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文史常识(1)


一、文 史 常 识 、 历 史 素 养 类 选 择 题
1.中国古代地名中的“ ”“阳 往往体现了该地与相邻山、水的关系。以下都表示“ 1.中国古代地名中的“阴”“阳”往往体现了该地与相邻山、水的关系。以下都表示“阴”的方 中国古代地名中的 位是 A.山之南、 A.山之南、水之北 山之南 B.山之南、 B.山之南、水之南 山之南 C.山之北、 C.山之北、水之北 山之北 D.山之北、 D.山之北、水之南 山之北

2.古人云:“日之所照曰阳。”下列各项中,两者均属于“阳”的方位是 2.古人云: 日之所照曰阳。 下列各项中,两者均属于“ 古人云 A.山之南、 A.山之南、水之北 山之南 B.山之南、 B.山之南、水之南 山之南 C.山之北、 C.山之北、水之北 山之北 D.山之北、 D.山之北、水之南 山之北

3.天干地支简称“干支”,取义于树木的干和枝,是商代的一种主要的纪日方法。商代君主多以 天干地支简称“干支” 取义于树木的干和枝,是商代的一种主要的纪日方法。 天干为名,如太甲、盘庚等,这反映出商代 天干为名,如太甲、盘庚等,这反映出商代 A.天干地支知识已经在群众中普及 C.董仲舒“君权神授”观念的影响 董仲舒“君权神授” B.王权的自我神化 D.经济繁荣,文化发达 经济繁荣,

4.中国古代以干支纪年,天干是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”,地支是“子、 中国古代以干支纪年,天干是“ 地支是“ 丑、寅、卯、辰、己、午、未、申、酉、戌、亥”。按干支纪年法,2009 年是己丑年,由此推断 按干支纪年法, 年是己丑年, 新中国成立于 A.己丑年 B.戊子年 C.庚寅年 庚寅年 D.壬辰年

5.中国古代用 种动物与“ 十二地支相配, 5.中国古代用 12 种动物与“子、丑、寅、卯、辰、己、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支相配, 组成十二生肖。相传唐玄宗因属鸡而热衷斗鸡。 组成十二生肖。相传唐玄宗因属鸡而热衷斗鸡。唐玄宗出生之年应该是 A.庚申年 A.庚申年 B.癸卯年 B.癸卯年 C.甲辰年 C.甲辰年 D.乙酉年 D.乙酉年

6.“金牛去,瑞虎至,贺岁夜无眠;举金樽,对玉阙,瑞雪似舞翩;家为天,人如仙,快乐走人 金牛去,瑞虎至,贺岁夜无眠;举金樽,对玉阙,瑞雪似舞翩;家为天,人如仙, 众亲朋, 阖家欢, 新春福禄全!”这将是 2010 年春节期间流行的祝福短信, 年春节期间流行的祝福短信, 其中的“ ”“虎 间; 众亲朋, 阖家欢, 新春福禄全!”这将是 !” 其中的“牛”“虎” 与农历纪年相配, 与农历纪年相配,这源自 A.中国古代神话传说 C.中国原始的图腾崇拜 B.中国古代的农业文明 D.中国原始的自然崇拜

7.战国时邹衍用五行相胜说来解释朝代的变更,创立了五德始终说,按他的说法,夏禹是木德, 战国时邹衍用五行相胜说来解释朝代的变更,创立了五德始终说,按他的说法,夏禹是木德, 商汤是金德,周文王是火德。秦始皇采用此说, 商汤是金德,周文王是火德。秦始皇采用此说,把秦朝定为 A.土德 B.金德 C.水德 D.木德

中国象棋中“楚河汉界”的来历与历史上的“楚汉之争” ——公元前 8 中国象棋中“楚河汉界”的来历与历史上的“楚汉之争”(公元前 206 年——公元前 202 年)相 关。这场战争发生于 A.公元前 A.公元前 2 世纪早期 B.公元前 B.公元前 2 世纪晚期 C.公元前 C.公元前 3 世纪早期 D.公元前 D.公元前 3 世纪晚期

