 ,是 由 于 其 形 状 和 颜 色 都 很 娇 媚 , 使 见 者 心 喜 悦 , 所 以 有 此 名 : “须 摩 那 花 , 此 云 悦 意 花 , 其 形 色 俱 媚 , 令 见 者心悦,故名之也。” 《 慧 琳 音 义 》 卷 二 十 六 : “须 摩 那 亦 云 苏 摩 那 , 玄 奘 云 善 称 意 。 ” 《 法 华 义 疏 》 十 一 中 说 : “须 摩 那 , 此 云 如 意 花 。 ” 《 陀 罗 尼 集 经 》 十 二 中 说 : “须 曼 花 , 此 云 相 思 。 ” 俱苏摩花 (可 制 香 油 的 好 花 ) 学 名 : 1. Rosa glandulifera,Roxb. 2. Chrysanthemum ind icum, Linn. (苦 薏 、 野 菊 、 寒 菊 ) 分 类 : 1. 蔷 薇 科 2. 菊 科 、 菊 属 用途:观赏用 俱 苏 摩 , 梵 名 kusuma, 关 于 俱 苏 摩 花 有 多 种 说 法 , 有 认 为 是 苦 薏 、 寒 菊 等 类 的 菊 科 植 物 ,茎 多 分 枝 ,高 约 三 四 尺 ,叶 片 有 深 缺 刻 及 细 锯 齿 ,在 秋 末 时 于 枝 梢开花,属头状花序,花为黄色,外围之花为舌状花冠,中部之花为筒状花冠, 可供观赏。 佛典中的记载 开敷庄产的妙花 俱苏摩花,也是印度常见的妙花之一。在《大乘集菩萨学论》卷二十一中, 说 ,以 广 大 缯 盖 来 布 施 佛 塔 者 ,此 人 不 久 当 得 三 十 二 相 ,常 出 妙 光 明 ,美 好 如 同 俱 苏 摩 花 开 敷 相 间 装 饰 :“以 广 大 缯 盖 ,持 以 施 佛 塔 ,是 人 不 久 ,得 具 三 十 二 相 , 常 出 妙 光 明 , 比 难 思 议 , 光 常 晃 耀 , 彻 若 金 河 , 俱 苏 摩 花 , 敷 相 间 饰 。” 无 其 莹 犹 开 印 度 也 以 俱 苏 摩 花 和 胡 麻 合 在 一 起 榨 油 ,如 此 制 出 的 油 则 有 香 味 。在《 般 若 灯 论 释 》 中 即 以 此 为 喻 : “复 次 , 若 言 彼 眼 根 中 , 无 见 种 子 , 是 故 不 见 者 , 须 曼 那花譬喻不然,何故不然,彼花因缘和合自在,故有香起,如俱苏摩和合麻故, 油则有香,无人立色,有见作义,彼遮不成。” 俱 苏 摩 花 不 仅 是 人 间 妙 好 之 花 ,在 观 世 音 菩 萨 的 圣 地 补 怛 落 迦 山 ,也 长 有 这 种 美 丽 的 花 朵 。 在 《 圣 观 自 在 菩 萨 一 百 八 名 经 》 中 说 : “一 时 , 佛 在 补 怛 落 迦 山 圣 观 自 在 菩 萨 宫 ,其 山 峰 峙 众 宝 所 成 ,无 垢 清 净 ,阎 浮 檀 金 ,摩 尼 宝 王 种 种 珍 宝 , 妙色光明常普照曜, 有如意天劫波树, 时流出阿僧只数苏罗鼻香, 檀沉水, 复 恒 旃 俱苏摩花,柔软适意,妙色芬芳,处处严饰。” 文 中 是 说 ,补 怛 落 迦 山 的 山 峰 为 众 宝 所 成 ,清 净 无 有 垢 秽 ,有 阎 浮 檀 金 、摩 尼 宝 王 等 种 种 珍 宝 的 妙 色 光 明 ,恒 常 普 遍 照 曜 。又 有 如 意 天 劫 波 树 ,恒 时 流 出 阿 僧只数量多的苏罗鼻香、 檀沉水、 柔软适意的俱苏摩花, 种种美妙的颜色、 旃 及 以 光明,处处庄严。 作为修法用的花 此 外 ,俱 苏 摩 花 也 常 作 为 修 法 之 用 。在《 底 哩 三 昧 耶 不 动 尊 威 怒 王 使 者 念 诵 法 》 中 说 : “又 取 俱 苏 摩 花 烧 , 诵 明 十 万 遍 , 得 药 叉 女 来 , 于 三 事 中 所 求 皆 得 ,

又 取 曼 陀 罗 华 ,称 彼 人 名 加 持 ,即 令 慌 乱 ,又 取 盐 加 持 烧 ,即 得 天 女 来 所 ,使 随 意,又加持安悉香烧,即得王臣忆念。” 经 中 意 为 取 俱 苏 摩 花 烧 燃 ,并 诵 真 言 十 万 遍 ,即 可 得 药 叉 女 来 ,于 三 事 中 所 求 皆 得 ,又 取 曼 陀 罗 花 ,称 念 修 法 的 人 之 名 字 加 持 ,则 会 令 其 心 慌 乱 。又 取 盐 加 持 而 烧 ,即 可 感 得 天 女 来 其 住 所 ,随 所 遣 使 。又 加 持 安 悉 香 烧 者 ,则 可 使 国 王 与 大臣忆念。 在 《 一 字 奇 特 佛 顶 经 》 中 说 : “令 增 命 故 , 以 俱 苏 摩 花 加 持 供 养 佛 世 尊 。 又 法 以 苏 摩 那 花 加 持 一 百 零 八 遍 , 掷 于 空 中 , 即 得 天 晴 无 云 。 ”意 即 , 为 了 增 益 性 命的缘故,以俱苏摩花加持,供养佛世尊。又以苏摩那花加 持一百零八遍,掷于空中即得天晴无云。 阉提花 (香 王 菩 萨 的 聚 财 法 ) 学 名 : Jasmiunm grandiflorum, Linn 分类:木犀科 产地:亚热带北西 阁 提 花 , 梵 名 Ja^ti., 又 名 阁 帝 、 阁 底 。 为 亚 热 带 性 常 绿 灌 木 , 树 干 直 立 , 树枝呈藤状悬垂,叶为对生,小叶呈垂卵状,花为白色,味道芬芳。 佛典中的记载 在《 法 华 经 》卷 第 六《 法 师 功 德 晶 》中 说 :如 果 有 善 男 子 、善 女 人 受 持 此 经 , 则 能 成 就 八 百 种 鼻 根 的 功 德 ,能 闻 到 三 千 大 干 世 界 ,上 下 内 外 种 种 诸 香 ,及 须 曼 那 华 香 、阁 提 花 香 、茉 莉 华 香 等 ,并 清 楚 分 别 。而 在《 大 陀 罗 中 一 字 心 咒 经 》中 说,阁提花的香味,类似支子花香。 在《 香 王 菩 萨 陀 罗 尼 咒 经 》卷 一 中 ,记 载 着 以 阁 提 花 修 香 王 菩 萨 的 方 法 :“其 法 随 以 何 目 十 四 、 十 五 日 作 , 然 取 阁 帝 花 (此 云 豆 蔻 花 )一 千 零 八 茎 , 诵 一 遍 掷 像 身 胸 上 ,作 法 以 后 ,每 夜 半 须 起 ,像 前 常 诵 一 千 八 遍 ,至 自 有 人 送 钱 财 ,其 钱 财 亦不得积聚悭贪,即须用度及施贫乏。” 