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入行论颂词


寂天菩萨 造

入菩萨行论
寂天菩萨造 梵语: 菩提萨埵渣呀阿巴达绕 汉语: 入菩萨行论 敬礼一切佛菩萨! 善逝法身佛子伴, 及诸应敬我悉礼。 今当依教略宣说, 趋入佛子律仪法。 此论未宣昔所无, 诗韵吾亦不善巧,
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入 菩 萨 行 论 颂

入 菩 萨 行 论 颂

是故未敢言利他, 为修自心撰此论。 循此修习善法故, 吾信亦得暂增长, 善缘等我诸学人, 若得见此容获益。

第一品 菩提心利益
暇满人生极难得, 既得能办人生利, 倘若今生利未办, 后世怎得此圆满。 犹如乌云暗夜中, 刹那闪电极明亮,
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如是因佛威德力, 世人暂萌修福意。 以是善行恒微弱, 罪恶力大极难挡, 舍此圆满菩提心, 何有余善能胜彼。 佛于多劫深思维, 见此觉心最饶益, 无量众生依于此, 顺利能获最胜乐。 欲灭三有百般苦, 及除有情众不安, 欲享百种快乐者, 恒常莫舍菩提心。
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第 一 品 菩 提 心 利 益

入 菩 萨 行 论 颂

生死狱系苦有情, 若生刹那菩提心, 即刻得名诸佛子, 世间人天应礼敬。 犹如最胜冶金料, 垢身得此将转成, 无价之宝佛陀身, 故应坚持菩提心。 众生导师以慧观, 彻见彼心极珍贵, 诸欲出离三界者, 宜善坚持菩提心。 其余善行如芭蕉, 果实生已终枯槁,
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菩提心树恒生果, 非仅不尽反增茂。 如人虽犯极重罪, 然依勇士得除畏, 若有速令解脱者, 畏罪之人何不依。 菩提心如末劫火, 刹那能毁诸重罪。 智者弥勒谕善财, 彼心利益无限量。 略摄菩提心,当知有二种, 愿求菩提心,趣行菩提心。 如人尽了知,欲行正行别, 如是智者知:二心次第别。
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第 一 品 菩 提 心 利 益

入 菩 萨 行 论 颂

愿心于生死,虽生广大果, 犹不如行心,相续增福德。 何时为度尽,无边众有情, 立志不退转,受持此行心, 即自彼时起,纵眠或放逸, 福德相续生,量多等虚空。 为信小乘者,妙臂问经中, 如来自宣说,其益极应理。 若令思疗愈,有情诸头疾, 具此饶益心,获福无穷尽, 况欲除有情,无量不安乐, 乃至欲成就,有情无量德。 是父抑或母,谁具此心耶? 是仙或天人,梵天有此耶?
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彼等为自利,尚且未梦及, 况为他有情,生此饶益心? 他人为自利,尚且未能发, 珍贵此愿心,能生诚稀有! 珍贵菩提心,众生安乐因, 除苦妙甘霖,其福何能量? 仅思利众生,福胜供诸佛, 何况勤精进,利乐诸有情。 众生欲除苦,反行痛苦因, 愚人虽求乐,毁乐如灭仇。 于诸乏乐者,多苦诸众生, 足以众安乐,断彼一切苦。 更复尽其痴,宁有等此善! 安得似此友!岂有如此福!
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第 一 品 菩 提 心 利 益

入 菩 萨 行 论 颂

若人酬恩施,尚且应称赞, 何况未受托,菩萨自乐为。 偶备微劣食,嗟施少众生, 令得半日饱,人敬为善士, 何况恒施予,无边有情众, 善逝无上乐,满彼一切愿。 博施诸佛子,若人生恶心, 佛言彼堕狱,长如心数劫。 若人生净信,得果较前胜。 佛子虽逢难,善增罪不生。 何人生此心,我礼彼人身, 加害结乐缘,皈依乐源尊。 第一品终
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第二品 忏悔罪业
为持珍宝心,我今供如来, 无垢妙法宝,佛子功德海。 鲜花与珍果,种种诸良药, 世间珍宝物,悦意澄净水。 巍巍珍宝山,静谧宜人林, 花严妙宝树,珍果垂枝树。 世间妙芳香,如意妙宝树, 自生诸庄稼,及余诸珍饰, 莲花诸湖泊,悦吟美天鹅。 浩瀚虚空界,一切无主物, 意缘敬奉献,牟尼诸佛子, 祈请胜福田,悲愍纳吾供。
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第 二 品 忏 悔 罪 业

入 菩 萨 行 论 颂

福薄我贫穷,无余堪供财, 祈求慈怙主,利我受此供。 愿以吾身心,恒献佛佛子, 恳请哀纳受,我愿为尊仆。 尊既慈摄护,利生无怯顾, 远罪净身心,誓断诸恶业! 馥郁一净室,晶地亮莹莹, 宝柱生悦意,珠盖频闪烁。 备诸珍宝瓶,盛满妙香水, 洋溢美歌乐,请佛佛子浴。 香熏极洁净,浴巾拭其身。 拭已复献上,香极妙色衣。 亦以细柔服,最胜庄严物, 庄严普贤尊,文殊观自在。
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香遍三千界,妙香涂敷彼, 犹如纯炼金,发光诸佛身。 于诸胜供处,供以香莲花, 曼陀青莲花,及诸妙花鬘。 亦献最胜香,香溢结香云。 复献诸神馐,种种妙饮食。 亦献金莲花,齐列珍宝灯。 香敷地面上,散布悦意花。 广厦扬赞歌,悬珠耀光泽, 严空无量饰,亦献大悲主。 金柄撑宝伞,周边缀美饰, 形妙极庄严,亦展献诸佛。 别此亦献供,悦耳美歌乐, 愿息有情苦,乐云常住留。
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第 二 品 忏 悔 罪 业

入 菩 萨 行 论 颂

惟愿珍宝花,如雨续降淋, 一切妙法宝,灵塔佛身前。 犹如妙吉祥,昔日供诸佛, 吾亦如是供,如来诸佛子。 我以海潮音,赞佛功德海, 愿妙赞歌云,飘临彼等前。 化身微尘数,匍伏我顶礼, 三世一切佛,正法最胜僧, 敬礼佛灵塔,菩提心根本, 亦礼戒胜者,堪布阿阇黎。 乃至菩提果,皈依诸佛陀, 亦依正法宝,菩萨诸圣众。 我于十方佛,及具菩提心, 大悲诸圣众,合掌如是白:
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无始轮回起,此世或他生, 无知犯诸罪,或劝他作恶, 或因痴所牵,随喜彼所为, 见此罪过已,对佛诚忏悔。 惑催身语意,于三宝父母, 师长或余人,造作诸伤害。 因昔犯众过,今成有罪人, 一切难恕罪,佛前悉忏悔。 罪业未净前,吾身或先亡, 云何脱此罪,故祈速救护! 死神不足信,不待罪净否, 无论病未病,寿暂不可恃。 因吾不了知,死时舍一切, 故为亲与仇,造种种罪业。
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第 二 品 忏 悔 罪 业

入 菩 萨 行 论 颂

仇敌化虚无,诸亲亦烟灭, 吾身必死亡,一切终归无。 人生如梦幻,无论何事物, 受已成念境,往事不复见。 复次于此生,亲仇半已逝, 造罪苦果报,点滴候在前。 因吾不甚解:命终如是骤, 故起贪嗔痴,造作诸恶业。 昼夜不暂留,此生恒衰减, 额外无复增,吾命岂不亡? 临终弥留际,众亲虽围绕, 命绝诸苦痛,唯吾一人受。 魔使来执时,亲朋有何益? 唯福能救护,然我未曾修。
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放逸我未知:死亡如是怖, 故为无常身,亲造诸多罪。 若今赴刑场,罪犯犹惊怖, 口干眼凸出,形貌异故昔。 何况形恐怖,魔使所执持, 大怖忧苦缠,苦极不待言。 谁能救护我,离此大怖畏, 睁大凸怖眼,四方寻救护, 四方遍寻觅,无依心懊丧, 彼处若无依,惶惶何所从? 佛为众怙主,慈悲勤护生, 力能除众惧,故我今皈依。 如是亦皈依,能除轮回怖, 我佛所悟法,及菩萨圣众。
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第 二 品 忏 悔 罪 业

入 菩 萨 行 论 颂

因怖惊颤栗,将身奉普贤, 亦复以此身,敬献文殊尊。 哀号力呼求,不昧大悲行, 慈尊观世音,救赎罪人我! 复于虚空藏,及地藏王等, 一切大悲尊,由衷祈救护。 皈依金刚手,怀嗔阎魔使, 见彼心畏惧,四方速逃逸。 昔违尊圣教,今生大忧惧。 愿以皈命尊,求速除怖畏! 若惧寻常疾,尚须遵医嘱, 何况贪等患,百罪恒缠身。 一嗔若能毁,赡部一切人, 疗惑诸药方,遍寻若不得。
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医王一切智,拔苦诸圣教, 知已若不行,痴极应诃责。 若遇寻常险,犹须慎防护, 况堕千由旬,长劫险难处。 若思今不死,安逸此非理, 吾生终归尽,死期必降临。 谁赐我无惧?云何定脱苦? 倘若必死亡,为何今安逸? 除忆昔经历,今吾复何余? 然因执著彼,屡违上师教。 此生若须舍,亲友亦如是, 独行无定所,何须结亲仇? 不善生诸苦,云何得脱除? 故吾当一心,日夜思除苦。
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第 二 品 忏 悔 罪 业

入 菩 萨 行 论 颂

吾因无明痴,犯诸自性罪, 或佛所制罪,如是众过罪, 合掌怙主前,以畏罪苦心, 再三礼诸佛,忏除一切罪。 诸佛祈宽恕,往昔所造罪, 此既非善行,尔后誓不为! 第二品终

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第三品 受持菩提心
欣乐而随喜,一切众有情, 息苦诸善行,得乐诸福报。 随喜积善行:彼为菩提因。 随喜众有情:实脱轮回苦。 随喜佛菩提,佛子地诸果。 亦复乐随喜:能与有情乐, 发心福善海,及诸饶益行。 我于十方佛,合掌诚祈请, 为苦惑迷众,燃亮正法灯。 知佛欲涅槃,合掌速祈请, 住世无量劫,莫遗世间迷。 如是诸观行,所积一切善,
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第 三 品 受 持 菩 提 心

