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明清之际活跃的儒家思想


第 4 课 明清之际活跃的儒家思想 一、背景: “明清之际是诸种矛盾交织、发生天翻地覆巨变的时代。一方面专制集权高度膨胀,礼教纲 常愈趋苛严;另一方面统治阶级极端腐败,纲纪凌夷,政教失控,危机四伏,正统礼教的腐 朽黑暗面暴露得更加充分。特别是明末农民战争“武器的批判”带动了批判的武器,极大地解 放了人们的思想, 促进了对专制统治和纲常礼教的怀疑批判。 明中后期资本主义生产关系萌 芽的出现和“西学东渐”近代科学的传入,也大大地开阔了人们的视野,为思想界注入了崭新 的时代气息。一些先进知识分子……”——《明清之际启蒙学者的文化心态》 ① 政治:专制统治腐败、农民起义打击,封建社会的危机日益加深。 ② 经济:商品经济繁荣、资本主义萌芽缓慢发展。 ③ 思想文化:纲常礼教腐朽、文化专制严重束缚人们思想,西学东渐。 ④ 阶级:新兴市民阶层日益强大 二、代表人物及主张: (一)李贽 李贽,明末思想家。别号温陵居士、百泉居士。为官期间,他目睹朝廷腐败,常与上司 争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦,看到了资本主义萌芽发展的艰难,在新兴的市 民运动推动下,希望能找到与宋明理学不同的“道” 。主要著作有《初潭集》 《焚书》 《藏 书》等。 主张: 材料 1:夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也,若必取待足于孔子,则千 古以前无孔子,终不得为人乎? ——《焚书〃答耿中丞》 材料 2:余自幼读圣教,不知圣教;尊孔子,不知孔子何以可尊。所谓矮子观场,随人 说妍,和声而已。 ——《续焚书》 材料 3: “万物皆生于两” ,源于矛盾着的阴阳二气,而“不生于一” ,并非生自“三纲 五常”的天理。 “异端”思想:否认孔孟学说的地位、批判程朱理学,反对绝对的思想权威,人人都有 权做出自己的判断。 材料 4: “穿衣吃饭,即是人伦物理”“夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃见; 。 若无私,则无心欤。 追求物质享受乃是“秉赋之自然”“各从所好,各驰所长” ” , 。 材料 5:李贽宣称“有好女子便立家,何必男儿” ,赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如 是“正获身,非失身”“当大喜,何耻为” , 。李贽也招收女弟子。 。 “异端”思想:“理”应该用于关注民生,人必有私,个性自由和个人幸福是人的自然权 利。男女应该平等。 评价:李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想,其思想具有鲜明的封建叛逆色彩 和战斗精神。在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的新的社会阶层的要求。 (二)黄宗羲 黄宗羲,字太冲,号梨洲,学者尊为南雷先生,浙江宁波人。明末清初经学家、史学家、 思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。亦有“中国思想启蒙之父”之誉。十九岁进京 为父讼冤,并在公堂之上出锥击伤主谋,追杀凶手,明思宗叹称其为“忠臣孤子” 。 主张: 材料 1: “其(君主)既得之(天下)也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一 人之淫乐,然则为天下之大害者,君而已矣。 ” ——《明夷待访录》 材料 2:我之出而仕也,为天下,非为君也;为万民,非为一姓也。“夫治天下犹曳大

木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣,共曳木之人也。” ——《明夷待访录》 主张:批判君主专制,呼吁君臣平等。 材料 3:天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非 是于学校。 ——《明夷待访录》 主张:提出“天下为主,君为客”的民主思想,主张建立监督机构限制君权; 材料 4:“世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于 途者,盖皆本也。” ——《明夷待访录》 主张:反对传统的“重农抑商”思想,认为“工商皆本” (三)顾炎武 顾炎武(1613—1682) ,号亭林,江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南 下,参加当地的抗清斗争。抗清失败后,遍游各地,搜集材料,尤致力于边防和西北地理的 研究。顾炎武学问广博,对经史子集都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟,专志经学的 研究。著有《日知录》 《天下郡国利病书》等著作。 主张: 材料 1:有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国。仁义充塞而 至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹 夫之贱与有责焉耳矣! 材料 2:以天下之权,寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之 权,以各治其事。……人君之于天下不能以独治也,独治之而刑繁矣,众治之而刑措矣。 材料 3:以明心见性之空言,代修己治人之实学,股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱。神州 荡覆,宗庙丘墟。 ——顾炎武《日知录》 (1)强烈批判君主专制和官僚士大夫的腐败;区分亡国与亡天下,提倡匹夫有责 (2)提出了“众治”的主张; (3)主张“经世致用”,注重实学。
【知识链接】经世致用: 指的是一种治学思潮,要求将经书研究与社会现实问题联系起来,以解决实际问题。又称经世致用之 学。其特点是以史为鉴,学术研究和现实结合,解释古代典籍为手段,从中发挥自己的社会政治见解,并 用于社会改革。 经世致用思潮对我们今天的现实意义是什么? (1)把书本知识和实地调查结合起来,既要重视书本知识的积累,也要注重实地考察。 (2) “经世”爱国的优良传统、务实革新的精神和求真求是的学风,对于正在进行的中国特色的社会 主义建设,具有重大的现实意义。 (3)要以天下为已任,关心国家、民族的兴亡和人民大众的疾苦,要学用一致、经世济民,发扬注重 实践、注重实证的求实精神,广泛地进行社会调查和历史考察。 (4)在学习问题上不能只停留在定计划、下决心,要拿出实际行动,要注意把教材知识与现实生活结 合。