说 此 法 可 于 每 月 十 四 或 十 五 日 修 持 ,取 阁 提 花 一 千 八 百 茎 ,每 诵 咒 一 次 ,就 掷 一 茎 至 塑 像 身 胸 上 ,作 法 以 后 每 天 半 夜 都 要 起 身 ,于 像 前 经 常 念 诵 真 言 一 千 八 百 遍 ,直 到 有 人 送 钱 财 来 。如 果 因 此 获 财 ,不 能 积 聚 悭 贪 ,必 须 用 于 济 度 及 布 施 贫乏者。 阿提目多迦花 (用 来 提 炼 涂 面 香 油 的 植 物 ) 梵 名 : atimuktaka 学 名 : Gaertncra racemosa 分类:蔓草类 用途:装饰用、制香油,树皮、叶可做药用 阿提目多,又译作阿地目得迦花,意译龙舐花、苣藤。开白色或赤色之花, 味 道 非 常 芳 香 ,种 子 可 提 炼 香 油 。《 翻 译 名 义 集 》卷 八 中 ,说 阿 提 目 多 迦 植 物 又 称苣藤子,即胡麻,旧译作善思夷花。 阿提目多也经常被用来串成华鬉,作为装饰之用。 佛典中的记载 在《毗比尼母经》卷五中说,有十一种花可做成鬘璎珞花:一、优钵罗花, 二 、婆 师 迦 花 ,三 、瞻 卜 迦 花 ,四 、阿 提 目 多 迦 花 ,五 、打 金 作 花 ,六 、打 银 作 花,七、白锻花,八、铅锡花,九、作木花,十、作衣花,十一、作带花。 这 十 一 种 花 ,作 成 华 鬘 之 后 ,若 是 为 供 佛 、供 塔 而 作 则 可 ,若 为 自 身 或 赠 送 僧众则不可。 在《 翻 译 名 义 集 》中 记 载 ,阿 提 目 多 迦 草 形 如 大 麻 ,有 红 色 的 花 和 蓝 色 的 叶 , 种子能制油,也可以用来做香。 在佛经上, 提目多迦花常和莲花或曼殊沙花, 同为天上降下的宝花之一。 阿 等 在 经 典 中 记 载 ,比 丘 降 伏 恶 龙 的 故 事 ,当 恶 龙 向 比 丘 投 降 下 蛇 及 毒 虫 ,全 部 被 神 通力变成阿提目多等花。

以往在支提国的某村住着恶龙, 情非常凶暴, 满邪恶, 仅是人或家畜, 性 充 不 连 鸟 也 不 飞 到 恶 龙 的 上 面 去 ,到 了 秋 天 就 把 等 待 收 获 的 谷 类 完 全 毁 灭 。正 好 佛 陀 与僧弟子们来到这个村子, 大众的祈请下, 陀敕命莎伽陀比丘前去降伏恶龙。 在 佛 莎 伽 陀 到 了 恶 龙 所 住 之 处 ,在 一 棵 树 下 坐 下 进 入 三 昧 。龙 闻 到 比 丘 身 上 穿 的 袈 裟 的 味 道 而 出 现 ,忿 怒 地 从 身 体 冒 出 烟 。莎 伽 陀 也 从 身 上 冒 出 烟 ,恶 龙 降 下 种 种 冰 雹 ,莎 伽 陀 就 将 冰 雹 变 成 种 种 食 物 ,毒 龙 降 下 剑 或 刀 ,莎 伽 陀 就 将 其 变 成 种 种 莲 花 。最 后 龙 丢 过 来 毒 蛇 蚰 蜒 时 ,莎 伽 陀 就 将 其 变 成 用 阿 提 目 多 等 花 作 成 的 璎 珞 等 武器。莎伽陀将毒龙收伏在钵中,放生到遥远的地方,不再危害生命。 阿 提 目 多 除 了 如 前 所 说 的 指 苣 藤 之 外 ,相 当 于 阿 提 目 多 的 植 物 ,还 有 豆 科 的 小 乔 木 Ougeiniadalbergioides 和 印 度 柿 Diospyros embryopteris,以 及 常 绿 蔓 植 物 猴 尾 草 。前 者 的 花 是 白 或 浅 桃 色 ,没 有 特 别 的 香 味 ,印 度 柿 和 猴 尾 草 的 花 都 是 白 色。因为花的芳香而常出现在印度的古典文学上,自古受到人们喜爱。 猴 尾 草 生 长 在 印 度 、缅 甸 、斯 里 兰 卡 的 森 林 里 ,有 灰 褐 色 木 质 的 蔓 缠 在 其 他 树 上 攀 缘 。喜 爱 花 香 的 印 度 人 ,常 将 猴 尾 草 和 茉 莉 花 属 的 蔓 植 物 ,一 起 种 植 在 院 子 里 ,攀 缠 在 门 柱 或 拱 门 上 ,到 二 至 四 月 左 右 ,就 会 开 出 穗 状 的 美 丽 白 花 ,有 绒 毛 而 边 缘 有 细 小 锯 齿 的 五 片 花 办 都 向 外 翘 起 ,上 办 的 基 部 带 黄 金 色 ,其 树 皮 、叶 可色做药用。 佛法中的故事 阿提目多花常用来制作香油,用以涂面。 在《诃僧只律》卷三十三中记载: 佛 陀 生 前 ,于 舍 卫 城 游 化 。当 时 精 舍 中 的 施 主 供 养 僧 众 。大 众 有 一 位 难 陀 优 波难陀比丘, 常在听到集合大众用餐的挞椎响了之后, 以油涂面, 饰仪容, 常 才 修 以至于迟到,被施主讥嫌。 这 件 事 传 到 佛 陀 处 , 佛 陀 就 将 难 陀 叫 来 , 问 他 : “是 否 真 有 此 事 呢 ?” 难 陀 回 答 : “是 的 , 世 尊 。 ” 于 是 佛 陀 就 说 : “从 今 以 后 , 比 丘 不 得 以 油 涂 面 , 即 胡 麻 油 、 大 麻 油 、 阿 提 目 多 伽 花 油 、瞻 婆 花 油 ,诸 如 此 类 的 香 油 。如 果 是 为 了 爱 美 而 涂 者 ,则 不 可 ,如 果 是 洗 澡 必 须 用 油 , 例 如 以 澡 豆 屑 末 涂 足 油 , 着 手 拭 脸 则 无 罪 。 ”此 戒 是 关 于 比 丘使用油的戒律。 第三章 佛教的香料植物 在 人 类 的 历 史 上 ,很 早 就 有 用 香 的 记 载 ,如 公 元 前 三 千 年 左 右 的 埃 及 ,就 有 大量使用香料的记载。 香 是 指 由 富 含 香 气 的 树 皮 、树 脂 、木 片 、根 、叶 、花 果 等 所 制 成 的 香 料 ,依 原 料 的 不 同 ,可 分 为 旃 檀 香 、沉 (水 )香 、丁 子 香 、郁 金 香 、龙 脑 香 (以 上 称 五 香 )、 熏陆香、安息香等许多种类。 香的由来 在印度等气候酷热的热带地区,由于人体易生体垢、恶臭,所以自古以来, 为 了 消 除 体 臭 ,就 将 当 地 盛 产 的 香 木 制 成 香 料 ,涂 抹 在 身 上 ,称 为 涂 香 ;或 是 焚 香料熏室内及衣服,称为烧香或熏香。 