入 菩 萨 行 论 颂

以彼愿消除,有情一切苦。 乃至众生疾,尚未疗愈前, 愿为医与药,并作看护士。 盼天降食雨,解除饥渴难, 于彼灾荒劫,愿成充饥食。 为济贫困者,愿成无尽藏, 愿诸资生物,悉现彼等前。 为利有情故,不吝尽施舍, 身及诸受用,三世一切善。 舍尽则脱苦,吾心成涅槃, 死时既须舍,何若生尽施。 吾既将此身,随顺施有情, 一任彼欢喜,恒常打骂杀。 纵人戏我身,侵侮并讥讽,
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吾身既已施,云何复珍惜? 一切无害业,令身尽顺受。 愿彼见我者,悉获众利益。 若人因见我,生起信憎心, 愿彼恒成为,成办众利因。 愿彼毁我者,及余害我者, 乃至辱我者,皆具菩提缘。 路人无怙依,愿为彼引导, 并作渡者舟,船筏与桥梁。 求岛即成岛,欲灯化为灯, 觅床变作床,凡需仆从者, 我愿成彼仆。?????? 愿成如意牛,妙瓶如意宝, 明咒及灵药,如意诸宝树。
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第 三 品 受 持 菩 提 心

入 菩 萨 行 论 颂

如空及四大,愿我恒成为, 无量众有情,资生大根本。 迨至尽空际,有情种种界, 殊途悉涅槃,愿成资生因。 如昔诸善逝,先发菩提心, 复此循序住,菩萨诸学处。 如是为利生,我发菩提心, 复于诸学处,次第勤修学。 智者如是持,清净觉心已, 复为增长故,如是赞发心。 今生吾获福,善得此人身, 复生佛家族,今成如来子。 尔后我当为,宜乎佛族业, 慎莫染污此,无垢尊贵种。
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犹如目盲人,废聚获至宝, 生此菩提心,如是我何幸! 灭死胜甘露,即此菩提心, 除贫无尽藏,即此菩提心, 疗疾最胜药,亦此菩提心。 彼为泊世途,众生休憩树, 复是出苦桥,度众离恶趣。 彼是除恼热,东升心明月。 复是璀璨日,能驱无知霾。 是拌正法乳,所出妙醍醐。 于诸漂泊客,欲享福乐者, 此心能足彼,令住最胜乐。 今于怙主前,筵众为上宾, 宴飨成佛乐,普愿皆欢喜。 第三品终
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第 三 品 受 持 菩 提 心

第四品 不放逸
佛子既如是,坚持菩提心, 恒勤勿懈怠,莫违诸学处。 遇事不慎思,率尔未经意, 纵已誓成办,后宜思取舍。 诸佛及佛子,大慧所观察, 吾亦屡思择,云何舍誓戒? 若誓利众生,而不勤践履, 则为欺有情,来生何所似? 意若思布施,微少凡常物, 因悭未施予,经说堕饿鬼。 况请众生赴,无上安乐宴, 后反欺众生,云何生善趣?
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入 菩 萨 行 论 颂

有人舍觉心,却办解脱果, 彼业不可思,知唯一切智。 菩萨戒堕中,此罪最严重, 因彼心若生,将损众生利。 虽仅一刹那,障碍此福德, 因损有情利,恶趣报无边。 毁一有情乐,自身且遭损, 况毁尽空际,有情众安乐。 故杂罪堕力,菩提心力者, 升沉轮回故,登地久蹉跎。 故如所立誓,我当恭敬行, 今后若不勉,定当趋下流。 饶益众有情,无量佛已逝, 然我因昔过,未得佛化育。
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第 四 品 不 放 逸

入 菩 萨 行 论 颂

若今依旧犯,如是将反复, 恶趣中领受,病缚剖割苦。 如值佛出世,为人信佛法, 宜修善稀有,何日复得此? 纵似今无病,足食无损伤, 然寿刹那欺,身犹须臾质。 凭吾此行素,复难得人身, 若不得人身,徒恶乏善行。 如具行善缘,而我未为善, 恶趣众苦愚,彼时复何为? 既未行诸善,复集众恶业, 纵历一亿劫,不闻善趣名。 是故世尊说,人身极难得, 如海中盲龟,颈入轭木孔。
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刹那造重罪,历劫住无间, 何况无始罪,积重失善趣。 然仅受彼报,苦犹不得脱, 因受恶报时,复生余多罪。 既得此闲暇,若我不修善, 自欺莫胜此,亦无过此愚。 若我已解此,因痴复怠惰, 则于临终时,定生大忧苦。 难忍地狱火,长久烧身时, 悔火亦炙燃,吾心必痛苦。 难得此益身,今既侥幸得, 亦复具智慧,若仍堕地狱, 则如咒所惑,令我心失迷。 惑患无所知,何蛊藏心耶?
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第 四 品 不 放 逸

入 菩 萨 行 论 颂

嗔贪等诸敌,无手也无足, 非勇非精明,役我怎如奴? 惑住我心中,任意伤害我, 犹忍不嗔彼,非当应呵责。 纵使天非天,齐来敌对我, 然彼也不能,掷我入无间。 强力烦恼敌,掷我入狱火, 须弥若遇之,灰烬亦无余。 吾心烦恼敌,长住无尽期, 其余世间敌,命不如是久。 若我顺侍敌,敌或利乐我, 若随诸烦恼,徒遭伤害苦。 无始相续敌,孽祸唯一因, 若久住我心,生死怎无惧?
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生死牢狱卒,地狱刽子手, 若皆住我心,安乐何能有? 乃至吾未能,亲灭此惑敌, 尽吾此一生,不应舍精进。 于他微小害,尚起嗔恼心, 是故未灭彼,壮士不成眠。 列阵激战场,奋力欲灭除, 终必自老死,生诸苦恼敌, 仅此尚不顾,箭矛著身苦, 未达目的已,不向后逃逸。 况吾正精进,决志欲灭尽, 恒为痛苦因,自然烦恼敌。 故今虽遭致,百般诸痛苦, 然终不应当,丧志生懈怠。
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第 四 品 不 放 逸

入 菩 萨 行 论 颂

将士为微利,赴战遭敌伤, 战归炫身伤,犹如配勋章。 吾今为大利,修行勤精进, 所生暂时苦,云何能害我? 渔夫与屠户,农牧等凡俗, 唯念己自身,求活维生计, 犹忍寒与热,疲困诸艰辛。 我今为众乐,云何不稍忍? 虽曾立此誓,欲于十方际, 度众出烦恼,然我未离惑。 出言不量力,云何非颠狂? 故于灭烦恼,应恒不退怯。 吾应乐修断,怀恨与彼战, 似嗔烦恼心,唯能灭烦恼。
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吾宁被烧杀,或遭断头苦, 然心终不屈,顺就烦恼敌。 常敌受驱逐,仍可据他乡, 力足旋复返,惑贼不如是。 惑为慧眼断,逐已何所住? 云何返害我,然我乏精进。 惑非住外境,非住根身间, 亦非其他处,云何害众生? 惑幻心莫惧,为智应精进。 何苦于地狱,无义受伤害? 思已当尽力,圆满诸学处, 若不遵医嘱,病患何能愈? 第四品终
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第 四 品 不 放 逸

第五品 正知正念
欲护学处者,策励当护心, 若不护此心,不能护学处。 若纵狂象心,受难无间狱, 未驯大狂象,为患不及此。 若以正念索,紧拴心狂象, 怖畏尽消除,福善悉获至。 虎狮大象熊,蛇及一切敌, 有情地狱卒,恶神并罗刹, 唯由系此心,即摄彼一切, 调伏此一心,一切皆驯服。 实语者佛言:一切诸怖畏, 无量众苦痛,皆从心所生。
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入 菩 萨 行 论 颂

有情狱兵器,何人故意造? 谁制烧铁地?女众从何出? 佛说彼一切,皆由恶心造, 是故三界中,恐怖莫甚心。 若除众生贫,始圆施度者, 今犹见饥贫,昔佛云何成? 身财及果德,舍予众生心, 经说施度圆,故施唯依心。 遣鱼至何方,始得不遭伤? 获断恶之心,说为戒度圆。 顽者如虚空,岂能尽制彼? 若息此嗔心,则同灭众敌。 何需足量革,尽覆此大地, 片革垫靴底,即同覆大地。
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第 五 品 正 知 正 念

入 菩 萨 行 论 颂

如是吾不克,尽制诸外敌, 唯应伏此心,何劳制其余? 生一明定心,亦得梵天果, 身口善纵勤,心弱难成就。 虽久习念诵,及余众苦行, 然心散它处,佛说彼无益。 若不知此心,奥秘法中尊, 求乐或避苦,无义终漂泊。 故吾当善持,善护此道心, 除此护心戒,何劳戒其余? 如处乱众中,人皆惧护疮, 臵身恶人群,常护此心伤。 若惧小疮痛,犹慎护疮伤, 畏山夹毁者,何不护心伤?
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若持此行为,纵住恶人群, 抑处女人窝,勤律士不毁。 吾宁失利养,资身众活计, 亦宁失余善,终不损此心。 合掌诚劝请,欲护自心者, 致力恒守护,正念与正知。 身疾所困者,无力为诸业, 如是惑扰心,无力成善业。 心无正知者,闻思修所得, 如漏瓶中水,不复住正念。 纵信复多闻,数数勤精进, 然因无正知,终染犯堕垢。 惑贼不正知,尾随念失后, 盗昔所聚福,令堕诸恶趣。
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第 五 品 正 知 正 念

入 菩 萨 行 论 颂

此群烦恼贼,寻隙欲打劫, 得便夺善财,复毁善趣命。 故终不稍纵,正念离意门, 离则思诸患,复住于正念。 恒随上师尊,堪布赐开示, 畏敬有缘者,恒易生正念。 佛及菩萨众,无碍见一切, 故吾诸言行,必现彼等前。 如是思维已,则生惭敬畏。 循此复极易,殷殷随念佛。 为护心意门,安住正念已, 正知即随临,逝者亦复返。 心意初生际,知其有过已, 即时当稳重,坚持住如树。
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吾终不应当,无义散漫望, 决志当恒常,垂眼向下看。 苏息吾眼故,偶宜顾四方, 若见有人至,正视道善来。 为察道途险,四处频观望, 憩时宜回顾,背面细检索。 前后视察已,续行或折返, 故于一切时,应视所需行。 欲身如是住,安妥威仪已, 时时应细察,此身云何住。 尽力遍观察,此若狂象心, 紧系念法柱,已拴未失否? 精进习定者,刹那勿弛散, 念念恒伺察,吾意何所之?
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第 五 品 正 知 正 念