(四)王夫之 王夫之:字而农,号姜斋,湖南衡阳人。1644 年,清兵入关,王夫之和友人一起在衡 山起兵抗清。兵败,逃到广东肇庆,效力于南明桂王政权,对桂王政权里许多人结党争权深 表不满。不久,他见大势已去,辞职还乡,长期住在湖南湘西苗瑶山区。晚年隐居在衡山石 船山麓,努力著述,人称船山先生。著作现存《船山遗书》288 卷,还有一部分已经散失。 主张: 材料 1: “气者理之依也……天下唯器而已矣。无其器则无其道。”

材料 2: “一姓之兴亡,私也,而生民之生死,公也。 ” 材料 3:“天地之化新” “大贾富民也,国之司命也” 材料 4:“动以入动,不息不滞……天地之气,恒生于动而不生于静 。” (1)世界是物质。一切事物都是可知的。 (2)反对“天下王土”,主张耕者有其田。 (3)静止是相对的,运动是绝对的。 评价:王夫之的唯物思想,启示了近代人们的思维方法,具有划时代的意义。 黄宗羲 代表 作品 《明夷待访录》 顾炎武 《日知录》 《天下郡国利病书》 王夫之 《读通鉴论》 《船山遗书》

政治 主张

抨击君主专制制度;提 反对君主专制; 提出天下兴 反对君主专制 倡“法治”限制君权 亡,匹夫有责

经济 主张

反对重农抑商, 提出工商皆本

经世致用。 主张多研究有关国计民生现实问题, 反 对空谈。

思想 主张

民本思想,提出“天下为 反对不切实际的学风, 唯物思想、辩证法思想 提 主,君为客” 倡实践,求真

三、特点: (1)反传统、反教条。如李贽指责儒家经典并非“万世至论”,否定孔子是“天生圣人”;提 出男女平等等思想。 (2)反封建专制,带有一定的民主色彩。如黄宗羲对君主专制的抨击。顾炎武提倡“众治” 反对“独治”,强调“经世致用”等。 (3)提倡“经世致用”。他们主张为学应求务实,致力于社会变革,力图扭转明末不切实际 的学风。 (4)反映资本主义萌芽时代的要求。如工商皆本思想等 四、影响: 进步性: 思想:通过对传统儒学的批判继承,构建起了具有时代特色的新思想体系。 文化:促使传统文化重新焕发生机,对后世产生了巨大影响。 政治:一定程度冲击封建君主专制,构成早期民主启蒙思想的源头。 局限性: 没有提出新的社会制度, 未能形成完整的思想体系, 没有动摇封建统治的理论基础。 ①只是着眼于对黑暗现实的揭露, 并没有上升到制度批判的层次, 更没有提出废除封建制度 的主张。 ②所提出的为君之道和治国之道,仍然没有跳出“修齐治平”的儒家传统思想范畴,因此决不 能等同于资产阶级民主思想。 为何中国明末清初的进步思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象? 1.明清之际的资本主义萌芽较为脆弱,缺乏强有力的物质基础。

2.高度强化的专制中央集权制度的压制。 3.强大而顽固的传统文化的束缚和影响。 4、闭关锁国政策使西方先进的启蒙思想在当时难以进入中国并产生影响。 小结: 儒家思想发展历程 1.创立:春秋时期,孔子 2.继承:战国时期,孟子、荀子 3.重创:秦朝,“焚书坑儒”,儒家思想遭重创 4.正统:西汉,董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术” 5.冲击:魏晋南北朝时期,来自于佛教、道教的冲击 6.融合:唐宋时期,三教开始走向融合 7.发展:宋明时期,迎接佛教和道教的挑战,逐渐吸纳其思想,形成以“理” 为核心的新儒 学 8.批判式继承:明清时期,批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系
概括一下中国古代主要思想家的民本思想。 (1)孔子的民本思想是“仁“, “为政以德” ,反对苛政和刑杀; (2)孟子的民本思想主要是“仁政”“民为贵,社稷次之,君为轻” , ; (3)荀子的民本思想主要是“君舟民水”的观点; (4)董仲舒的民本思想主要体现在天人感应学说里,即要求统治者要爱护百姓,如果残暴,天将降灾 祸于他; (5)黄宗羲的民本思想主要是提出“天下为主,君为客”的观点。

结合所学知识,概述近现代中国社会各阶层对儒家思想的态度? 地主阶级: 继续把儒家思想作为统治思想. 农民阶级: 洪秀全对儒家思想的利用,将儒家大同思想与西方基督教义以及农民的平均主义 思想结合起来,创立了拜上帝教的宗教理论 资产阶级(维新派): 康有为赋予儒家思想新的内容 ,著《新学伪经考》《孔子改制考》 、 ,把 西方资产阶级政治学说与传统儒家思想相结合。 资产阶级(革命派): 辛亥革命后----继续受冲击,南京临时政府规定学校不读四书五经,教科 书必须符合共和民国宗旨。 资产阶级(激进派): 新文化运动前期---全盘否定儒家思想,陈独秀等人掀起新文化运动,把斗 争矛头直接指向儒家思想 中国共产党: 文化大革命时期:否定了儒家思想 改革开放后:批判地继承


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