其中,涂香所使用的香料有香水、香油、香药等;烧香所用的香料有丸香、 散香、抹香、练香、线香等。 佛教将涂香、烧香作为供养佛陀的方法之一,属六种供养、十种供养之一。 在密教之中,依三部、五部之区别,所用的香也有所不同。也就是佛部用沉香, 金刚部用丁子香,莲华部用白檀香,宝部用龙脑香,羯磨部用熏陆香。 密教修法中的香 一 般 以 “五 香 ”来 代 表 一 切 香 ,如 密 教 作 坛 时 ,与 五 宝 、五 谷 等 一 同 埋 于 地 中 的 五 种 香 ,是 指 沉 香 、白 檀 香 、丁 香 、郁 金 香 及 龙 脑 香 。《 建 立 曼 茶 罗 及 拣 择 地 法 》 中 说 : “又 取 五 种 香 , 所 谓 檀 香 、 沉 香 、 丁 香 、 郁 金 香 、 龙 脑 香 。 以 上 宝 谷 香 药 等 各 取 少 许 ,共 置 一 瓷 盒 中 ,或 于 瓷 瓶 中 ,或 金 银 器 中 盛 之 ,以 地 天 真 言 加 持一百零八遍,埋于坛中心。”

此 外 ,为 了 成 就 诸 真 言 所 备 办 的 五 种 坚 香 ,也 称 为 五 香 ,则 是 指 沉 水 香 、白 檀香、紫檀香、娑罗香、天木香。 五香有时也指通用于佛部、莲华部、金刚部的五种香,在《苏悉地羯罗经》 卷 上 《 分 别 烧 香 品 》 中 说 : “复 有 五 香 , 所 谓 砂 糖 、 势 丽 翼 迦 、 萨 折 罗 娑 、 诃 梨 勒、石蜜,和合为香,通于三部一切事用。” 在《 乳 味 钞 》卷 二 十 记 载 ;修 孔 雀 经 法 时 所 烧 的 五 种 香 ,分 别 是 指 沉 香 、白 胶 香 、紫 香 、安 息 香 、熏 陆 香 。在 中 央 烧 沉 香 ,在 东 方 烧 白 胶 香 ,在 南 方 烧 紫 香 , 在西方烧安息香,在北方烧熏陆香。 香的种类 在 以 香 供 养 佛 菩 萨 的 方 法 中 ,常 见 的 是 烧 香 、涂 香 、抹 香 ,依《 贤 愚 经 》卷 三记载,迎请佛陀的仪礼中,有烧香之说。在《法华经》卷四也说,香、抹香、 涂 香 、烧 香 等 ,为 十 种 供 养 中 之 数 种 供 养 。密 教 中 也 有 关 伽 水 、涂 香 、华 鬘 、烧 香、饭食、灯明等六种供养,可依次配于六波罗蜜。 而 在《 毗 尼 母 经 》卷 五 中 说 ,佛 陀 制 定 出 家 众 除 了 疗 病 之 外 ,不 可 涂 香 ,所 以沙弥十戒中有禁止涂香之规定。 涂 香 ,又 作 涂 身 香 、涂 妙 香 。以 香 涂 身 ,以 消 除 臭 气 或 恼 热 。印 度 人 为 了 消 除 身 上 的 臭 气 ,而 利 用 旃 檀 等 香 捣 成 粉 末 ,和 水 调 之 ,用 涂 其 身 。但 是 在 佛 制 中 , 规 定 比 丘 及 沙 弥 等 ,不 得 涂 香 或 戴 着 香 华 鬘 ,应 以 戒 及 禅 定 净 除 其 心 之 垢 ,以 替 代 世 俗 人 所 用 之 涂 香 。而 如 果 以 涂 香 供 养 诸 佛 、菩 萨 ,则 能 获 甚 大 功 德 ,所 以 密 教 中 以 之 与 阏 伽 、华 鬘 、烧 香 、饮 食 、灯 明 等 并 称 六 种 供 养 ;然 须 依 各 部 (佛 部 、 莲 华 部 、 金 刚 部 )之 别 而 供 以 不 同 之 涂 香 。 供 养 时 , 应 结 涂 香 印 , 口 诵 真 言 , 而 各符其类之涂香供养之。 除 此 之 外 ,散 香 也 是 密 教 修 护 摩 法 时 所 用 供 物 之 一 。散 香 指 散 碎 之 香 ,即 不 成 丸 粒 状 之 粉 末 香 ,以 其 散 碎 来 表 示 微 细 之 烦 恼 ,于 行 法 时 ,投 于 火 炉 中 ,烧 以 供 养 。在 此 类 供 物 中 ,切 花 、丸 香 各 表 示 三 毒 中 之 贪 、瞠 ;对 此 ,散 香 则 表 示 痴 。 此外,又表示精进之义。 此 中 所 说 的 丸 香 ,则 是 调 和 各 种 香 而 成 之 丸 粒 ,修 护 摩 法 时 ,投 诸 炉 中 ,烧 以 供 养 。丸 香 是 以 丁 子 香 、白 檀 香 、沉 香 、熏 陆 香 等 拌 和 而 成 ,表 示 总 集 之 烦 恼 , 投 入 火 中 ,表 示 以 智 火 烧 尽 瞠 烦 恼 。有 时 一 日 三 时 ,一 时 三 十 六 丸 ,合 为 百 八 丸 , 表示百八烦恼,配以六度时,与散香合表精进。 香在佛教中的象征 在《 诸 经 要 义 》卷 五 、《 集 诸 经 礼 忏 仪 》卷 上 ,以 香 比 喻 五 分 法 身 ,无 学 圣 者于自身成就之五种功德法,称为五分法身。以香来比喻,则称为戒香、定香、 慧香、解脱香、解脱知见香。 经 中 常 以 香 来 比 喻 修 行 者 持 戒 之 德 ,如《 戒 德 香 经 》中 记 载 ,在 世 间 的 香 中 , 多 由 树 之 根 、枝 、花 所 制 成 ,这 三 种 香 只 有 顺 风 时 得 闻 其 香 ,逆 风 则 不 闻 ;阿 难 说思维欲寻较此三者更殊胜之香, 不受风向影响而普熏十方, 是请示于佛陀。 能 于 佛 陀 告 诉 阿 难 ,如 果 能 守 五 戒 、修 十 善 、敬 事 三 宝 、仁 慈 道 德 、不 犯 威 仪 等 , 若 能 持 之 不 犯 ,则 其 戒 香 普 熏 十 方 ,不 受 有 风 、无 风 及 顺 逆 的 影 响 ,这 种 戒 香 乃 是最清净、无上者,非世间众香所能相比。 在《 首 楞 严 三 昧 经 》中 ,也 以 “香 光 庄 严 ”来 比 喻 念 佛 三 昧 的 作 用 。由 于 念 佛 能 庄 严 行 者 ,譬 如 香 气 之 染 人 ,所 以 称 为 香 光 庄 严 。《 首 楞 严 经 》卷 五 中 说 :“子 若 忆 母 ,如 母 忆 时 ,母 子 历 生 不 相 违 远 。若 众 生 心 忆 佛 念 佛 ,现 前 当 来 必 定 见 佛 , 去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。” 经中以染香人来比喻念佛者染佛陀之功德,盈满身心。 在无量的诸佛净土中,也有佛国土以香为名,其中最著名的就是香积佛国, 又 称 为 众 香 国 、众 香 世 界 ,乃 是 香 积 如 来 所 住 之 国 ,位 于 娑 婆 世 界 上 方 过 四 十 二 恒 沙 河 之 佛 土 ,这 个 净 土 的 一 切 皆 以 香 作 楼 阁 ,经 行 香 地 ,苑 园 皆 香 。香 积 佛 国 的食物香气,周流十方无量世界。 由 于 香 能 去 除 一 切 不 净 的 气 味 ,消 除 臭 气 及 热 恼 ,所 以 是 佛 教 中 重 要 的 供 养 之 一 。此 外 ,经 典 中 也 以 香 美 好 的 气 味 ,来 比 喻 圣 者 的 五 分 法 身 ,尤 其 是 常 以 香

