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【全国百强校】宁夏回族自治区银川一中2016届高三上学期第五次月考语文试题(原卷版)

宁夏回族自治区银川一中 2016 届高三第五次月考 语文试卷 注意事项: 1.本试卷分第 I 卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证 号填写在答题卡上。 2.作答时,将答案写在答题卡上,写在本试卷上无效。 3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 第I卷 甲 一、现代文阅读(9 分,每小题 3 分) 1.阅读下面的文字,完成下列小题。 从审美的角度来看,龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物 象而来,经过由众多人参与的模糊集合,形成一个建立在各个具体物象之上,又涵蕴着各个具体物象的新 的形象。它的形成过程,是?美?的因素集纳的过程,用一句人们常说的话,就是?源于生活又高于生活?, 其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。 图腾(Totem),原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇,意思是?他的亲族?。图腾崇拜的核心是认 为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系,是本氏族的始祖和亲人,从而将其尊奉为本氏族的 标志、象征和保护神。世界各国不少学者,都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究, 普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜,其残余在近现代一些民族中还可以看到。 最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道:?就最早的意义 说,龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元-——夏民族和殷民族,因为在‘鲧死……化为黄龙, 是用出禹’和‘天命玄鸟(即凤),降而生商’两个神话中,人们依稀看出,龙是原始夏人的图腾,凤是 原始殷人的图腾(我说原始夏人和原始殷人,因为历史上夏殷两个朝代,已经离开图腾文化时期很远,而 所谓图腾者,乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰),因之把龙凤当作我们民族发祥 和文化肇端的象征,可说是再恰当没有了。? 那么,龙图腾是如何形成的呢?闻先生在他的名篇《伏羲考》中说:龙这种图腾,?是只存在于图腾 中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物,因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体?;是?蛇图 腾兼并与同化了许多弱小单位的结果?。 龙图腾说由 20 世纪 40 年代起步,至今流衍不衰,一度还成为占统治地位的观点。到了 20 世纪 80 年 代,一些学者开始质疑龙图腾说,并出现一些否定性观点。如:?无论如何,图腾物总是自然界中实有的 物体。因为说到底,图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此,如果依据通行的理论和被学界 接受的材料,龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。?(阎云翔)?迄今为止,考 阅读题 必考题 古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落,至于兼并与融合 其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。? 学者们还指出,将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式,也是非常错误的。因为 考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲,前者比后者 大得多。因此,某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图 腾文化的基本特征提出悖论,如:图腾是氏族群体成员崇敬的对象,是不得损伤、杀害和食用的,而在中 国的古代典籍和神话传说中,不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。 (节选自《中华文艺〃龙文化》) (1)根据文意,下列有关“图腾”的说法错误的一项是 A.图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象曾经存在于世界上许多民族中,其残余在近现代一些民族中 还可以看到。 B.闻一多认为龙是原始夏人的图腾,龙同凤一样是我们民族发祥和文化肇端的象征。 C.龙图腾说一度成为主流观点,到了 20 世纪 80 年代,才被学术界否定。 D.有学者认为图腾物总是自然界中实有的物体,图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。 (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A.龙图腾是建立在鱼、鳄等具体物象之上,又涵蕴着各个具体物象的一种艺术创造,它的形成渗透着 古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。 B.闻一多认为龙是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一中虚拟的生物,龙图腾是在蛇等图腾基础 上糅合而形成的。 C.迄今为止,没有可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落。 D.一些学者认为,以蛇为图腾的氏族部落逐渐兼并与融合了许多其他弱小的以马、狗、鱼、鸟、鹿为 图腾的氏族部落的说法是出于臆想。 (3)根据原文内容,下列句子理解和分析不正确的一项是 A. 图腾崇拜的核心是认为某种动物、 植物或无生物和自己的氏族有血缘关系, 是本氏族的始祖和亲人, 故将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。 B.有的学者认为图腾物总是自然界中实有的物体,龙作为一种图腾同时却又不存在于自然界中是难以 令人接受的。 C.因为考古学中的某一类型文化与社会学中的某一氏族是两个完全不同的概念,所以,有的学者认为 某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号,可能是错误的。 D.有的专家认为在中国的古代典籍和神话传说中,不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述,这 与图腾文化的基本特征是相悖的。 二、古代诗文阅读(36 分) (一)文言文阅读(19 分) 2.阅读下面的文言文,完成下面小题。 龚胜字君宾,楚人也。少好学明经 ,著名节,为郡吏。州举茂才 ,为重泉令,病去官。大司空何武、 .. .. 执金吾阎崇荐胜,哀帝自为定陶王固已闻其名,征为谏大夫。胜居谏官,数上书求见,言百姓贫,盗贼多, 吏不良,风俗薄,灾异数见,不可不忧;制度太奢,刑罚太深,赋敛太重,宜以俭约先天下。为大夫二岁 余,迁 丞相司直,徙 光禄大夫,守右扶风。数月,上知胜非拨烦吏,乃复还胜光禄大夫。胜言董贤乱制度, . . 由是逆上指。 后岁余,丞相王嘉上书荐故廷尉梁相等,尚书劾奏嘉?言事恣意,迷国罔上,不道?。下将军中朝者 议,左将军公孙禄等十四人皆以为嘉应

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