入 菩 萨 行 论 颂

危难喜庆时,心散亦应安, 经说行施时,可舍微细戒。 思已欲为时,莫更思他事, 心志应专一,且先成办彼。 如是事皆成,否则俱不成。 随眠不正知,由是不增盛。 无义众闲谈,诸多赏心剧, 临彼境界时,当断意贪着。 无义掘挖割,于地绘图时, 当忆如来教,惧罪舍彼行。 若身欲移动,或口欲出言, 应先观自心,安稳如理行。 吾意正生贪,或欲嗔恨时, 言行应暂止,如树安稳住。
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掉举与讽刺,傲慢或骄矜, 或欲评论他,或思伪与诈, 或思勤自赞,或欲诋毁他, 粗言并离间,如树应安住。 或思名利敬,若欲差仆役, 若欲人侍奉,如树应安住。 欲削弃他利,或欲图己利, 因是欲语时,如树应安住。 不耐懒与惧,无耻言无义, 亲友爱若生,如树应安住。 应观此染污,好行无义心, 知已当对治,坚持守此意。 深信极肯定,坚稳恭有礼, 知惭畏因果,寂静勤予乐。
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第 五 品 正 知 正 念

入 菩 萨 行 论 颂

愚稚意不合,心且莫生厌, 彼乃惑所生,思已应怀慈。 为自及有情,利行不犯罪, 更以幻化观,恒常守此意。 吾当再三思,历劫得暇满, 故应持此心,不动如须弥。 秃鹰贪食肉,争夺扯我尸, 若汝不经意,云何今爱惜? 意汝于此身,何故执且护? 汝彼既各别,于汝何所需? 痴意汝云何,不护净树身, 何苦勤守护,腐朽臭皮囊? 首当以意观,析出表皮层, 次以智慧剑,剔肉离身骨。
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复解诸骨骼,审观至于髓, 当自如是究,何处见精妙。 如是勤寻觅,若未见精妙, 何故犹贪着,爱护此垢身? 若垢不堪食,身血不宜饮, 肠胃不适吮,身复何所需? 贪身唯一因,为护狐鹫食。 故应惜此身,独为修诸善, 纵汝护如此,死神不留情, 夺已施鹫狗,届时复何如? 若仆不堪使,主不与衣食, 养身而它去,为何善养护? 即酬彼薪资,当令办吾利, 无益则于彼,一切不应与。
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第 五 品 正 知 正 念

入 菩 萨 行 论 颂

念身如舟楫,唯充去来依, 为办有情利,修成如意身。 自主己身心,恒常露笑颜, 平息怒纹眉,众友正实语。 移座勿随意,至发大音声, 开门勿粗暴,常喜寂静行。 水鸥猫盗贼,无声行隐蔽, 故成所欲事,能仁如是行。 宜善劝勉人,未请饶益语, 恭敬且顶戴,恒为众人徒。 一切妙隽语,皆赞为善说, 见人行福善,欢喜生赞叹。 暗称他人功,随和他人德, 闻人称己德,应忖自有无。
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一切行为喜,此喜价难估, 故当依他德,安享随喜乐。 如是今无损,来世乐亦多, 反之因嗔苦,后世苦更增。 出言当称意,义明语相关, 悦意离贪嗔,柔和调适中。 眼见有情时,诚慈而视之, 念我依于彼,乃能成佛道。 恒依强欲乐,或依对治引, 以恩悲福田,成就大福善。 善巧具信已,即当常修善, 众善己应为,谁亦不仰仗。 施等波罗蜜,层层渐升进, 勿因小失大,大处思利他。
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第 五 品 正 知 正 念

入 菩 萨 行 论 颂

前理既已明,应勤饶益他, 慧远具悲者,佛亦开诸遮。 食当与堕者,无怙住戒者, 己食唯适量,三衣余尽施, 修行正法身,莫为小故伤, 行此众生愿,迅速得圆满。 悲愿未清净,不应施此身, 今生或他生,利大乃可舍。 无病而覆头,缠头或撑伞, 手持刀兵杖,不敬勿说法。 莫示无伴女,慧浅莫言深, 于诸浅深法,等敬渐修习。 于诸利根器,不应与浅法, 不应舍律行,经咒诳惑人。
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牙木与唾涕,弃时应掩蔽, 用水及净地,不应弃屎尿。 食时莫满口,出声与咧嘴, 坐时勿伸足,双手莫揉搓。 车床幽隐处,莫会他人妇, 世间所不信,观询而舍弃。 单指莫示意,心当怀恭敬, 平伸右手掌,示路亦如是。 肩臂莫挥摆,示意以微动, 出声及弹指,否则易失仪。 睡如佛涅槃,应朝欲方卧, 正知并决志,觉已速起身。 菩萨诸行仪,经说无有尽, 然当尽己力,修持净心行。
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第 五 品 正 知 正 念

入 菩 萨 行 论 颂

昼夜当各三,诵读三聚经, 依佛菩提心,悔除堕罪余。 为自或为他,何时修何行, 佛说诸学处,皆当勤修习。 佛子不需学,毕竟皆无有, 善学若如是,福德焉不至? 直接或间接,所行唯利他, 为利诸有情,回向大菩提。 舍命亦不离,善巧大乘义, 安住净律仪,珍贵善知识。 应如吉祥生,修学侍师规。 此及余学处,阅经即能知, 经中学处广,故应阅经藏。 首当先阅览,虚空藏经部,
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亦当勤阅读,学处总集论, 佛子恒修行,学集广说故。 或暂阅精简,一切经集论。 亦当偶披阅,龙树二论典。 经论所未遮,皆当勤修学。 为护世人心,知已即当行。 再三宜深观,身心诸状态, 仅此简言之,即护正知义。 法应恭谨行,徒说岂有益? 唯阅疗病方,疾患云何愈? 第五品终

第 五 品 正 知 正 念

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第六品 安忍
一嗔能摧毁,千劫所积聚, 施供善逝等,一切诸福善。 罪恶莫过嗔,难行莫胜忍, 故应以众理,努力修安忍。 若心执灼嗔,意即不寂静, 喜乐亦难生,烦躁不成眠。 纵人以利敬,恩施来依者, 施主若易嗔,反遭彼弑害。 嗔令亲友厌,虽施亦不依。 若心有嗔恚,安乐不久住, 嗔敌能招致,如上诸苦患。 精勤灭嗔者,享乐今后世。
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入 菩 萨 行 论 颂

强行我不欲,或挠吾所欲, 得此不乐食,嗔盛毁自己。 故当尽断除,嗔敌诸粮食, 此敌唯害我,更无他余事。 遭遇任何事,莫扰欢喜心, 忧恼不济事,反失诸善行。 若事尚可改,云何不欢喜, 若已不济事,忧恼有何益? 不欲我与友,历苦遭轻蔑, 闻受粗鄙语,于敌则相反。 乐因何其微,苦因极繁多。 无苦无出离,故心应坚忍。 苦行伽那巴,无端忍烧割, 吾今求解脱,何故反畏怯?
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第 六 品 安 忍

入 菩 萨 行 论 颂

久习不成易,此事定非有, 渐习小害故,大难亦能忍。 蛇及蚊虻噬,饥渴等苦受, 乃至疥疮等,岂非见惯耶? 故于寒暑风,病缚捶打等, 不宜太娇弱,若娇反增苦。 有者见己血,反增其坚勇, 有人见他血,惊慌复闷绝, 此二大差别,悉由勇怯致。 故应轻害苦,莫为诸苦毁。 智者纵历苦,不乱心澄明。 奋战诸烦恼,虽生多害苦, 然应轻彼苦,力克嗔等敌, 制惑真勇士,余唯弑尸者。
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苦害有诸德,厌离除骄慢。 悲愍生死众,羞恶乐行善。 不嗔胆病等,痛苦大渊薮, 云何嗔有情,彼皆缘所成。 如人不欲病,然病仍生起, 如是不欲恼,烦恼强涌现。 心虽不思嗔,而人自然嗔, 如是未思生,嗔恼犹自生。 所有众过失,种种诸罪恶, 彼皆缘所生,全然非自力。 彼等众缘聚,不思将生嗔, 所生诸嗔恼,亦无己生想。 纵许有主物,施设所谓我, 主我不故思,将生而生起,
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第 六 品 安 忍

入 菩 萨 行 论 颂

不生故无果。常我欲享果, 于境则恒散,彼执亦不息。 彼我若是常,无作如虚空。 纵遇他缘时,不动无变异。 作时亦如前,则作有何用? 谓作用即此,我作何相干? 是故一切法,依他非自主, 知已不应嗔,如幻如化事。 由谁除何嗔,除嗔不如理, 嗔除诸苦灭,故非不应理。 故见怨或亲,非理妄加害, 思此乃缘生,受之甘如饴。 若苦由自取,而人皆厌苦, 以是诸有情,皆当无苦楚。
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或因己不慎,以刺自戮伤, 或为得妇心,忧伤复绝食, 纵崖或自缢,吞服毒害食, 妄以自虐行,于己作损伤。 自惜身命者,因惑尚自尽, 况于他人身,丝毫无伤损。 故于害我者,心应怀慈悯, 慈悲纵不起,生嗔亦非当。 设若害他人,乃愚自本性, 嗔彼则非理,如嗔烧性火。 若过是偶发,有情性仁贤, 则嗔亦非理,如嗔烟蔽空。 棍杖所伤人,不应嗔使者, 彼复嗔使故,理应憎其嗔。
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第 六 品 安 忍