来 比 喻 戒 德 的 芬 芳 ,及 如 来 功 德 的 庄 严 ,是 经 典 中 常 可 以 看 见 各 种 种 类 的 香 ,以 下介绍佛教中著名的香料植物。 沉 香 (比 喻 清 净 的 戒 德 ) 梵 名 : Agaru,aguru,ka^la^guru, Krsna^garu 学 名 : aquilaria agallocha 分类:瑞香科常绿乔木 产地:印度,波斯,越南,中国 广东,海南岛等 用途:香料、药用 由于沉香树木心坚实,投入水中即下沉,所以称为沉香树,音译为阿伽胪、 阿 伽 楼 、恶 揭 噜 、阿 竭 流 ;意 译 不 动 ,又 名 沉 水 香 树 、黑 沉 香 树 、蜜 香 树 ,是 香 材中的最上品级。 沉 香 树 材 质 很 重 ,颜 色 呈 青 白 色 ,味 道 非 常 芳 香 。当 沉 香 树 腐 朽 或 是 遭 到 砍 伐 的 时 候 , 其 中 心 木 质 会 渗 出 黑 色 树 脂 , 这 就 是 所 谓 的 “沉 香 ”。 佛典中的记载 《 法 苑 珠 林 》 卷 三 十 六 中 记 载 : “《 南 州 异 物 志 》 曰 : ?木 香 出 日 南 , 欲 取 当 先 斫 坏 树 ,着 地 积 久 ,外 白 朽 烂 ,其 心 中 坚 者 置 水 则 沉 香 ,其 次 在 心 白 之 间 ,不 甚 坚 精 。 之 水 中 , 沉 不 浮 , 水 平 者 , 曰 栈 香 , 最 小 栈 白 者 , 曰 椠 香 。”? 置 不 与 名 其 名 文 中 说 木 香 出 产 在 日 南 ,要 取 木 香 ,须 先 将 树 砍 伤 ,经 过 一 段 时 间 之 后 ,外 皮 朽 烂 ,中 心 坚 硬 的 部 分 投 入 水 中 即 沉 人 其 中 ,所 以 称 为 沉 木 。而 其 中 又 依 沉 入 水 中 的程度,有沉木、栈香、椠香等名称。 此 书 又 引 《 顾 微 广 州 记 》 中 说 : “新 兴 县 悉 是 沉 香 , 如 同 心 草 , 土 人 斫 之 经 年 肉 烂 尽 , 心 则 为 沉 香 , 飕 益 期 笺 曰 : ?众 香 共 是 一 木 , 木 心 为 沉 香 。 ”? 根 据《 增 广 本 草 纲 目 》卷 三 十 四 “沉 香 ”条 中 记 载 ,沉 香 树 所 制 的 沉 香 会 因 产 地、色泽、形状等不同,而有等级之别,其名称也有蜜香、番沉、舶沉、药沉、 海南沉、上沉香等多种。 在 唐 · 贵 依《 南部 烟 花 记 》及《 本 草 纲 目 集 解 》中 则 认 为 沉 、鸡 骨 、黄 熟 、 冯 鸡 舌 、栈 、青 桂 、马 蹄 等 各 种 香 ,其 实 是 同 出 于 一 树 。其 中 ,木 心 与 节 坚 固 ,色 黑 ,能 沉 于 水 中 者 称 沉 香 ;半 沉 于 水 中 者 称 为 鸡 骨 香 ;树 根 称 为 黄 熟 香 ;树 干 为 栈 香 ;细 枝 坚 实 未 烂 者 为 青 桂 香 ;根 节 轻 而 大 者 为 马 蹄 香 ;花 五 香 气 ,结 实 乃 香 者称鸡舌香。 沉 香 之 香 气 优 于 诸 香 ,而 且 可 供 药 用 ,可 以 治 疗 风 水 肿 毒 ,古 来 就 是 价 值 很 高,备受重视的香品。 沉 香 的 种 类 非 常 繁 多 , 其 中 以 Alo-exylonagallochum 为 最 佳 。 在《 法 华 经 》卷 十 九《 法 师 功 德 品 》中 说 ,如 果 有 人 持 诵 本 经 ,则 能 成 就 八 百 种 鼻 根 功 德 : “以 是 清 净 鼻 根 , 闻 于 三 千 大 干 世 界 , 上 下 内 外 种 种 诸 香 : 须 曼 那华香、阁提花香、茉莉华香、瞻卜华香、波罗罗华香、赤莲花香、青莲花香、 白 莲 花 香 、华 树 香 、果 树 香 、旃 檀 香 、沉 水 香 、多 摩 罗 跋 香 、多 伽 罗 香 及 千 万 种 和 香 ,若 末 、若 丸 、若 涂 香 ,持 是 经 者 于 此 间 住 ,悉 能 分 别 。又 复 别 知 众 生 之 香 、 象 香 、马 香 、牛 羊 等 香 ,男 香 、女 香 、童 子 香 、童 女 香 及 草 木 丛 林 香 ,若 近 、若 远所有诸香,悉皆得闻分别不错。” 经 中 说 如 果 诚 心 持 诵《 法 华 经 》,能 成 就 清 净 鼻 根 ,能 闻 三 千 大 干 世 界 上 下 内 外 种 种 花 香 时 ,如 须 曼 那 花 、阁 提 花 、茉 莉 花 香 ,及 旃 檀 香 、沉 水 香 ,又 能 了 知种种众生之香,如,象香、马香、男香、女香等,甚至草木之香,不管远近, 都能清楚分别,无有错乱。 在《中阿含经》卷第十五《三十喻经》中,以国王及大臣身上所涂的木密、 沉 水 等 香 ,来 比 喻 比 丘 以 戒 德 为 香 : “舍 梨 子 !犹 如 王 及 大 臣 有 涂 身 香 、木 蜜 、沉 水 、 旃 檀 、 苏 后 、 鸡 舌 、 都 梁 。 舍 梨 子 !如 是 , 比 丘 、 比 丘 尼 以 戒 德 为 涂 香 。 舍 梨 子 !若 比 丘 、比 丘 尼 成 就 戒 德 为 涂 香 者 ,便 能 舍 恶 修 习 于 善 。”就 像 国 王 和 大 臣 ,