抗日战争爆发,国共合作统一战线逐步形成。根据国共两党协议, 9.1937 年 7 月,抗日战争爆发,国共合作统一战线逐步形成。根据国共两党协议,8 月 28 日, 国民政府公布中国工农红军主力部队改编为国民革命军第八路军。 国民政府公布中国工农红军主力部队改编为国民革命军第八路军。下图是八路军第十八集团军所 佩刚的胸章。 佩刚的胸章。该胸章佩用的时间应该是公元 A.1938 年 B.1939 年 C.1940 年 D.1941 年

10. 金庸先生的武侠小说 射雕英雄传》 《射雕英雄传》 中的主人公郭靖、 杨康名字来自于历史上的“靖康之变”。 10. 中的主人公郭靖、 杨康名字来自于历史上的“靖康之变” “靖康”是指 靖康” A.河南开封 B.宋钦宗年号 C.宋徽宗庙号 D.宋徽宗谥号

11.帝王的年号纪年是我国古代常用的纪年方法, 11.帝王的年号纪年是我国古代常用的纪年方法,下列历史名称中不涉及帝王年号的是 帝王的年号纪年是我国古代常用的纪年方法 A.建安文学 B.开元通宝 C.康乾盛世 D.绍兴和议

12.隶书是中国书法的五种字体之一, 12.隶书是中国书法的五种字体之一,它 隶书是中国书法的五种字体之一 A.源于殷商时期的甲骨文和金文 A.源于殷商时期的甲骨文和金文 B.始于秦朝,李斯以此字体书写了《秦始皇二十六年诏铭》 B.始于秦朝,李斯以此字体书写了《秦始皇二十六年诏铭》 始于秦朝 D.常用于书写古代官方文书, D.常用于书写古代官方文书,故又称正书 常用于书写古代官方文书

C.变化最为丰富, C.变化最为丰富,最能表现书法写意性 变化最为丰富

13.古代中国音乐理论专著《乐记》中说: 礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也” 13.古代中国音乐理论专著《乐记》中说:“礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也”。 国音乐理论专著 古代雅典人也崇尚艺术,甚至为公民观看演出提供津贴。 古代雅典人也崇尚艺术,甚至为公民观看演出提供津贴。反映了两国 A.公民都喜爱艺术 C.都注重礼仪 B.都注重礼乐教化 D.都能自由欣赏音乐、歌舞 都能自由欣赏音乐、

14. 论语》有曰: 礼为用,和为贵。 奥运会开幕式的“ 《论语 14. 论语》有曰:“礼为用,和为贵。”奥运会开幕式的“和”文化表现,体现了我们泱泱大国 《 文化表现, 的气度。 的气度。“和”字在最初造字时的含义指的是 A.下棋出现平局 B.战事休止 C.人际关系和谐 人际关系和谐 D.音律和谐

15.有竹枝词云: 正月元旦又一春,大家小户喜盈盈。秦军胡帅左右站,任何魔鬼难入门。 15.有竹枝词云:“正月元旦又一春,大家小户喜盈盈。秦军胡帅左右站,任何魔鬼难入门。” 其中反映出中国习俗 A.阳历新年驱鬼图吉祥 B.春节时节慰问军队 C.正月初一贴门神 D.元宵时节闹花灯 16.孔子是儒家学派的创始人,“儒”在当时是一种 16. 孔子是儒家学派的创始人, A.职业 B.官职 C.政治思想 D.谥号

17.中国古代有避讳制度,要避免使用本朝帝王的名字,遇有相同的字时,必须改用其他字。 17.中国古代有避讳制度,要避免使用本朝帝王的名字,遇有相同的字时,必须改用其他字。下列 中国古代有避讳制度 各项属于这种情况的是 A.汉初改“相邦” A.汉初改“相邦”为“相国” 相国” C.北宋初改“昌南镇” C.北宋初改“昌南镇”为“景德镇” 北宋初改 景德镇” 18. 18.下列现象体现古代避讳制度的是 A.秦始皇下令将正月改为端月 C.昌南镇改为景德镇 B.岳飞字鹏举 D.马三保改名为郑和 B.唐初改“内史省” B.唐初改“内史省”为“中书省” 唐初改 中书省” D.明初改“大都” D.明初改“大都”为“北平” 明初改 北平”

19.关于中国姓氏起源,唐人柳芳说: 氏于国,则齐鲁秦吴;氏于谥,则文武成宣……氏于事, 19.关于中国姓氏起源,唐人柳芳说:“氏于国,则齐鲁秦吴;氏于谥,则文武成宣……氏于事, 关于中国姓氏起源 ……氏于事 则巫艺匠陶。 由此类推, 则巫艺匠陶。”由此类推,王、候、公孙等姓氏应源自 A.族号 A.族号 B.邑名 B.邑名 C.爵号 C.爵号 D.官名 D.官名