入 菩 萨 行 论 颂

我昔于有情,曾作如是害, 既曾伤有情,理应受此损。 敌器与我身,二皆致苦因, 双出器与身,于谁该当嗔? 身似人形疮,轻触苦不堪, 盲目我爱执,遭损谁当嗔? 愚夫不欲苦,偏作诸苦因, 既由己过害,岂能嗔于人? 譬如地狱卒,及诸剑叶林, 既由己业生,于谁该当嗔? 宿业所引发,令他损恼我, 因此若堕狱,岂非我害他? 依敌修忍辱,消我诸多罪, 怨敌依我者,堕狱久受苦。
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若我伤害彼,敌反饶益我, 则汝粗暴心,何故反嗔彼? 若我有功德,必不堕地狱, 若吾自守护,则彼何所得? 若以怨报怨,则更不护敌, 吾行将退失,难行亦毁损。 心意无形体,谁亦不能毁。 若心执此身,定遭诸苦损, 轻蔑语粗鄙,口出恶言辞, 于身既无害,心汝何故嗔? 谓他不喜我,然彼于现后, 不能毁损我,何故厌讥毁? 谓碍利养故,纵我厌受损, 吾利终须舍,诸罪则久留。
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第 六 品 安 忍

入 菩 萨 行 论 颂

宁今速死殁,不愿邪命活, 苟安纵久住,终必遭死苦。 梦受百年乐,彼人复苏醒, 或受须臾乐,梦已此人觉, 觉已此二人,梦乐皆不还。 寿虽有长短,临终唯如是, 设得多利养,长时享安乐, 死如遭盗劫,赤裸空手还。 谓利能活命,净罪并修福, 然为利养嗔,福尽恶当生。 若为尘俗活,复因彼退堕, 唯行罪恶事,苟活义安在? 谓谤令他失,故我嗔谤者, 如是何不嗔,诽谤他人者?
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谓此唯关他,是故吾堪忍, 如是何不忍,烦恼所生谤? 于佛塔像法,诽诋损毁者, 吾亦不应嗔,因佛远诸害。 于害上师尊,及伤亲友者, 思彼皆缘生,知已应止嗔。 情与无情二,俱害诸有情, 云何唯嗔人?故我应忍害。 或由愚行害,或因愚还嗔, 此中孰无过?孰为有过者? 因何昔造业,于今受他害? 一切既依业,凭何嗔于彼? 如是体解已,以慈互善待, 故吾当一心,勤行诸福善。
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第 六 品 安 忍

入 菩 萨 行 论 颂

譬如屋着火,燃及他屋时, 理当速移弃,助火蔓延草。 如是心所贪,能助嗔火蔓, 虑火烧德屋,应疾厌弃彼。 如彼待杀者,断手获解脱, 若以修行苦,离狱岂非善? 于今些微苦,若我不能忍, 何不除嗔恚,地狱众苦因? 为欲曾千返,堕狱受烧烤, 然于自他利,今犹未成办。 安忍苦不剧,复能成大利, 为除众生害,欣然受此苦。 人赞敌有德,若获欢喜乐, 意汝何不赞,令汝自欢喜?
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如是所生乐,唯乐无性罪, 诸佛皆称许,复是摄他法。 谓他获乐故,然汝厌彼乐, 则应不予酬,此坏现后世。 他赞吾德时,我亦欲他乐, 他赞敌功德,何故我不乐? 初欲有情乐,而发菩提心, 有情今获乐,何故反嗔彼? 初欲令有情,成佛受他供, 今见人获利,何故生嫉恼? 所应恩亲养,当由汝供给, 彼今已自立,不喜岂反嗔? 不愿人获利,岂愿彼证觉? 妒憎富贵者,岂有菩提心?
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第 六 品 安 忍

入 菩 萨 行 论 颂

若已从他得,或利在施家, 二俱非汝有,施否何相干? 何故弃福善,信心与己德? 不守己得财,何不自嗔责? 于昔所为恶,犹无忧愧色, 岂还欲竞胜,曾培福德者。 纵令敌不喜,汝有何可乐? 唯盼敌受苦,不成损他因。 汝愿纵得偿,他苦汝何乐? 若谓满我愿,招祸岂过此? 若为嗔渔夫,利钩所钩执, 陷我入狱篓,定受狱卒煎。 受赞享荣耀,非福非长寿, 非力非免疫,非令身安乐。
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若吾识损益,赞誉有何利? 若唯图暂乐,应依赌等酒。 若仅为虚名,失财复丧命, 誉词何所为,死时谁得乐? 沙屋倾颓时,愚童哀极泣, 若我伤失誉,岂非似愚童? 声暂无心故,称誉何足乐? 若谓他喜我,彼赞是喜因? 受赞或他喜,于我有何益? 喜乐属于彼,少分吾不得。 他乐故我乐,于众应如是, 他喜而赞敌,何故我不乐? 故我受赞时,心若生欢喜, 此喜亦非当,唯是愚童行。
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第 六 品 安 忍

入 菩 萨 行 论 颂

赞誉令心散,损坏厌离心, 令妒有德者,复毁圆满事。 以是若有人,欲损吾声誉, 岂非救护我,免堕诸恶趣。 吾唯求解脱,无需利敬缚, 于解束缚者,何故反生嗔? 如我欲趣苦,然蒙佛加被, 闭门不放行,云何反嗔彼? 谓敌能障福,嗔敌亦非当, 难行莫胜忍,云何不忍耶? 若我因己过,不堪忍敌害, 岂非徒自障,习忍福德因? 无害忍不生,怨敌生忍福, 既为修福因,云何谓障福?
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应时来乞者,非行布施障, 授戒阿阇黎,亦非障出家。 世间乞者众,忍缘敌害稀, 若不外植怨,必无为害者。 故敌极难得,如宝现贫舍, 能助菩提行,故当喜自敌。 敌我共成忍,故此安忍果, 首当奉献彼,因敌是忍缘。 谓无助忍想,故敌非应供, 则亦不应供,正法修善因。 谓敌思为害,故彼非应供, 若如医利我,云何修安忍? 既依极嗔心,乃堪修坚忍, 故敌是忍因,应供如正法。
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第 六 品 安 忍

入 菩 萨 行 论 颂

本师牟尼说,生佛胜福田。 常敬生佛者,圆满达彼岸。 修法所依缘,有情等诸佛, 敬佛不敬众,岂有此道理? 非说智德等,由用故云等, 有情助成佛,故说生佛等。 怀慈供有情,因彼尊贵故, 敬佛福德广,亦因佛尊贵。 助修成佛故,许众生佛等, 然生非等佛,无边功德海。 唯佛功德齐,于具少分者, 虽供三界物,犹嫌不得足。 有情具功德,能生胜佛法, 唯因此德符,即应供有情。
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无伪众生亲,诸佛唯利生, 除令有情喜,何足报佛恩? 利生方足报,舍身入狱佛, 故我虽受害,亦当行众善。 诸佛为有情,尚且不惜身, 愚痴我何故,骄慢不侍众? 众乐佛欢喜,众苦佛伤悲, 悦众佛愉悦,犯众亦伤佛。 遍身着火者,与欲乐不生, 若伤诸有情,云何悦诸佛? 因昔害众生,令佛伤心怀, 众罪我今悔,祈佛尽宽恕。 为令如来喜,止害利世间, 任他践吾顶,宁死悦世主。
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第 六 品 安 忍

入 菩 萨 行 论 颂

大悲诸佛尊,视众犹如己, 生佛既同体,何不敬众生? 悦众令佛喜,能成自利益, 能除世间苦,故应常安忍。 譬如大王臣,虽伤众多人, 谋深虑远者,力堪不报复, 因敌力非单,王势即彼援, 故敌力虽弱,不应轻忽彼。 悲佛与狱卒,吾敌众依怙, 故如民侍君,普令有情喜。 暴君纵生嗔,不能令堕狱, 然犯诸有情,定遭地狱害。 如是王虽喜,不能令成佛, 然悦诸众生,终成无上觉。
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云何犹不见,取悦有情果, 来生成正觉,今世享荣耀。 生生修忍得,貌美无病障, 誉雅命久长,乐等转轮王。 第六品终
第 六 品 安 忍

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第七品 精进
忍已需精进,精进证菩提, 若无风不动,无勤福不生。 进即喜于善。下说其违品: 同恶散劣事,自轻凌懒惰。 贪图懒乐味,习卧嗜睡眠, 不厌轮回苦,频生强懈怠。 云何犹不知,身陷惑网者, 必囚生死狱,正入死神口。 渐次杀吾类,汝岂不见乎? 然乐睡眠者,如牛见屠夫。 通道遍封已,死神正凝望, 此时汝何能,贪食复耽眠?
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入 菩 萨 行 论 颂

死亡速临故,及时应积资, 届时方断懒,迟矣有何用? 未肇或始作,或唯半成时, 死神突然至,呜呼吾命休! 因忧眼红肿,面颊泪双垂, 亲友已绝望,吾见阎魔使, 忆罪怀忧苦,闻声惧堕狱, 狂乱秽覆身,届时复何如? 此生所怀惧,犹如待宰鱼, 何况昔罪引,难忍地狱苦。 如婴触沸水,灼伤极刺痛, 已造狱业者,云何复逍遥? 不勤而冀得,娇弱频造罪, 临死犹天人,呜呼定受苦。
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第 七 品 精 进

入 菩 萨 行 论 颂

依此人身筏,能渡大苦海, 此筏难复得,愚者勿贪眠。 弃舍胜法喜,无边欢乐因, 何故汝反喜,散掉等苦因? 勿怯积资粮,策励令自主, 自他平等观,勤修自他换。 不应自退怯,谓我不能觉, 如来实语者,说此真实言: 所有蚊虻蜂,如是诸虫蛆, 若发精进力,咸证无上觉。 况我生为人,明辨利与害, 行持若不废,何故不证觉? 若言我怖畏,须舍手足等。 是昧轻与重,愚者徒自畏。
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无量俱胝劫,千番受割截, 刺烧复分解,今犹未证觉。 吾今修菩提,此苦有限期, 如为除腹疾,暂受疗割苦。 医皆以小苦,疗治令病除, 为灭众苦故,当忍修行苦。 凡常此疗法,良医皆不用, 巧施缓药方,疗治众疴疾。 佛陀先令行,蔬菜等布施, 习此微施已,渐能施己肉。 一旦觉自身,卑微如蔬菜, 尔时舍身肉,于彼有何难? 身心受苦害,邪见罪为因, 恶断则无苦,智巧故无忧。
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第 七 品 精 进