以 木 蜜 、沉 水 、旃 檀 等 妙 香 涂 身 ,比 丘 、比 丘 尼 以 清 净 戒 德 为 涂 香 ,如 此 就 能 舍 离恶事,修学一切善法。 《 翻 译 名 义 集 》卷 三 中 说 “阿 伽 垆 ,或 云 恶 揭 噜 ,此 云 沉 香 ”,《 本 草 注 》中 说 “时 珍 曰 : 木 之 心 节 置 水 则 沉 故 名 沉 水 , 亦 曰 水 沉 , 半 沉 者 为 栈 香 , 不 沉 者 为 黄 熟 香 。 南 越 志 言 : 交 州 人 称 为 蜜 香 , 谓 其 气 如 蜜 脾 也 , 梵 书 名 阿 迦 卢 香 ”。 《 大 智 度 论 》 卷 三 十 中 , 并 提 到 饮 食 、 衣 服 、 涂 香 等 资 身 庄 之 具 : “若 慈 念 众生,以饮食为先,次以衣服;以身垢臭,须以涂香,次以卧具;寒雨须房舍, 黑 暗 须 灯 烛 。 (中 略 )烧 香 者 , 寒 则 所 须 , 热 时 为 患 ; 涂 香 , 寒 、 热 通 用 , 寒 时 杂 以 沉 水 , 热 时 杂 以 旃 檀 以 涂 其 身 , 是 故 但 说 涂 香 。 ”论 中 说 , 如 果 慈 念 众 生 , 应 当 以 饮 食 、衣 服 、涂 香 、卧 具 、房 舍 、灯 烛 等 供 养 众 生 。其 中 只 说 涂 香 ,而 无 烧 香,是因涂香较为通用,没有寒暑差别。 旃 檀 (比 喻 大 乘 菩 萨 的 殊 胜 ) 学 名 : Sirium myrtifolium 分类:檀香科常绿乔木 产地:印度、中国、泰国 用途:香料、雕刻 旃 檀 (梵 名 candana)又 作 旃 檀 、 旃 陀 那 、 旃 弹 冉 、 旃 檀 娜 , 或 作 真 坛 。 《 本 草纲目》称为白檀或檀香。 旃 檀 属 旃 檀 科 是 产 于 热 带 的 常 绿 中 乔 木 ,属 于 半 寄 生 性 的 植 物 。在 幼 苗 期 能 单 独 生 长 ,稍 稍 长 大 之 后 ,寄 生 在 稻 科 或 葵 科 的 植 物 上 ,后 来 在 根 部 长 出 直 径 三 至十五厘米的吸盘,寄生在各种树根上。 旃 檀 自 古 在 印 度 西 岸 的 西 格 兹 山 系 一 带 栽 培 ,形 成 旃 檀 的 一 大 产 地 。旃 檀 是 梵 语 Candana 的 音 译 ,和 印 度 教 也 有 密 切 的 关 联 ,除 了 作 为 香 使 用 以 外 ,也 用 来 画在额头上,作为表示宗派或阶级的染料。 旃檀树的茎干通常高达二三十尺, 质密致有香味, 作为雕刻或制成佛具; 木 常 根 部 如 果 研 磨 成 粉 末 ,则 可 以 作 香 ,就 是 旃 檀 香 或 称 檀 香 ,也 可 制 成 香 油 ,称 之 为 檀 油 。旃 檀 树 的 叶 是 以 一 二 寸 枪 锋 状 对 生 ,花 作 房 状 。果 实 是 球 形 核 果 ,大 如 蚕豆,成熟之后则呈黑色,汁液丰富。果核非常坚硬,竖起来则有三凸棱。 旃 檀 树 的 种 类 ,在《 慧 琳 音 义 》卷 三 、《 慧 琳 音 义 》卷 上 都 说 有 白 、赤 二 种 。 《 慧 琳 音 义 》 中 又 说 : “旃 檀 , 此 云 与 乐 , 谓 白 檀 能 治 热 病 , 赤 檀 能 去 风 肿 , 皆 是 除 疾 身 安 之 药 , 故 名 与 乐 也 。 ”旃 檀 是 “予 乐 ”的 意 思 , 因 为 白 檀 能 治 热 病 , 赤 檀能去除风肿,都是能去除疾病,使身体安乐的药。 《 玄 应 音 义 》卷 二 十 三 中 也 说 有 赤 、白 、紫 等 数 种 旃 檀 ,又 有 牛 头 旃 檀 、蛇 心 檀 两 种 ,前 者 呈 灰 黄 色 ,香 气 浓 郁 ,自 古 以 来 经 常 用 来 雕 刻 佛 像 ,例 如 优 填 王 即是以牛头旃檀雕刻佛像。 根据《大明一统志》所记载,广东、云南及岭南诸地都有出产旃檀。此外, 印度印西亚、泰国及印度德干半岛等也有生产。 佛典中的记载 在《 法 华 经 》卷 十 九《 法 师 功 德 品 》中 ,提 及 持 诵《 法 华 经 》者 ,可 得 证 鼻 根 功 德 , 善 能 嗅 闻 及 分 别 种 种 天 香 、 旃 檀 、 沉 水 等 种 种 妙 香 : “持 是 经 者 虽 住 于 此 ,亦 闻 天 上 诸 天 之 香 :波 利 质 多 罗 、拘 聛 陀 罗 树 香 及 曼 陀 罗 花 香 、摩 诃 曼 陀 华 香 、曼 殊 沙 花 香 、摩 诃 曼 殊 沙 花 香 、旃 檀 、沉 水 、种 种 末 香 、诸 杂 华 香 ,如 是 等 天 香 和 合 所 出 之 香 ,无 不 闻 知 。(中 略 )并 闻 诸 天 所 烧 之 香 ,及 声 闻 香 、辟 支 佛 香 、 菩 萨 香 、诸 佛 身 香 ,亦 皆 遥 闻 知 其 所 在 。虽 闻 此 香 ,然 于 鼻 根 不 坏 、不 错 ,若 欲 分别为他人说,忆念不谬。” 经 中 说 ,法 持 诵《 法 华 经 》的 行 者 ,能 闻 诸 天 所 烧 的 种 种 香 ,及 声 闻 、辟 支 佛、菩萨等香,但是鼻根不会损坏,也能为他人解说、忆念无有错谬。 在 佛 经 中 ,也 常 以 旃 檀 妙 香 于 众 香 中 的 殊 胜 ,来 表 示 大 乘 菩 萨 出 特 于 小 乘 圣 者 。 在 《 顶 生 王 因 缘 经 》 卷 三 中 说 : “譬 如 有 人 其 身 臭 秽 , 虽 以 旃 檀 沉 水 香 等 ,