20.古人在分析姓氏起源时说: 氏于国,则齐鲁秦吴……氏于字,则孟孙叔孙;氏于居, 20.古人在分析姓氏起源时说:“氏于国,则齐鲁秦吴……氏于字,则孟孙叔孙;氏于居,则东门 古人在分析姓氏起源时说 ……氏于字 北郭。”由此推论,司马、司徒等姓氏应源自 北郭。 由此推论,司马、

A.官名 A.官名

B.爵位 B.爵位

C.谥号 C.谥号

D.行业 D.行业

21.从姓氏的演变看, 21.从姓氏的演变看,下列姓氏中较古老的应是 A .赵 B. 姬 C .元 D .吴

22.《百家姓》是一本关于中文姓氏的书。据王明清《玉照新志》记载, 如市井间所印《 家姓》 , 22.《百家姓》是一本关于中文姓氏的书。据王明清《玉照新志》记载,“如市井间所印《百家姓》 明清尝详考之,似是两浙钱氏有国时小民所著。何则?其首云: 明清尝详考之,似是两浙钱氏有国时小民所著。何则?其首云:‘赵、钱、孙、李’,盖钱氏奉 正朔, 正朔,‘赵’乃本朝国姓,所以‘钱’次之,‘孙’乃忠懿(钱王)之正妃,又其次则江南‘李’ 乃本朝国姓,所以‘ 次之, 乃忠懿(钱王)之正妃,又其次则江南‘ 《百家姓 氏。次句云:‘周、吴、郑、王’,皆武肃(钱鏐)而下后妃。无可疑者。”据此推断, 百家姓》 次句云: 皆武肃(钱鏐)而下后妃。无可疑者。 据此推断, 百家姓》 《 应该成书于 A.西周时期 A.西周时期 B.魏晋南北朝时期 B.魏晋南北朝时期 C.隋唐时期 C.隋唐时期 D.北宋时期 D.北宋时期

23.“九鼎既成,迁于三国。夏后氏失之, 23.“九鼎既成,迁于三国。 九鼎既成 夏后氏失之,殷人受之;殷人失之, 殷人受之;殷人失之,周人受之。”其中所说的“九鼎” 周人受之。 其中所说的“九鼎” 之所以被广泛重视并在夏商周流转,主要因为它是 之所以被广泛重视并在夏商周流转,主要因为它是 A.反映民心民意的凭据 A.反映民心民意的凭据 C.青铜工艺水平高的标志 C.青铜工艺水平高的标志 B.国王祭祀的重要礼器 B.国王祭祀的重要礼器 D.王朝统治权力的象征 D.王朝统治权力的象征

24.帝王谥号主要依据其生前行为而定。 24.帝王谥号主要依据其生前行为而定。下列各项中属于谥号的是 帝王谥号主要依据其生前行为而定 A.秦始皇 A.秦始皇 B.汉武帝 B.汉武帝 C.唐太宗 C.唐太宗 D.清康熙帝 D.清康熙帝

25. 资治通鉴》对曹操的称呼有这样的变化:曹操或操,汉朝封号后称魏公操, 《资治通鉴 25. 资治通鉴》对曹操的称呼有这样的变化:曹操或操,汉朝封号后称魏公操,汉朝再封号后称 《 魏王操,其子曹丕建国后称魏武王。其中,可用“死要面子” 魏王操,其子曹丕建国后称魏武王。其中,可用“死要面子”来描述的是 A.曹操 B.魏公操 C.魏王操 D.魏武王

26.“经史子集”是我国古代读书人对经典的分类法。“经”是指古代社会中的政教、纲常伦理、 26. 经史子集”是我国古代读书人对经典的分类法。 是指古代社会中的政教、纲常伦理、 道德规范的教条,主要是儒家的典籍; 是各种体裁历史著作: 道德规范的教条,主要是儒家的典籍;“史”是各种体裁历史著作:“子”是诸子百家及释道宗 教著作; 是收历代作家一人或多人的散文、骈文、 散曲等的集子和文学评论、 教著作;“集”是收历代作家一人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等的集子和文学评论、戏 曲等著作。 曲等著作。古代图书严格按照此种分类法编撰的是 A.“四书五经” 四书五经” 《永乐大典》 B. 永乐大典》 《永乐大典 《四库全书》 C. 四库全书》 《四库全书 《古今图书集成》 D. 古今图书集成》 《古今图书集成