入 菩 萨 行 论 颂

福德引身适,智巧令心安, 为众处生死,菩萨岂疲厌? 以此菩提心,能尽宿恶业, 能聚福德海,故胜诸声闻。 故应除疲厌,驾驭觉心驹, 从乐趋胜乐,智者谁退怯? 勤利生助缘,信解坚喜舍, 畏苦思利益,能生希求力。 故断彼违品,以欲坚喜舍。 实行控制力,勤取增精进。 发愿欲净除,自他诸过失, 然尽一一过,须修一劫海。 若我未曾有,除过精进分, 定受无量苦,吾心岂无惧?
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发愿欲促成,自他众功德, 成此一一德,须修一劫海。 然我终未生,应修功德分, 无义耗此生,莫名太稀奇! 吾昔未供佛,未施喜宴乐, 未曾依教行,未满贫者愿, 未除怖者惧,未与苦者乐, 吾令母胎苦,唯起痛苦已。 从昔至于今,于法未信解, 故遭此困乏,谁复舍信解? 佛说一切善,根本为信解。 信解本则为,恒思业因果。 痛苦不悦意,种种诸畏惧, 所求不顺遂,皆从昔罪生。
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第 七 品 精 进

入 菩 萨 行 论 颂

由行所思善,无论至何处, 福报皆现前,供以善果德。 恶徒虽求乐,然至一切处, 罪报皆现前,剧苦猛摧残。 因昔净善业,生居大莲藏, 芬芳极清凉,闻食妙佛语, 心润光泽生,光照白莲启, 托出妙色身,喜成佛前子。 因昔众恶业,阎魔诸狱卒, 剥皮令受苦,热火熔钢液, 淋灌无肤体,炙燃剑矛刺, 身肉尽碎裂,纷堕烧铁地。 故心应信解,恭敬修善法。 轨以金刚幢,行善修自信。
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首当量己力,自忖应为否, 不宜暂莫为,为已勿稍退。 退则于来生,串习增罪苦, 他业及彼果,卑劣复不成。 于善断惑力,应生自信心, 吾应独自为,此是业自信。 世人随惑转,不能办自利, 众生不如我,故我当尽力。 他尚勤俗务,我怎悠闲住? 亦莫因慢修,无慢最为宜。 乌鸦遇死蛇,勇行如大鹏, 信心若怯懦,反遭小过损。 怯懦舍精进,岂能除福贫? 自信复力行,障大也无碍。
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第 七 品 精 进

入 菩 萨 行 论 颂

故心应坚定,奋灭诸罪堕, 我若负罪堕,何能超三界? 吾当胜一切,不使惑胜我, 吾乃佛狮子,应持此自信。 以慢而堕落,此惑非胜慢, 自信不随惑,此信制惑慢。 因慢生傲者,将赴恶趣道, 人间欢宴失,为仆食人残, 蠢丑体虚弱,轻蔑处处逢。 傲慢苦行者,倘入自信数, 堪怜宁过此??????? 为胜我慢敌,坚持自信心, 此乃胜利者,英豪自信士。 若复真实灭,暗延我慢敌,
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定能成佛果,圆满众生愿。 设处众烦恼,千般须忍耐, 如狮处狐群,不遭烦恼害。 人逢大危难,先护其眼目, 如是虽临危,护心不随惑。 吾宁被烧杀,甚或断头颅, 然终不稍让,屈就烦恼贼。 一切时与处,不行无义事。 如童逐戏乐,所为众善业, 心应极耽着,乐彼无餍足。 世人勤求乐,成否犹未定, 二利能得乐,不行乐何有? 如嗜刃上蜜,贪欲无餍足, 感乐寂灭果,求彼何需足?
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第 七 品 精 进

入 菩 萨 行 论 颂

为成所求善,欢喜而趣行, 犹如日中象,遇池疾奔入。 身心俱疲时,暂舍为久继。 事成应尽舍,续行余善故。 沙场老兵将,遇敌避锋向, 如是回惑刃,巧缚烦恼敌。 战阵失利剑,惧杀疾拾取, 如是若失念,畏狱速提起。 循血急流动,箭毒速遍身, 如是惑得便,罪恶尽覆心。 如人剑逼身,行持满钵油, 惧溢虑遭杀,护戒当如是。 复如蛇入怀,疾起速抖落, 如是眠懈至,警醒速消除。
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每逢误犯过,皆当深自责, 屡思吾今后,终不犯此过。 故于一切时,精勤修正念, 依此求明师,圆成正道业。 为令堪众善,应于行事前, 忆教不放逸,振奋欢喜行。 如絮极轻盈,随风任来去, 身心若振奋,众善皆易成。 第七品终

第 七 品 精 进

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第八品 静虑
发起精进已,意当住禅定, 心意涣散者,危陷惑牙间。 身心若寂静,散乱即不生, 故应舍世间,尽弃诸俗虑。 贪亲爱利等,则难舍世间, 故当尽弃彼,随智修观行。 有止诸胜观,能灭诸烦恼, 知已先求止,止由离贪成。 自身本无常,犹贪无常人, 纵历百千生,不见所爱人。 未遇则不喜,不能入等至, 纵见不知足,如昔因爱苦。
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入 菩 萨 行 论 颂

若贪诸有情,则障实性慧, 亦毁厌离心,终遭愁叹苦。 若心专念彼,此生将虚度。 无常众亲友,亦坏真常法。 行为同凡愚,必堕三恶趣, 令入非圣境,何需近凡愚? 刹那成密友,须臾复结仇, 喜处亦生嗔,凡夫难取悦。 忠告则生嗔,反劝离诸善, 若不从彼语,嗔怒堕恶趣。 妒高竞相等,傲卑赞复骄, 逆耳更生嗔,处俗怎得益? 伴愚必然生,自赞毁他过, 好谈世间乐,无义不善事。
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第 八 品 静 虑

入 菩 萨 行 论 颂

是故近亲友,徒然自招损, 彼既无益我,吾亦未利彼, 故应远凡愚。会时喜相迎, 亦莫太亲密,善系君子谊。 犹如蜂采蜜,为法化缘已, 如昔未谋面,淡然而处之。 吾富受恭敬,众人皆喜我, 若持此骄傲,殁后定生惧。 故汝愚痴意,无论贪何物, 定感苦果报,千倍所贪得。 故智不应贪,贪生三途怖。 应当坚信解,彼性本应舍。 纵吾财物丰,令誉遍称扬, 所集诸名利,非随心所欲。
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若有人毁我,赞誉何足喜? 若有人赞我,讥毁何足忧? 有情种种心,佛亦难尽悦, 何况劣如我,故应舍此虑。 瞥睨穷行者,诋毁富修士, 性本难为侣,处彼怎得乐? 如来曾宣示,凡愚若无利, 郁郁终寡欢,故莫友凡愚。 林中鸟兽树,不出刺耳音, 伴彼心常乐,何时共安居? 何时住树下,岩洞无人寺, 愿心不眷顾,断舍尘世贪? 何时方移栖,天然辽阔地, 不执为我所,无贪恣意行?
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第 八 品 静 虑

入 菩 萨 行 论 颂

何时居无惧,唯持钵等器, 匪盗不需衣,乃至不蔽体? 何时赴寒林,触景生此情: 他骨及吾体,悉皆坏灭法。 吾身速腐朽,彼臭令狐狼, 不敢趋前尝,其变终至此。 孑然此一身,生时骨肉连, 死后各分散,何况是他亲? 生既孤独生,殁复独自亡, 苦痛无人摊,亲眷有何益? 如诸行路客,不执暂留舍, 如是行有道,岂应恋生家? 迨及众亲友,伤痛及哀泣, 四人掮吾体,届时赴林间。
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无亲亦无怨,只身隐山林, 先若视同死,殁已无人忧。 四周既无人,哀伤或为害, 故修随念佛,无人扰令散。 故当独自栖,事少易安乐, 灵秀宜人林,止息众散乱。 尽弃俗虑已,吾心当专一, 为令入等至,制惑而精进。 现世及来世,诸欲引灾祸, 今生砍杀缚,来世入地狱。 月老媒婆前,何故屡恳求? 为何全不忌,诸罪或恶名? 纵险吾亦投,资财愿耗尽, 只为女入怀,销魂获至乐。
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第 八 品 静 虑

入 菩 萨 行 论 颂

除骨更无余,与其苦贪执, 非我自主躯,何如趣涅槃? 始则奋抬头,揭已羞垂视, 葬前见未见,悉以纱覆面。 昔隐惑君容,今现明眼前, 鹫已去其纱,既见何故逃? 昔日他眼窥,汝即忙守护, 今鹫食彼肉,吝汝何不护? 既见此聚尸,鹫兽竞分食, 何苦以花饰,殷献鸟兽食? 若汝见白骨,静卧犹惊怖, 何不惧少女,灵动如活尸? 昔衣汝亦贪,今裸何不欲? 若谓厌不净,何故拥着衣?
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粪便与口涎,悉从饮食生, 何故贪口液,不乐臭粪便? 嗜欲者不贪,柔软木棉枕, 谓无女体臭。彼诚迷秽垢。 迷劣欲者言:棉枕虽滑柔, 难成鸳鸯眠。于彼反生嗔。 若谓厌不净,肌腱系骨架, 肉泥粉饰女,何以拥入怀? 汝自多不净,日用恒经历, 岂贪不得足,犹图他垢囊? 若谓喜彼肉,欲观并摸触, 则汝何不欲,无心尸肉躯? 所欲妇女心,无从观与触, 可触非心识,空拥何所为?
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第 八 品 静 虑

入 菩 萨 行 论 颂

不明他不净,犹非稀奇事, 不知自不净,此则太稀奇! 汝执不净心,何故舍晨曦, 初启嫩莲花,反着垢秽囊? 若汝不欲触,粪便所涂地, 云何反欲抚,泄垢体私处? 若谓厌不净,垢种所孕育, 秽处所出生,何以搂入怀? 粪便所生蛆,虽小尚不欲, 云何汝反欲,垢生不净躯? 汝自不净身,非仅不轻弃, 反因贪不净,图彼臭皮囊。 宜人冰片等,米饭或蔬菜, 食已复排出,大地亦染污。
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垢身浊如此,亲见若复疑, 应观寒尸林,腐身不净景。 皮表迸袭尸,见者生大畏, 知已复何能,好色生欢喜? 涂身微妙香,旃檀非她身, 何以因异香,贪着她身躯? 身味若本臭,不贪岂非善? 贪俗无聊辈,为何身涂香? 若香属旃檀,身出乃异味, 何以因异香,贪爱女身躯? 长发污修爪,黄牙泥臭味, 皆令人怖畏,躯体自本性, 如伤己利刃,何故勤擦拭? 自迷痴狂徒,呜呼满天下!
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第 八 品 静 虑