种 种 涂 身 犹 不 能 香 ,如 是 不 勤 求 声 闻 、辟 支 佛 乘 ,不 断 恶 业 ,乃 至 邪 见 ,如 果 以 摩诃衍大乘香涂,犹故不香。” 经 中 比 喻 就 像 有 人 身 体 臭 味 污 秽 ,虽 然 用 旃 檀 、沉 水 等 种 种 殊 胜 妙 香 加 以 涂 身 ,还 是 无 法 感 到 芬 芳 ,就 如 同 求 道 之 人 不 断 恶 业 乃 至 邪 见 ,身 心 充 满 臭 秽 ,即 使 外 表 以 摩 诃 衍 大 乘 香 来 涂 身 ,还 是 没 有 用 。而 旃 檀 也 常 代 表 香 中 殊 胜 者 ,与 修 行之戒香作比喻。 在 《 佛 说 戒 香 经 》 中 说 : “世 间 所 有 诸 花 果 , 乃 至 旃 檀 龙 麝 香 , 如 是 等 香 非 遍闻,惟闻戒香遍一切,旃檀郁金与苏合,优钵罗并摩隶花,如是诸妙花香中, 惟 有 戒 香 而 最 上 。所 有 世 间 沉 檀 等 ,其 香 微 少 非 遍 闻 ,若 人 持 佛 净 戒 香 ,诸 天 普 闻 皆 爱 敬 ,如 是 具 足 清 净 戒 ,乃 至 常 行 诸 善 法 ,是 人 能 解 世 间 缚 ,所 有 诸 魔 常 远 离。” 旃 檀 与 沉 水 香 ,虽 然 是 香 中 极 为 殊 胜 者 ,但 是 和 修 行 的 戒 香 比 起 来 ,还 是 无 法 相 提 并 论 。如 果 有 人 能 持 佛 陀 清 净 之 戒 ,自 然 能 生 戒 香 ,一 切 天 人 普 皆 爱 敬 守 护,不但能解脱世间的缠缚,也能使一切诸魔皆远离。 佛 经 中 也 以 旃 檀 之 树 、根 、花 俱 香 ,来 比 喻 菩 萨 的 行 持 如 同 风 吹 草 偃 ,见 闻 者无不受到感化,随顺同行。 在《菩萨本缘经· 光王品第五》中说释迦牟尼佛往昔为月王王时,修菩提 月 道 : “视 诸 人 民 犹 如 父 母 兄 弟 赤 子 , 颜 色 和 悦 犹 如 秋 月 , 一 切 人 民 瞻 戴 是 王 如 父 如母如兄如弟,善心视王目如青莲。 “当 于 尔 时 , 国 中 人 民 无 有 持 刀 杖 者 , 悉 皆 随 王 奉 行 十 善 , 犹 如 牛 王 诸 牛 随 从 ,亦 如 众 星 随 逐 于 月 ,譬 如 众 商 随 商 主 后 ,亦 如 众 兵 随 逐 主 将 ,譬 如 蒲 挑 其 子 甘故生果亦甘,如旃檀树根花俱香。是月光王令诸人民等行十善亦复如是。” 经中说,月光王对人民犹如父母、兄弟,颜色和悦,如同秋月般令人喜悦, 而 人 民 对 王 也 如 是 ,瞻 仰 顶 戴 如 同 父 母 、兄 弟 ,以 善 心 对 待 彼 此 。这 就 如 同 牛 王 行 于 前 ,诸 牛 就 会 随 从 于 后 面 行 ,众 兵 随 于 主 将 之 命 令 而 行 ,上 行 下 效 ,由 于 月 光王的德行所感,国中人民自然行持十种善道。 佛教中的故事 在《 增 一 阿 含 经 》卷 二 十 八 记 载 ,佛 陀 成 道 之 后 ,至 忉 利 天 为 母 说 法 三 个 月 , 当 时 ,侨 赏 弥 国 优 填 王 非 常 思 慕 佛 陀 ,于 是 请 毗 首 羯 磨 天 造 佛 陀 形 象 ,这 是 世 间 有佛像之始。相传优填王造像的同时,波斯匿王造金像,但是法显于《佛国记》 中却记载,波斯匿王所作系牛头旃檀木佛像,保存于只洹精舍。 根 据《 高 僧 传 》卷 一 “竺 法 兰 ”条 下 所 记 ,东 汉 明 帝 时 ,蔡 惰 等 出 使 西 域 ,曾 携 回 释 迦 佛 画 像 ,相 传 即 为 优 填 王 旃 檀 像 师 之 第 四 幅 作 品 。明 帝 命 画 工 图 写 ,安 置于清凉台及显节陵上。 梁 武 帝 曾 梦 见 释 迦 牟 尼 佛 的 旃 檀 像 东 迁 ,于 是 在 天 监 元 年 (公 元 502 年 )派 遣 郝 骞 、谢 文 华 等 八 十 人 到 印 度 舍 卫 国 求 取 此 像 。天 监 十 年 迎 回 其 模 像 ,梁 武 帝 率 百官迎请人太极殿。 后 来 梁 元 帝 于 荆 州 城 北 造 大 明 寺 安 置 此 像 。此 尊 檀 像 曾 由 布 覆 盖 ,后 来 因 为 形 貌 有 损 坏 ,所 以 除 去 覆 以 恢 复 原 状 。隋 文 帝 时 ,有 人 仿 制 此 像 ,置 于 长 安 兴 善 寺 。 该 像 后 于 唐 总 章 年 间 (公 元 668—669 年 )被 烧 毁 。 玄 奘 在《 西 域 记 》卷 五 中 ,曾 经 叙 述 侨 赏 弥 国 有 高 六 十 尺 之 大 精 舍 ,内 安 置 优填王下令雕造的旃檀佛像。同书卷十二又列记自印度带回之佛像、经卷,如: “刻 檀 佛 像 一 躯 , 光 座 高 尺 有 五 寸 , 侨 赏 弥 国 出 爱 王 思 慕 如 来 , 檀 写 真 像 。” 通 拟 刻 由 此 可 知 ,玄 奘 大 师 到 印 度 时 ,不 仅 于 侨 赏 弥 国 礼 拜 旃 檀 佛 像 ,而 且 曾 携 回 模 刻 之像。 白 檀 是 旃 檀 的 一 种 ,又 称 为 白 旃 檀 、白 檀 香 树 。是 产 于 印 度 的 香 树 ,由 于 木 材 身 带 白 色 ,而 有 此 称 。旃 檀 树 的 树 身 可 以 制 成 香 ,称 为 白 檀 香 或 白 旃 檀 香 。在 《 大 唐 西 域 记 》 卷 十 中 “秣 罗 矩 吒 国 ”条 下 记 载 : “国 南 滨 海 有 秣 刺 耶 山 , 崇 崖 峻 岭 , 洞 谷 深 涧 , 其 中 则 有 白 檀 香 树 、 旃 檀 你 婆 树 ,树 类 白 檀 ,不 可 以 别 。唯 于 盛 夏 登 高 远 瞻 ,其 有 大 蛇 萦 者 ,于 是 知 之 。犹 其 木 性 凉 冷 , 故 蛇 盘 也 。 既 望 见 已 , 射 箭 为 记 , 冬 蛰 之 后 , 方 乃 采 伐 。 ”文 中 说

秣 罗 国 的 海 边 有 秣 刺 耶 山 ,其 中 有 白 檀 香 树 ,但 又 有 其 他 相 类 似 的 树 木 ,无 法 分 辨 ,只 有 在 夏 天 的 时 候 ,登 于 高 处 望 之 ,则 会 看 见 有 大 蛇 萦 绕 于 白 檀 木 之 上 。这 是 因 为 白 檀 木 性 凉 冷 ,所 以 蛇 类 喜 欢 盘 于 其 上 ,当 地 人 就 以 箭 远 远 射 此 树 ,做 下 记号,等到冬季大蛇冬蛰藏之后,再来伐木。 《 法 苑 珠 林 》卷 三 十 六《 华 香 篇 》也 记 载 僧 人 成 藤 于 山 中 见 到 巨 旃 檀 树 之 事 : “竺 法 真 登 罗 山 疏 曰 : 旃 檀 出 外 国 。 元 嘉 末 , 僧 成 藤 于 山 见 一 大 树 , 圆 荫 数 亩 , 三丈余围,辛芳酷烈,其间枯条数尺,援而刃之,白旃檀也。” 自 古 以 来 ,印 度 就 风 行 以 旃 檀 雕 造 佛 像 。