27. 《农政全书 27.“经、史、子、集”是我国古代常用的图书分类法。 农政全书》应属于 是我国古代常用的图书分类法。 农政全书》 《 A.经部 B.史部 C.子部 D.集部

28.史书有不同的体裁,不同的体裁又有不同的特征。 28.史书有不同的体裁,不同的体裁又有不同的特征。纪传体史书的特征是 史书有不同的体裁 A.以事件为中心 A.以事件为中心 B.以人物为中心 B.以人物为中心 C.以年代为中心 C.以年代为中心 D.以制度为中心 D.以制度为中心

29.清代乾隆皇帝钦定“二十四史” 万字,是中国古代正史的代表。 29.清代乾隆皇帝钦定“二十四史”,总共 3249 卷,约有 4000 万字,是中国古代正史的代表。 对其认识正确的是 A.都是纪传体史书 B.都是断代史史书 C.涵盖了整个中国古代史 都是断代史史书 D.都是官修史书

30. 真知与常知异。尝见一田夫,曾被虎伤,有人说虎伤人,众莫不惊,独田夫色动异于众。 30.“真知与常知异。尝见一田夫,曾被虎伤,有人说虎伤人,众莫不惊,独田夫色动异于众。 若虎能伤人,虽三尺童子莫不知之,然未尝真知。真知须如田夫乃是,故人知不善而犹为不善, 若虎能伤人, 虽三尺童子莫不知之, 然未尝真知。 真知须如田夫乃是, 故人知不善而犹为不善,

是亦未尝真知,若真知,决不为矣。 是亦未尝真知,若真知,决不为矣。”这段话体现出的思想是 A.格物致知 B.心即理也 C.发明本心 D.致良知

31.刘玉荣在《西方文化之旅》一书中将西方文化的演变分为古代、中世纪、文艺复兴时代、 31.刘玉荣在《西方文化之旅》一书中将西方文化的演变分为古代、中世纪、文艺复兴时代、近 代和现代,其中把古代称为“直觉时代” 请你为“中世纪” 代和现代,其中把古代称为“直觉时代”,请你为“中世纪”选择最适合的主题 时代 A.创造时代 B.反省时代 C.信仰时代 D.求知时代

32.中国绘画有其独特的风格,在魏晋之后便梅开两朵,一支注重写实,一支注重非功利的写意。 32.中国绘画有其独特的风格,在魏晋之后便梅开两朵,一支注重写实,一支注重非功利的写意。 注重写实的是 A .① ①宫廷画 B .② ②民间绘画 C.①② ③文人画 D.②③

33.下列诗文中含有“中国” 33.下列诗文中含有“中国”别称的是 下列诗文中含有 ① 州 楚失华夏 死去元知万事空, ② 死去元知万事空 , 但悲不见九州同 四万万人齐下泪 下泪, ③ 四万万人齐 下泪 , 天涯何处是神

④长夜难明赤县天

⑤我欲因之梦寥廓,芙蓉国里尽朝晖 我欲因之梦寥廓, C.①②③⑤ C.①②③⑤ D.①②④⑤ D.①②④⑤

A.①②③④ A.①②③④

B.②③④⑤ B.②③④⑤

34.宋朝曾把与契丹族政权边境临界地区的一些地点改名,如威虏改为广信,静戎改为安肃, 34.宋朝曾把与契丹族政权边境临界地区的一些地点改名,如威虏改为广信,静戎改为安肃,破 虏改为永静等。根据所学史实判断, 虏改为永静等。根据所学史实判断,这种现象出现的时间是 A.实现统一后 B.澶渊之盟后 C.东京保卫战后 D.宋金和议后

35.古人“始生三月而加名” 男子二十,冠而字” 如曹操,名操,字孟德 刘备,名备, 35.古人“始生三月而加名”,“男子二十,冠而字”。如曹操,名操,字孟德;刘备,名备, 字玄德。一般情况下,名供长辈称呼,用来自称则有谦恭之意。 卑己尊人” 字玄德。一般情况下,名供长辈称呼,用来自称则有谦恭之意。“卑己尊人”是中华民族的传统 美德。刘备与曹操会面时, 美德。刘备与曹操会面时,他的自称和对曹操的称呼应是 A .备 、操 B.玄德、操 玄德、 C.备、孟德 D.玄德、孟德 玄德、