入 菩 萨 行 论 颂

寒林唯见骨,意若生厌离, 岂乐活白骨,充塞寒林城? 复次女垢身,无酬不可得, 今生逐尘劳,彼世遭狱难。 少无生财力,及长怎享乐? 财积寿渐近,衰老欲何为? 多欲卑下人,白日劳力竭, 夜归精气散,身如死尸眠。 或需赴他乡,长途历辛劳, 虽欲会娇妻,终年不相见。 或人为谋利,因愚卖身讫, 然利犹未得,空随业风去。 或人自售身,任随他指使, 妻妾纵临产,荒郊树下生。
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欲欺凡夫谓:求活谋生故, 虑丧赴疆场,为利成佣奴。 为欲或丧身,或竖利戈尖, 或遭短矛刺,乃至火焚烧。 积护耗尽苦,应知财多祸, 贪金涣散人,脱苦遥无期。 贪欲生众苦,害多福利少, 如彼拖车牲,唯得数口草。 彼利极微薄,虽畜不难得, 为彼勤苦众,竟毁暇满身。 诸欲终坏灭,贪彼易堕狱, 为此瞬息乐,须久历艰困。 彼困千万分,便足成佛道, 欲者较菩萨,苦多无菩提。
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第 八 品 静 虑

入 菩 萨 行 论 颂

思维地狱苦,始知诸欲患, 非毒兵器火,险地所能拟。 故当厌诸欲,欣乐阿兰若。 离诤无烦恼,寂静山林中, 皎洁明月光,清凉似檀香。 倾泄平石上,如宫意生欢。 林风无声息,徐徐默吹送。 有福瑜伽士,踱步思利他。 空舍岩洞树,随时任意住, 尽舍护持苦,无忌恣意行。 离贪自在行,谁亦不相干, 王侯亦难享,知足闲居欢。 远离诸尘缘,思彼具功德, 尽息诸分别,观修菩提心。
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首当勤观修,自他本平等。 避苦求乐同,护他如护己。 手足肢虽众,护如身相同, 众生苦乐殊,求乐与我同。 虽我所受苦,不伤他人身, 此苦亦当除,执我难忍故, 如是他诸苦,虽不临吾身, 彼苦仍应除,执我难忍故。 吾应除他苦,他苦如自苦, 吾当利乐他,有情如吾身。 自与他双方,求乐既相同, 自他何差殊?何故求独乐? 自与他双方,恶苦既相同, 自他何差殊?何故唯自护?
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第 八 品 静 虑

入 菩 萨 行 论 颂

谓彼不伤吾,故不护他苦, 后苦不害今,何故汝防护? 若谓当受苦,此诚邪思维, 亡者他体故,生者亦复然。 若谓自身苦,应由自防护, 足苦非手苦,何故手护足? 若谓此非理,执我故如此, 执自他非理,唯当极力断。 相续与蕴聚,假名如军鬘, 本无受苦者,谁复感彼苦? 既无受苦者,诸苦无分别。 苦故即当除,何需强区分? 不应有此诤,何需除他苦? 欲除悉应除,否则自如他。
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悲心引众苦,何苦强催生? 若愍众生苦,自苦云何增? 一苦若能除,众多他人苦, 为利自他故,慈者乐彼苦。 妙花月虽知,国王有害意, 然为尽众苦,不惜殉自命。 如是修自心,则乐灭他苦, 恶狱亦乐往,如鹅趣莲池。 有情若解脱,心喜如大海, 此喜宁不足?云何唯自度? 故虽谋他利,然无骄矜气, 一心乐利他,不望得善报。 微如言不逊,吾亦慎防护, 如是于众生,当习悲护心。
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第 八 品 静 虑

入 菩 萨 行 论 颂

如亲精卵聚,本非吾自身, 串习故执取,精卵聚为我。 如是于他身,何不执为我? 自身换他身,是故亦无难, 自身过患多,他身功德广, 知已当修习,爱他弃我执。 众人皆认许,手足是身肢, 如是何不许,有情众生分? 于此无我躯,串习成我所, 如是于他身,何不生我觉? 故虽谋他利,然无骄矜气, 如人自喂食,未曾盼回报。 微如言不逊,吾亦慎防护, 如是于众生,当习悲护心。
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怙主观世音,为除众怖畏, 涌现大悲心,加持自圣号。 闻名昔丧胆,因久习近故, 失彼竟寡欢,知难应莫退。 若人欲速疾,救护自与他, 当修自他换,胜妙秘密诀。 贪著自身故,小怖亦生畏。 于此生惧身,谁不似敌嗔? 千般需疗除,饥渴身疾者, 捕杀鱼鸟兽,伺机劫道途。 或为求利敬,乃至杀父母, 盗取三宝物,以是焚无间。 有谁聪智者,欲护供此身? 谁不视如仇,谁不轻蔑彼?
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第 八 品 静 虑

入 菩 萨 行 论 颂

若施何能享?自利饿鬼道, 自享何所施?利他人天法。 为自而害他,将受地狱苦, 损己以利他,一切圆满成。 欲求自高者,卑愚堕恶趣, 回此举荐他,受敬上善道。 为己役他者,终遭仆役苦, 劳自以利他,当封王侯爵。 所有世间乐,悉从利他生, 一切世间苦,咸由自利成。 何需更繁叙?凡愚求自利, 牟尼唯利他,且观此二别。 若不以自乐,真实换他苦, 非仅不成佛,生死亦无乐。
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后世且莫论,今生不为仆, 雇主不予酬,难成现世利。 利他能成乐,否则乐尽失, 害他令受苦,愚者定遭殃。 世间诸灾害,怖畏及众苦, 悉由我执生,此魔我何用? 我执未尽舍,苦必不能除, 如火未抛弃,不免受灼伤。 如为止自害,及灭他痛苦, 舍自尽施他,爱他如爱己。 意汝定当知,吾已全属他, 除利有情想,切莫更思余。 不应以他眼,成办自利益, 亦莫以眼等,邪恶待众生。
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第 八 品 静 虑

入 菩 萨 行 论 颂

故当尊有情,己身所有物, 见已咸取出,广利诸众生。 易位卑等高,移自换为他, 以无疑虑心,修妒竞胜慢。 蒙敬彼非我,吾财不如彼, 受赞他非我,彼乐吾受苦。 工作吾勤苦,度日彼安逸。 世间盛赞彼,吾之身名裂, 无才何所为?才学众悉有, 彼较某人劣,吾亦胜某人。 戒见衰退等,因惑而非我, 故应悲济我,困则自取受。 然吾未蒙济,竟然反遭轻, 彼虽具功德,于我有何益?
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不愍愚众生,危陷恶趣门, 向外夸己德,欲胜诸智者。 为令自优胜,利能等我者, 纵诤亦冀得,财利与恭敬。 极力称吾德,令名扬世间, 克抑彼功德,不令世间闻。 复当隐吾过,受供而非他, 令我获大利,受敬而非他。 吾喜观望彼,沦落久遭难, 令受众嘲讽,竞相共责难。 据云此狂徒,欲与吾相争, 财貌与慧识,种姓宁等我? 故令闻众口,齐颂吾胜德, 毛竖心欢喜,浑然乐陶陶。
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第 八 品 静 虑

入 菩 萨 行 论 颂

彼富吾夺取,若为吾从仆, 唯予资生酬,其余悉霸取。 令彼乏安乐,恒常遇祸害。 彼为堕生死,百般折损我。 汝虽欲自利,然经无数劫, 遍历大劬劳,执我唯增苦。 是故当尽心,勤行众生利, 牟尼无欺言,奉行必获益。 若汝自往昔,素行利生事, 除获正觉乐,必不逢今苦。 故汝于父母,一滴精血聚, 既可执为我,于他亦当习。 应为他密探,见己有何物, 悉数尽盗取,以彼利众生。
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我乐他不乐,我高他卑下, 利己不顾人,何不反自妒? 吾当离安乐,甘代他人苦。 时观念起处,细察己过失。 他虽犯大过,欣然吾顶替, 自过纵微小,众前诚忏悔。 显扬他令誉,以此匿己名, 役自如下仆,勤谋众人利。 此身过本多,德寡奚足夸? 故当隐己德,莫令他人知。 往昔为自利,所行尽害他, 今为他谋利,愿害悉归我。 莫令汝此身,猛现顽强相, 令如初嫁媳,羞畏极谨慎。
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第 八 品 静 虑

入 菩 萨 行 论 颂

坚持利他行,切莫伤众生, 妄动应制止,逾矩当治罚。 纵己如是诲,汝犹不行善, 众过终归汝,唯当受治罚。 昔时受汝制,今日吾已觉, 无论至何处,悉摧汝骄慢。 今当弃此念,尚享自权益。 汝已售他人,莫哀应尽力。 若吾稍放逸,未施汝于众, 则汝定将我,贩与诸狱卒。 如是汝屡屡,弃我令久苦, 今忆宿仇怨,摧汝自利心。 若汝欲自惜,不应自爱执, 若汝欲自护,则当常护他。
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汝愈献殷勤,护此不净身, 彼愈趋退堕,衰朽极脆弱。 身弱欲爱增,大地一切物, 尚且不餍足,谁复惬彼欲? 逐欲未得足,生恼复失意。 若人无所求,彼福无穷尽, 乐长身贪故,莫令有机趁, 不执悦意物,厥为真妙财。 可怖不净身,不动待他牵, 火化终成灰,何故执为我? 无论生与死,朽身何所为? 岂异粪等物?怎不除我慢? 奉承此身故,无义集诸苦, 于此似树身,何劳贪与嗔?
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第 八 品 静 虑