例 如《 不 空 绢 索 陀 罗 尼 经 》中 记 载 观 世 音 菩 萨 像 之 造 法 : “或 用 木 作 , 亦 以 白 檀 , 或 紫 檀 香 、 檀 木 、 天 木 。 ”此 外 , 中 国 、日 本 等 地 亦 流 行 以 白 檀 木 刻 佛 菩 萨 之 圣 像 。依《 人 唐 求 法 巡 礼 行 记 》卷 一 所 记 载 ,圆 仁 人 唐 时 ,曾 经 到 台 州 开 元 寺 瑞 像 阁 参 拜 白 檀 释 迦 像 。白 檀 同 时 为 五 香之一,是密教修法时常用的供品。 牛头旃檀 (旃 檀 中 最 殊 胜 者 ) 牛 头 旃 檀 , 梵 名 为 gos/i^rsa-candana, 印 度 产 香 树 名 。 又 称 赤 旃 檀 、 牛 首 旃 檀 、赤 檀 。《 翻 译 名 义 集 》卷 三 中 说 ,其 中 所 提 到 的 摩 罗 耶 山 是 南 印 度 山 脉 西 南 摩 罗 耶 (Malaya)地 方 , 以 产 旃 檀 而 著 名 , 所 以 旃 檀 又 名 摩 罗 耶 产 (malaya-ja)。 佛典中的记载 《 翻 译 名 义 集 》 卷 三 中 说 : “《 慈 恩 传 》 云 : 树 类 白 杨 , 其 质 凉 冷 , 蛇 多 附 之 。 ”经 中 说 牛 头 旃 檀 产 于 摩 罗 耶 山 , 如 果 以 此 涂 身 , 假 如 人 于 火 坑 , 则 火 不 能 烧。 传 说 当 天 人 与 阿 修 罗 交 战 时 ,如 果 有 受 伤 者 ,以 牛 头 旃 檀 涂 在 伤 处 ,就 会 痊 愈 。而 “牛 头 旃 檀 ”的 由 来 ,则 是 因 为 此 处 的 山 峰 形 状 似 牛 头 ,所 以 出 产 的 旃 檀 就 称 为 牛 头 旃 檀 。 《 华 严 经 》 说 : “摩 罗 耶 山 , 出 旃 檀 香 , 名 曰 牛 头 , 若 以 涂 身 , 没 人 火 坑 ,火 不 能 烧 。 ”《 翻 译 名 义 集 》又 引 《 正 法 念 处 经 》说 : “此 洲 有 山 ,名 曰 高 山 ,高 山 之 峰 ,多 有 牛 头 旃 檀 ,若 诸 天 与 修 罗 战 时 ,为 刀 所 伤 ,以 牛 头 旃 檀 , 涂之即愈。以此山峰状如牛头,于此峰中,生旃檀树,故名牛头。” 牛 头 旃 檀 ,是 旃 檀 中 最 香 者 ,而 且 恒 久 不 朽 ,所 以 古 来 多 用 以 造 佛 像 、殿 堂 、 器具等;粉末多供医药之用,油则供作香水原料。 在 佛 教 中 ,牛 头 旃 檀 除 了 是 殊 胜 的 涂 香 之 外 ,也 是 极 珍 贵 的 建 材 ,如 三 十 三 天宫善见城,城门就是以牛头旃檀香木所制成,散发出美好的香味: “彼 善 见 城 有 一 千 一 门 , 其 一 一 门 长 二 由 旬 半 , 阔 半 由 旬 , 皆 以 牛 头 旃 檀 香 木 所 成 。彼 一 一 门 金 银 琉 璃 颇 胝 迦 宝 间 错 庄 严 ,状 如 星 象 及 半 月 相 ,又 一 一 门 各 有五百青衣夜叉,身被甲胄而作守卫。” 天 上 的 善 见 城 庄 严 广 大 ,经 中 形 容 其 有 一 千 一 百 个 城 门 ,每 个 门 都 长 二 由 旬 半 ,阔 半 由 旬 ,皆 以 牛 头 旃 檀 香 木 所 制 成 ,而 且 一 一 门 都 有 金 银 、琉 璃 、颇 胝 迦 宝 相 同 交 错 装 饰 ,如 同 星 系 及 半 月 一 样 。每 一 个 门 各 有 五 百 个 青 衣 夜 叉 ,身 披 甲 胄守着城门。 佛教中的故事 在《大庄严论经》卷十三中,记载着以下的故事。 在过去迦叶佛的时代,佛陀人灭之后,国王就取迦叶佛的舍利,造七宝塔, 高大华美,又敕命国内的鲜花都必须取来供养佛塔,不能作其他用途。 当时国内有一个长者的儿子, 为迷恋一个妓女, 想送花给她, 达爱意。 因 很 表 但 是 所 有 的 花 都 在 佛 塔 里 面 ,他 被 爱 欲 遮 蔽 了 双 眼 ,于 是 偷 偷 到 佛 塔 中 偷 了 一 朵 花,送给心爱的人。 但 是 事 后 他 越 想 越 后 悔 , 心 想 : “如 来 如 此 的 功 德 , 我 为 爱 欲 所 狂 乱 , 竟 然 作 此 非 法 之 事 !”于 是 他 越 想 越 悔 恨 ,不 由 得 生 起 心 病 来 。突 然 间 他 的 身 体 长 满 了 一 点 一 点 如 同 芥 子 大 小 的 疮 ,几 乎 布 满 全 身 。疮 破 掉 之 后 ,流 出 浓 血 ,臭 秽 不 堪 。 他 的 父 母 兄 弟 都 来 探 望 他 ,以 种 种 冷 药 来 治 他 的 病 ,病 情 反 而 更 加 严 重 。后 来 有 一 个 良 医 来 诊 断 ,告 诉 他 的 父 母 ,这 必 须 以 珍 贵 的 牛 头 旃 檀 来 涂 身 体 才 会 痊 愈。于是长者就以昂贵的价格,买来牛头旃檀,为他涂身,想不到更加严重。

这 时 他 惊 惧 恐 怖 , 对 父 母 说 : “您 不 用 白 费 心 力 了 , 我 这 个 病 是 由 心 所 生 , 不是身体的病。” 于是他把为了迷恋女人而进入佛塔盗取供花的因缘始末, 愧地说出来。 惭 “如 今 我 的 身 体 因 心 病 而 受 煎 熬 ,往 后 还 要 受 地 狱 的 苦 报 ,就 如 同 腐 朽 的 树 木 ,火 从 内 而 发 ,现 在 我 也 是 如 此 ,心 火 从 内 发 ,冷 水 、优 尸 罗 ,以 及 各 种 旃 檀 ,涂 在 身 上 ,也 没 有 用 ,应 当 用 这 些 药 来 涂 于 心 。请 将 我 抬 到 塔 中 ,为 我 设 供 养 ,如 此 我 的病才有可能痊愈。” 他的父母兄弟们听了, 将他连同病床抬着, 往佛塔。 病情越来越严重, 就 前 他 几 乎 只 剩 下 微 弱 的 气 息 。父 亲 兄 弟 抬 着 他 ,好 不 容 易 来 到 佛 塔 里 ,他 一 心 念 着 迦 叶 如 来 三 藐 三 菩 提 ,涕 泣 盈 目 ,以 自 身 所 持 旃 檀 之 香 ,悲 哀 地 朝 向 佛 塔 而 说 出 以 下的偈颂: 大悲救度诸苦厄,恒常宣说众善事, 我为爱欲所迷惑,盲目暗冥无所见, 我于如来真济所,造作种种诸过恶, 塔高广如须弥山,我因愚痴故毁犯, 现世得到恶名称,后生亦复堕恶道。 