36.中国的二十四节气最早发源于黄河流域,古人一直运用它来安排农事。 36.中国的二十四节气最早发源于黄河流域,古人一直运用它来安排农事。由此可以说明影响农耕 中国的二十四节气最早发源于黄河流域 文明的一个重要因素是 A、气候条件 B、地理环境 C、地质特点 D、生产经验

37. 日起,清明、端午、中秋节纳入中国国家法定节假日, 37.自 2008 年 1 月 1 日起,清明、端午、中秋节纳入中国国家法定节假日,体现了国家对我国传 统节日的重视。追根溯源,下列选项中与这种珍惜亲情、 统节日的重视。追根溯源,下列选项中与这种珍惜亲情、渴望相聚情结的形成有密切关系的是 A.分封制 B.郡县制 C.宗法制 D.科举制

38.司马迁在《史记·历书》中写道: 至今上即位??????而巴( 38.司马迁在《史记·历书》中写道:“至今上即位??????而巴(郡)落下闳运算转历”。文中的 司马迁在 ??????而巴 落下闳运算转历” “今上”和“历”是指 今上” 《授时历 汉文帝、 大衍历》 汉武帝、 太初历》 《大衍历 《太初历 汉光武帝、 十二气历》 《十二气历 A.汉高祖、 授时历》 B. 汉文帝、 大衍历》C.汉武帝、 太初历》 D. 汉光武帝、 十二气历》 汉高祖、 授时历》 《 《 《 《 39.王安石的《元日》 39.王安石的《元日》诗:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧 王安石的 爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。 门万户瞳瞳日, 符。”诗中所写的习俗发生在 A. 元旦 B. 端午节 C. 春节 D. 中秋节

40.“连中三元”一词来源于中国古代的科举考试制度,这里的“三元”指 40. 连中三元”一词来源于中国古代的科举考试制度,这里的“三元”

A.秀才 举人 进士 B.状元 榜眼 探花 C.解元 会元 状元

D.乡试 会试 殿试

41. 甲骨文的“年”字, 由两部分组合而成, 上部为“禾”, 下部为“人”。 卜辞中常见“有年”、 41. 甲骨文的“ 由两部分组合而成, 上部为“ 下部为“ 卜辞中常见“有年” “大有年”的记载。据此,“有年”的意思应该是 大有年”的记载。据此, 有年” A.人寿年丰 A.人寿年丰 B.祈盼丰收 B.祈盼丰收 C.庄稼收获 C.庄稼收获 D.祭祀谷神 D.祭祀谷神

42.唐代诗人白居易在《琵琶行》序中写到: 元和十年,予左迁九江郡司马。 白居易“左迁” 42.唐代诗人白居易在《琵琶行》序中写到:“元和十年,予左迁九江郡司马。”白居易“左迁” 说明 A.唐代有左边升迁的习俗 C.唐代官员从朝廷调任地方称左迁 B.唐代在地方当官称左迁 D.唐代贬官的人称左迁

月份,新疆地区发生极少数暴力分子打砸抢等暴力事件,妄图分裂国家。其实, 43.2009 年 7 月份,新疆地区发生极少数暴力分子打砸抢等暴力事件,妄图分裂国家。其实,新疆 地区自古以来就是中国领土,早在两千多年前,汉政府就设了机构管辖这一地区,按干支纪年, 地区自古以来就是中国领土,早在两千多年前,汉政府就设了机构管辖这一地区,按干支纪年, 那一年是: 那一年是: A.庚戌年 A.庚戌年 B.壬子年 B.壬子年 C.辛酉年 C.辛酉年 D.癸丑年 D.癸丑年

44.一年分为春夏秋冬四季,春以正月始。古孟、 44.一年分为春夏秋冬四季,春以正月始。古孟、仲、季指代第一、第二、第三,所以在阴历中, 季指代第一、第二、第三,所以在阴历中, 又利用其给一年十二个月依次命名, 《宋史 又利用其给一年十二个月依次命名,如:孟春、仲春、季春等。依此推算, 宋史》“己卯,诏每 孟春、仲春、季春等。依此推算, 宋史》 己卯, 《 岁以季秋亲祠明堂”中所写的“季秋” 岁以季秋亲祠明堂”中所写的“季秋”,应是中国古代阴历的 A.八月 B.九月 C.十月 D.十一月