入 菩 萨 行 论 颂

细心极爱护,或弃鹫兽食, 身既无贪嗔,何苦爱此身? 何毁引身嗔?何赞令身喜? 身既无所知,殷勤何所为? 若人喜我身,则彼为吾友, 众皆爱己身,何不爱众生? 故应离贪执,为众舍己身, 此身虽多患,善用如工具。 愚行足堪厌,今当随圣贤, 忆教不放逸,奋退昏与眠。 如佛大悲子,安忍所当行, 若不恒勤修,何日得出苦? 为除诸障故,回心避邪途, 并于正所缘,恒常修三昧。 第八品终
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第九品 智慧
此等一切支,佛为智慧说, 故欲息苦者,当启空性慧。 世俗与胜义,许之为二谛。 胜义非心境,说心是世俗。 世间见二种,瑜伽及平凡。 瑜伽世间破,平凡世间者, 复因慧差别,层层更超胜。 以二同许喻。为果不观察。 世人见实法,分别为真实, 而非如幻化,故诤瑜伽师。 色等现量境,共称非智量, 彼等诚虚妄,如垢谓净等。
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第 九 品 智 慧

入 菩 萨 行 论 颂

为导世间人,佛说无常法, 真实非刹那,岂不违世俗? 瑜伽量无过,待世谓见真, 否则观不净,将违世间见。 供幻佛生德,如供实有佛。 有情若如幻,死已云何生? 众缘聚合已,虽幻亦当生, 云何因久住,有情成实有? 幻人行杀施,无心无罪福, 于有幻心者,则生幻罪福。 咒等无功能,不生如幻心, 种种因缘生,种种如幻物, 一缘生一切,毕竟此非有。 胜义若涅槃,世俗悉轮回,
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则佛亦轮回,菩提行何用? 诸缘若未绝,纵幻亦不灭, 诸缘若断绝,俗中亦不生。 乱识若亦无,以何缘幻境? 若许无幻境,心识何所缘? 所缘异实境,境相即心体。 幻境若即心,何者见何者? 世间主亦言,心不自见心, 犹如刀剑锋,不能自割自。 若谓如灯火,如实明自身。 灯火非所明,其无暗蔽故。 如晶青依他,物青不依他, 如是亦得见,识依不依他。 非于非青性,而自成青性。
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第 九 品 智 慧

入 菩 萨 行 论 颂

若谓识了知,故说灯能明。 自心本自明,由何识知耶? 若识皆不见,则明或不明, 如石女女媚,说彼亦无义。 若无自证分,心识怎忆念? 心境相连故,能知如鼠毒。 心通远见他,近故心自明。 然涂炼就药,见瓶不见药。 见闻与觉知,于此不遮除。 此处所遮者,苦因执谛实。 幻境非心外,亦非全无异, 若实怎非异?非异则非实。 幻境非实有,能见心亦然。 轮回依实法,否则如虚空。
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无实若依实,云何有作用? 汝心无助伴,应成独一体。 若心离所取,众皆成如来。 施设唯识义,究竟有何德? 虽知法如幻,岂能除烦恼? 如彼幻变师,亦贪所变女。 幻师于所知,未断烦恼习, 空性习气弱,故见犹生贪。 若久修空性,必断实有习, 由修无所有,后亦断空执。 观法无谛实,不得谛实法。 无实离所依,彼岂依心前? 若实无实法,悉不住心前, 彼时无余相,无缘最寂灭。
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第 九 品 智 慧

入 菩 萨 行 论 颂

摩尼如意树,无心能满愿, 因福与宿愿,诸佛亦现身。 如人修鹏塔,塔成彼人逝。 虽逝经久远,灭毒用犹存。 随修菩提行,圆成正觉塔, 菩萨虽入灭,能成众利益。 供养无心物,云何能得果? 供奉今昔佛,经说福等故。 供以真俗心,经说皆获福, 如供实有佛,能得果报然。 见谛则解脱,何需见空性? 般若经中说:无慧无菩提。 大乘若不成,汝教云何成? 二皆许此故。汝初亦不许。
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何缘信彼典,大乘亦复然, 二许若成真,吠陀亦成真。 小诤大乘故。外道于阿含, 自他于他教,有诤悉应舍。 若语入经藏,即许为佛语, 三藏大乘教,云何汝不许? 若因一不摄,一切皆有过, 则当以一同,一切成佛语。 诸圣大迦叶,佛语未尽测, 谁因汝不解,废持大乘教? 比丘为教本,彼亦难安立, 心有所缘者,亦难住涅槃。 断惑若即脱,彼无间应尔, 彼等虽无惑,犹见业功能。
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第 九 品 智 慧

入 菩 萨 行 论 颂

谓无近取爱,故定无后有, 此非染污爱,如痴云何无? 因受缘生爱,彼等仍有受。 心识有所缘,彼仍住其中。 若无空性心,灭已复当生, 犹如无想定,故当修空性。 为度愚苦众,菩萨离贪惧, 悲智住轮回,此即悟空果。 空性能对治,烦恼所知障, 欲速成佛者,何不修空性? 不应妄破除,如上空性理, 切莫心生疑,如理修空性。 执实能生苦,于彼应生惧, 悟空能息苦,云何畏空性?
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实我若稍存,于物则有惧, 既无少分我,谁复生畏惧? 齿发甲非我,我非骨及血, 非涎非鼻涕,非脓非黄水, 非脂亦非汗,非肺亦非肝, 我非余内脏,亦非屎与尿, 肉与皮非我,脉气热非我, 百窍亦复然,六识皆非我。 声识若是常,一切时应闻, 若无所知声,何理谓识声? 无识若能知,则树亦应知, 是故定应解:无境则无知。 若谓彼知色。彼时何不闻? 若谓声不近,则知识亦无。
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第 九 品 智 慧

入 菩 萨 行 论 颂

闻声自性者,云何成眼识? 一人成父子,假名非真实。 忧喜暗三德,非子亦非父。 彼无闻声性,不见彼性故。 如见伎异状。是识即非常。 谓异样一体。彼一未曾有, 异样若非真,自性复为何? 若谓即是识,众生将成一。 心无心亦一,同为实有故。 差殊成妄时,何为共同依? 无心亦非我,无心则如瓶。 谓合有心故,知成无知灭。 若我无变异,心于彼何用? 无知复无用,虚空亦成我。
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若我非实有,业果系非理, 已作我既灭,谁复受业报? 作者受者异,报时作者亡。 汝我若共许,诤此有何义? 因时见有果,此见不可能。 依一相续故,佛说作者受。 过去未来心,俱无故非我。 今心若是我,彼灭则我亡。 犹如芭蕉树,剥析无所有, 如是以慧观,觅我见非实。 有情若非有,于谁起悲愍? 立誓成佛者,因痴虚设有。 无人谁得果?许由痴心得。 为息众生苦,不应除果痴。
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第 九 品 智 慧

入 菩 萨 行 论 颂

我慢痛苦因,惑我得增长。 谓慢不能除,修无我最胜。 身非足小腿,腿腰亦非身, 腹背及胸臂,彼等复非身, 侧肋手非身,腋窝肩非身, 内脏头与颈,彼等皆非身, 此中孰为身??????? 若身遍散住,一切诸支分, 分复住自分,身应住何处? 若谓吾一身,分住手等分, 则尽手等数,应成等数身。 内外若无身,云何手有身? 手等外无他,云何有彼身? 无身因愚迷,于手生身觉,
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如因石状殊,误彼为真人, 众缘聚合时,见石状似人, 如是于手等,亦见实有身。 手复指聚故,理当成何物? 指亦指节聚,指节犹可分。 分复析为尘,尘析为方分, 方分离部分,如空无微尘。 是故聪智者,谁贪如梦身? 如是身若无,岂有男女相? 苦性若实有,何不损极乐? 乐实则甘等,何不解忧苦? 若谓苦强故,不觉彼乐受。 既非领纳性,云何可谓受? 若谓有微苦,岂非已除粗?
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第 九 品 智 慧

入 菩 萨 行 论 颂

谓彼即余乐,微苦岂非乐? 倘因逆缘故,苦受不得生, 此岂非成立,分别受是执? 故应修空性,对治实有执, 观慧良田中,能长瑜伽食。 根境若间隔,彼二怎会遇? 无隔二成一,谁复遇于谁? 尘尘不相入,无间等大故。 不入则无合,无合则不遇。 无分而能遇,云何此有理? 若见请示我,无分相遇尘。 意识无色身,遇境不应理。 聚亦无实故,如前应观察。 若触非真有,则受从何生?
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何故逐尘劳,何苦伤何人? 若见无受者,亦无实领受, 见此实性已,云何爱不灭? 所见或所触,性皆如梦幻。 与心俱生故,受非心能见。 后念唯能忆,非能受前心, 不能自领纳,亦非它能受。 毕竟无受者,故受非真有, 谁言此幻受,能害无我聚? 意不住诸根,不住色与中, 不住内或外,余处亦不得。 非身非异身,非合亦非离, 无少实性故,有情性涅槃。 离境先有识,缘何而生识?
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第 九 品 智 慧

入 菩 萨 行 论 颂

识境若同时,已生何待缘? 识若后境起,缘何而得生? 故应不能知,诸法实有生。 若无世俗谛,云何有二谛? 世俗若因他,有情岂涅槃? 此由他分别,彼非自世俗。 后决定则有,非故无世俗。 分别所分别,二者相依存。 是故诸观察,皆依世共称。 以析空性慧,究彼空性时, 若复究空智,应成无穷过。 悟明所析空,理智无所依, 无依故不生,说此即涅槃。 心境实有宗,理极难安立。
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若境由识成,依何立识有? 若识由境成,依何立所知? 心境相待有,二者皆无实, 无子则无父,无父谁生子? 无子也无父,如是无心境。 如芽从种生,因芽知有种, 由境所生识,何不知有境? 由彼异芽识,虽知有芽种, 然心了境时,凭何知有识? 世人亦能见,一切能生因, 如莲根茎等,差别前因生。 谁作因差别?由昔诸异因。 何故因生果?从昔因力故。 自在天是因,何为自在天?
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第 九 品 智 慧