不观如来诸功德,现今而受此恶报, 即以得现也果报,后世必然受热恼, 明智者以智慧眼,远离众苦除诸欲, 我如今心怀忧愁,诚心归命于佛陀, 一切所造诸过患,愿祈如来拔济我, 譬如有人跌倾倒,得依大地而得起。 此 时 他 的 父 母 及 眷 属 都 赞 道 : “善 哉 !善 哉 !如 今 你 乃 能 作 是 赞 叹 , 惟 愿 佛 世 尊能除去你的病。” 当 时 这 些 眷 属 亲 眼 看 见 他 身 上 的 疮 坏 烂 臭 秽 ,而 生 起 厌 恶 生 死 之 心 。即 以 华 香 、涂 香 、末 香 供 养 迦 叶 佛 塔 ,又 以 牛 头 旃 檀 画 于 佛 身 。不 可 思 议 的 是 长 者 子 身 上 的 脓 疮 渐 渐 复 原 了 ,心 中 转 为 欢 喜 ,身 上 的 疮 也 尽 皆 痊 愈 ,他 知 道 自 己 的 罪 业 已灭,心中欢喜无比。 优尸罗草 (祛 除 苦 热 获 得 清 凉 的 妙 香 ) 学 名 : Andropogon squar rosus, Linn. f. (或 为 Andropoggon muricatus) 分类:禾本科 产地:喜马拉雅山、缅甸、 印度、斯里兰卡等 地 用途:清凉祛热 优 尸 罗 , 梵 名 为 Us/i^ra, 又 译 为 忧 尸 罗 、 岘 尸 罗 、 乌 尸 罗 、 乌 施 罗 、 乌 施 蓝 ,意 译 作 茅 香 根 、茅 根 香 ,也 称 作 饮 第 篪 、香 菜 。属 于 禾 本 科 ,高 约 六 十 至 一 百五十厘米的多年生草本植物,生于喜马拉雅山,达及缅甸、印度、斯里兰卡、 非洲等地,生长于河岸或湖沼地等湿热的地方。 优 尸 罗 叶 呈 线 形 、头 尖 ,约 长 三 十 至 六 十 厘 米 ,含 硅 质 而 刚 直 ,根 部 有 类 似 旃檀的芳香,蒸馏后可制成优尸罗油。 在 印 度 ,每 到 夏 天 的 炎 热 时 期 ,将 优 尸 罗 的 根 编 成 席 状 吊 在 房 子 的 门 口 或 窗 口 ,浇 上 水 ,借 蒸 发 产 生 冷 却 的 效 果 ,或 是 以 其 粉 末 涂 身 ,也 有 祛 除 苦 热 得 清 凉 的 功 效 ,优 尸 罗 在 药 用 上 对 发 炎 或 发 烧 都 有 效 。自 古 以 来 ,以 南 印 度 产 的 优 尸 罗 味道最好,被视为佳品。 根 据 古 印 度 的 医 书《 斯 休 鲁 塔 本 集 》上 记 载 ,优 尸 罗 是 重 要 的 热 病 之 药 。印 度 诗 人 卡 里 达 萨 的 著 名 戏 曲 “夏 君 塔 拉 公 主 ”的 剧 情 中 就 有 “普 里 扬 维 达 , 为 谁 运 来 有 乌 希 拉 草 (即 优 尸 罗 草 )的 香 油 和 纤 维 的 莲 。 ……因 为 夏 君 塔 拉 公 主 中 暑 , 患 重 病 。 是 为 了 冷 却 公 主 的 身 体 ”的 台 词 。 佛典中的记载

优尸罗用来作为冷药的记载,在经典中也经常可见。 《 正 法 念 处 经 》卷 二 十 三 中 说 :“见 比 丘 僧 以 扇 布 施 ,令 得 清 凉 如 忧 尸 罗 。” 这是说在夏日布施比丘扇子,使其获得清凉,如同身上涂了优尸罗一般。 在 酷 热 之 时 ,如 果 用 旃 檀 、乌 施 罗 末 及 冰 雪 等 来 对 治 ,便 可 以 使 身 体 的 乐 受 增 长 。《 阿 毗 达 磨 顺 正 理 论 》卷 三 十 二 中 说 : “谓 于 热 际 ,烈 日 逼 身 ,虽 用 旃 檀 、 乌 施 罗 末 及 冰 雪 等 而 为 对 治 ,便 有 增 上 身 安 乐 生 。”《 金 光 明 最 胜 王 经 》卷 七《 大 辩才天女晶》中,曾列举三十二味香药,优尸罗即为其中之第二十四味。 《 苏 悉 地 羯 罗 经 》 卷 二 《 祈 请 晶 》 第 二 十 一 中 记 载 : “又 取 乌 施 罗 药 捣 和 作 真 言 形 象 ,以 弭 乌 里 迦 蚁 土 和 作 其 器 ,满 盛 牛 乳 ,置 像 乳 中 ,或 用 苏 乳 蜜 和 置 像 。 于中诵一百八遍,三时供养。如是供养,本尊欢喜,速得相现。” 多摩罗跋香树 (佛 经 中 常 见 的 香 木 ) 学 名 : Cinnamonum nitidum 分类:樟科灌木 产地:中国、南印度、斯里兰卡 用途:药用可发汗、健胃 多 摩 罗 跋 香 树 (梵 名 tama^lapatra), 又 称 藿 叶 香 、 根 香 、 赤 铜 叶 等 , 亦 即 经 中 所 说 的 藿 香 。其 花 色 微 黄 ,树 皮 含 有 肉 桂 的 香 味 ,是 发 汗 、健 胃 的 良 药 。在《 慧 琳 音 义 》 卷 中 说 : “多 摩 罗 , 亦 梵 语 , 香 名 也 。 唐 云 藿 香 , 古 云 根 香 , 误 也 。 ” 藿 香 的 茎 、叶 可 提 取 芳 香 油 。地 面 部 分 可 人 药 ,其 性 微 温 ,其 味 辛 甘 ,其 功 能为解暑、化湿、和胃、止呕等,主治感受暑湿、头痛发热、胸闷腹胀、呕吐、 泄泻等症。在藿香草中最佳的藿香称为广藿香,原产菲律宾,东南亚栽培较多, 中国广州、海南省和中国台湾省也有大量栽培。 佛典中的记载 多 摩 罗 跋 香 树 是 佛 经 里 经 常 可 见 的 一 种 香 木 ,有 很 多 名 称 ,在《 法 华 经 》称 为 “多 摩 罗 跋 香 ”,《 楞 严 经 》称 之 为 “兜 娄 婆 香 ”,《 金 光 明 经 》称 为 “钵 恒 罗 香 ”, 而 《 涅 盘 经 》 则 称 为 “迦 算 香 ”。 根 据《 南 州 异 物 志 》中 记 载 :藿 香 出 产 于 海 辽 国 ,形 状 如 都 梁 ,可 放 在 衣 服 中,作为熏香用。 而《 南 方 草 木 状 》说 :藿 香 出 产 于 交 趾 、九 真 、武 平 、兴 古 诸 国 ,民 自

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