45. “ 如有贾谊的 论积贮疏》 魏征的 谏太宗十思疏》 “疏” 《论积贮疏》 、 《谏太宗十思疏》 。 45. 疏”是中国古代一种重要的文体, 是中国古代一种重要的文体, 的正确解释是 A.科举考试中用于回答命题者问题的一种文体 B.陈述某种意见和事情的一种文体

C.是臣下向皇帝分条陈述意见的一种文体 D.用比喻暗示一类的方式委婉规劝上级的一种文体 46.在古文言文中,原没有第三人称的阴性代词, 46.在古文言文中,原没有第三人称的阴性代词,“她”最早出现于 A.新思想的萌发 B.辛亥革命时期 C.新文化运动时期 D.新中国成立后

47.传统节日是体现和传承民族文化的重要载体,节日文化是民族性格、民族文化的集中展示。 47.传统节日是体现和传承民族文化的重要载体,节日文化是民族性格、民族文化的集中展示。下 传统节日是体现和传承民族文化的重要载体 列四组诗句分别反映了中国古代四种传统节日习俗, 列四组诗句分别反映了中国古代四种传统节日习俗,其起源与佛教无直接关联的是 A.“谁家见月能闲坐,何处闻灯不看来” 谁家见月能闲坐,何处闻灯不看来” 能闲坐 C.“风雨梨花寒食过,几家坟上子孙来” 风雨梨花寒食过,几家坟上子孙来” B.“今朝佛粥交相馈,更觉江村节物新” 今朝佛粥交相馈,更觉江村节物新” D.“道场普渡妥幽魂,原有盂兰古意存” 道场普渡妥幽魂,原有盂兰古意存”

48.在中国古代皇帝有至高无上的权力,地位独尊。以下属于对皇帝尊称的是: 天子② 48.在中国古代皇帝有至高无上的权力,地位独尊。以下属于对皇帝尊称的是:①天子②孤③圣 上④殿下⑤陛下⑥圣驾 殿下⑤陛下⑥ A.①②③④ B.②③④⑤ C.①③⑤⑥ D.②④⑤⑥

参考答案 1.D 2.A 3.B 4.A 5.D 6.B 7.C 8.D 9. C 10. B 11.B 12.A 13.B 14.D 15.C 16.A 17.A 18.