入 菩 萨 行 论 颂

若谓许大种,何必唯执名? 无心大种众,非常亦非天, 不净众所践,定非自在天。 彼天非虚空,非我前已破, 若谓非思议,说彼有何义? 云何此彼生?我及自在天, 大种岂非常?识从所知生, 苦乐无始业?何为彼所生? 若谓因无始。彼果岂有始? 彼既不依他,何故不常作? 若皆彼所造,彼需观待何? 若依缘聚生,生因则非彼。 缘聚则定生,不聚无生力。 若非自在欲,缘生依他力。
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若因欲乃作,何名自在天? 微尘万法因,于前已破讫。 常主众生因,数论师所许。 喜乐忧与暗,三德平衡状, 说彼为主体,失衡变众生。 一体有三性,非理故彼无。 如是德非有,彼复各三故。 若无此三德,杳然不闻声。 衣等无心故,亦无苦乐受。 谓此即因性,岂非已究讫? 汝因具三德,从彼不生布。 若布生乐等,无布则无乐。 故乐等常性,毕竟不可得。 乐等若恒存,苦时怎无乐?
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第 九 品 智 慧

入 菩 萨 行 论 颂

若谓乐衰减,彼岂有强弱? 舍粗而变细,彼乐应非常。 如是何不许,一切法非常, 粗既不异乐,显然乐非常。 因位须许有,无终不生故。 显果虽不许,隐果仍许存。 因时若有果,食成啖不净, 复应以布值,购穿棉花种。 谓愚不见此,然智所立言, 世间亦应知。何故不见果? 世见若非量,所见应失真。 若量皆非量,量果岂非假? 真实修空性,亦应成错谬。 不依所察实,不取彼无实,
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所破实既假,无实定亦假, 如人梦子死,梦中知无子, 能遮有子想,彼遮也是假。 如是究诸法,则知非无因, 亦非住各别,合集诸因缘, 亦非从他来,非住非趋行。 愚痴所执谛,何异幻化物? 幻物及众因,所变诸事物, 应详审观彼,何来何所去? 缘合见诸物,无因则不见, 虚伪如影像,彼中岂有真? 若法已成有,其因何所需? 若法本来无,云何需彼因? 纵以亿万因,无不变成有。
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第 九 品 智 慧

入 菩 萨 行 论 颂

无时怎成有?成有者为何? 无时若无有,何时方成有? 于有未生时,是犹未离无。 倘若未离无,则无生有时。 有亦不成无,应成二性故。 自性不成灭,有法性亦无。 是故诸众生,毕竟不生灭。 众生如梦幻,究时同芭蕉, 涅槃不涅槃,其性悉无别。 故于诸空法,何有得与失? 谁人恭敬我?谁复轻蔑我? 苦乐由何生?何足忧与喜? 若于性中觅,孰为爱所爱? 细究此世人,谁将辞此世?
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孰生孰当生?谁为亲与友? 如我当受持,一切如虚空? 世人求自乐,然由诤喜因, 频生烦乱喜。勤求生忧苦, 互诤相杀戮,造罪艰困活。 虽数至善趣,频享众欢乐, 死已堕恶趣,久历难忍苦。 三有多险地,于此易迷真, 迷悟复相违,生时尽迷真。 将历难忍苦,无边如大海。 苦海善力微,寿命亦短促, 为活及无病,强忍饥疲苦。 睡眠受他害,伴愚行无义, 无义命速逝,观慧极难得。
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第 九 品 智 慧

入 菩 萨 行 论 颂

此生有何法,除灭散乱习? 此时魔亦勤,诱堕于恶趣, 彼复邪道多,难却正法疑。 暇满难再得,佛世难复值, 惑流不易断,呜呼苦相续! 轮回虽极苦,痴故不自觉, 众生溺苦流,呜呼堪悲愍! 如人数沐浴,或数入火中, 如是虽极苦,犹自引为乐。 如是诸众生,度日若无死, 今生遭弑杀,后世堕恶趣。 自聚福德云,何时方能降, 利生安乐雨,为众息苦火? 何时心无缘,诚敬集福德,
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于执有众生,开示空性理? 第九品终

第 九 品 智 慧

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第十品 回向
造此入行论,所生诸福善, 回向愿众生,悉入菩萨行。 周遍诸方所,身心病苦者, 愿彼因吾福,得乐如大海! 愿彼尽轮回,终不失安乐, 愿彼悉皆得,菩萨相续乐! 愿诸世间界,所有诸地狱, 彼中诸有情,悉获极乐喜! 愿彼寒者暖,亦愿菩萨云, 飘降无边水,清凉炙热苦! 愿彼剑叶林,悉成美乐园, 铁刺树枝干,咸成如意枝!
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入 菩 萨 行 论 颂

愿狱成乐园,饰以鸥鹅雁, 悦音美飞禽,芬芳大莲池! 愿煨成宝聚,烧铁成晶地, 怖畏众合山,成佛无量宫! 岩浆石兵器,悉成散花雨, 刀兵相砍杀,化为互投花! 陷溺似火燃,无滩河众生, 皮肉熔蚀尽,骨露水仙白, 愿彼因吾福,得获妙天身, 缓降天池中,天女共悠游! 云何此中隼,卒鹫顿生惧? 谁有此妙力,除暗生欢喜? 思已望空际,喜见金刚手, 愿以此欣喜,远罪随密主!
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第 十 品 回 向

入 菩 萨 行 论 颂

愿狱有情见,香水拌花雨, 自天迅飘降,熄灭炽狱火, 安乐意喜足,心思何因缘? 思时望空际,喜见圣观音! 愿狱众有情,欢呼见文殊, 友朋速来此,吾上有文殊, 五髻光灿灿,已生菩提心, 力能灭诸苦,引乐护众生, 令畏尽消除,谁愿舍彼去? 彼居悦意宫,天女齐歌颂, 着冠百天神,齐礼莲足前, 花雨淋髻顶,悲泪润慈目! 复愿狱有情,以吾善根力, 悉见普贤等,无碍菩萨云,
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飘降芬芳雨,清凉复安乐, 见已彼等众,由衷生欢喜! 愿彼诸旁生,免遭强食畏! 复愿饿鬼获,北俱卢人乐! 愿圣观世音,手出甘露乳, 饱足饿鬼众,永浴恒清凉! 愿盲见形色,聋者常闻声, 如彼摩耶女,孕妇产无碍! 愿裸获衣裳,饥者得足食, 渴者得净水,妙味诸甘饮! 愿贫得财富,苦者享安乐! 愿彼绝望者,振奋意永固! 愿诸病有情,速脱疾病苦! 亦愿众生疾,毕意永不生!
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第 十 品 回 向

入 菩 萨 行 论 颂

愿畏无所惧,缚者得解脱, 弱者力强壮,心思互饶益! 愿诸营商贾,处处皆安乐, 所求一切利,无劳悉成办! 愿诸航行者,成办意所愿, 安抵河海岸,亲友共欢聚! 愿迷荒郊者,幸遇诸行旅, 无有盗虎惧,无倦顺利行! 愿诸天守护,无路险难处, 老弱无怙者,愚痴颠狂徒! 愿脱无暇难,具信慈爱慧, 食用悉富饶,时时忆宿命! 受用愿无尽,犹如虚空藏, 无诤亦无害,自在享天年!
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愿卑寒微士,容光悉焕发, 苦行憔悴者,健朗形庄严! 愿世诸妇女,悉成男子汉, 寒门晋显贵,慢者转谦逊! 愿诸有情众,因吾诸福德, 悉断一切恶,常乐福善行! 愿不舍觉心,委身菩提行, 诸佛恒摄受,断尽诸魔业! 愿诸有情众,万寿永无疆, 安乐度时日,不闻死殁名! 愿于诸方所,遍长如意林, 充满佛佛子,所宣妙法音! 普愿十方地,无砾无荆棘, 平坦如舒掌,光滑似琉璃!
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第 十 品 回 向

入 菩 萨 行 论 颂

愿诸菩萨众,安住闻法眷, 各以妙功德,庄严此大地! 愿诸有情众,相续恒听闻, 鸟树虚空明,所出妙法音! 愿彼常值佛,以及诸佛子, 并以无边云,献供众生师! 愿天降时雨,五谷悉丰收, 仁王如法行,世事皆兴隆! 愿药具速效,咒语咸灵验, 空行罗刹等,悉具慈悲心! 愿众无苦痛,无病未造罪, 无惧不遭轻,毕竟无不乐! 愿诸伽蓝寺,讲诵以兴盛, 僧伽常和合,僧事悉成办!
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愿欲学比丘,悉住阿兰若, 断诸散乱已,轻安堪修善! 愿尼得利养,断诤远诸害! 如是众僧尼,戒圆无缺憾! 犯者愿生悔,时时尽罪业, 寿终生善趣,不复失禁戒! 愿智受尊崇,化缘皆得足, 心续悉清净,令誉遍十方! 愿离恶趣苦,以及诸艰困, 复以胜天身,迅速成正觉! 愿诸有情众,殷勤供诸佛, 依佛无边福,恒常获安乐! 菩萨愿如意,成办众生利! 有情愿悉得,怙主慈护念!
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第 十 品 回 向

入 菩 萨 行 论 颂

独觉声闻众,愿获涅槃乐! 我未登地前,愿蒙文殊恩, 常忆己宿命,出家恒为僧! 愿吾菲饮食,维生充体能! 世世愿恒得,圆满寂静处! 何时欲相见,或欲问法义, 愿我无障碍,面见文殊尊! 为于十方际,成办有情利, 吾行愿得如,文殊圆满行! 乃至有虚空,以及众生住, 愿吾住世间,尽除众生苦! 众生诸苦痛,愿悉报吾身! 愿因菩萨德,众生享安乐! 愿除苦良药,一切安乐源,
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教法伴利敬,长久住世间! 礼敬文殊尊,恩生吾善心, 亦礼善知识,恩长吾功德。 第十品终
寂天阿阇黎所作之《入菩萨行》至 此善说圆满! 首由印度堪布沙尔瓦其那 提婆与主校罗札瓦吉祥积, 参迦湿尔罗 本而译成。其后,复由印度堪布达磨师 利拔驼罗, 主校罗札瓦仁钦桑布与释迦 意,据摩揭陀传本及其注释,复译审订 而成。最后,由印度堪布苏马的格底与 主校罗札瓦具慧般若比丘,重新修正、 翻译,并善加审订。 释如石法师由藏译汉, 并参照梵文 本,详加审定,个别词句,堪布索达吉 依据藏文本作了修正并加以抉择。

第 十 品 回 向

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入 菩 萨 行 论 颂

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