A 19.C 20.A 21.B 22.D 23.D 24.B 25. D 26.C 27.C 28.B 29.A 30.A 31.C 32.C 33.A 34.B 35.C 36.A 37. C 38. C 39. C 40. C 41. C 42.D 43.C 44.B 45.C 46.C 47.C 48.C 二、文史知识 、古人称谓 (一) 古人称谓 、 1、姓氏来源 姓氏的起源可以追溯到人类社会的母系氏族时期,所以中国的许多古姓大都是女字旁或底。 姓氏的起源可以追溯到人类社会的母系氏族时期,所以中国的许多古姓大都是女字旁或底。如: 姚等。有的则以国名为氏 如我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国: 姬、姜、姒、姚等。有的则以国名为氏,如我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国:齐、鲁、宋、 吴、越、秦、楚、韩、赵、魏等,皆成为今天常见姓。其它来源方法略。 魏等,皆成为今天常见姓。其它来源方法略。 2、谥号、庙号、尊号 谥号、庙号、 庙号是封建皇帝死后,在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称祖,后继者称宗, (1)庙号 庙号是封建皇帝死后,在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称祖,后继者称宗, 如宋朝赵匡胤称太祖,其后的赵光义称太宗。也有个别朝代前几个皇帝皆称祖, 如宋朝赵匡胤称太祖,其后的赵光义称太宗。也有个别朝代前几个皇帝皆称祖,如明朝朱元璋称 太祖,朱棣称成祖。清朝努尔哈赤称太祖,福临(顺治)称世祖,玄烨(康熙)称圣祖。 太祖, 朱棣称成祖。清朝努尔哈赤称太祖,福临(顺治)称世祖,玄烨(康熙)称圣祖。 谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号,有褒贬之意。谥法有固定用字, (2)谥号 谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号,有褒贬之意。谥法有固定用字,如慈 惠爱民曰文,克定祸乱曰武等, 是美谥;杀戮无辜曰厉,去礼远众曰炀灵等,这是恶谥; 惠爱民曰文,克定祸乱曰武等,这是美谥;杀戮无辜曰厉,去礼远众曰炀灵等,这是恶谥;还有 表示同情的哀、 表示同情的哀、愍、怀等。一般人的谥号多用两字,如岳飞谥曰武穆,海瑞谥曰忠介。 怀等。一般人的谥号多用两字,如岳飞谥曰武穆,海瑞谥曰忠介。 尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。如唐高祖李渊的尊号为“ (3)尊号 尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。如唐高祖李渊的尊号为“神光 大圣大光孝皇帝” 大圣大光孝皇帝”。 3、年龄称谓 不满周岁:襁褓。 不满周岁:襁褓。 垂髫:三四岁——八九岁。 垂髫:三四岁——八九岁。 ——八九岁 豆蔻:十三四岁——十五六岁 豆蔻:十三四岁——十五六岁 —— 而立: 而立:30 岁。 知天命:50 岁。 天命: 古稀: 古稀:70 岁。 期颐: 期颐:100 岁 4、兄弟排行 古代以伯( 季表示兄弟间的排行顺序, 为老大,仲为老二,叔为老三, 古代以伯(孟)、仲、叔、季表示兄弟间的排行顺序,伯(孟)为老大,仲为老二,叔为老三,季排 行最小。古人字前常加排行次序,字的后面加“ 字表示男性,构成男子字的全称, 行最小。古人字前常加排行次序,字的后面加“父”或“甫”字表示男性,构成男子字的全称, 伯禽父” 仲尼父” 叔向父” 另外,父之兄称“伯父” 父之次弟称“仲父” 如“伯禽父”、“仲尼父”、“叔向父”等。另外,父之兄称“伯父”,父之次弟称“仲父”, 仲父之弟称“叔父” 最小的叔父称“季父” 仲父之弟称“叔父”,最小的叔父称“季父”。 5、古人的名,字,号 古人的名, 名,是在社会上使用的个人的符号。自称用名,称人以字。“字”往往是“名”的解释和补充, 是在社会上使用的个人的符号。 自称用名, 称人以字。 往往是“ 的解释和补充, 孩提:2~3 岁。 孩提: 总角:八九岁——十三四岁。 总角:八九岁——十三四岁。 ——十三四岁 弱冠: 弱冠:20 岁。 不惑: 不惑:40 岁。 花甲: 花甲:60 岁。 耄耋: 耄耋:80 岁、90 岁。

是和“ 是和“名”相表里的,所以又叫“表字”。古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。 相表里的,所以又叫“表字” 古人的“ 还常用来表示在家族中的行辈。 古人的“ 《荀子 古人的“名”、“字”往往取自古书典,如:曹操字孟德, 荀子》有“夫是之谓德操”句。先秦 往往取自古书典, 曹操字孟德, 荀子》 《 夫是之谓德操” 常在名、姓前加伯( 季表兄弟长幼,如伯夷、叔齐,伯是兄,叔是弟; 时,常在名、姓前加伯(孟)、仲、叔、季表兄弟长幼,如伯夷、叔齐,伯是兄,叔是弟;孔丘字 仲尼, 就是老二。汉代以后逐渐在“ 中用同样的字或偏旁表同辈关系, 仲尼,“仲”就是老二。汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系,如宋 代学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“ 代学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。 表同辈。 除了名、 有些古人还有号。 是一种固定的别名,又称别号。宋代苏轼的东坡居士、 除了名、字,有些古人还有号。“号”是一种固定的别名,又称别号。宋代苏轼的东坡居士、明 代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥等, 代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥等,都是后人熟知的 6、科举考试 (1)童生试,也叫“童试”,应试者不分年龄大小都称童生,合格后取得生员(秀才、相公)资 童生试,也叫“童试” 应试者不分年龄大小都称童生,合格后取得生员(秀才、相公) 格,这样才能参加科举考试。 这样才能参加科举考试。 (2)乡试,明清两代每三年在各省省城举行的一次考试,由秀才参加,考取的叫举人,第一名叫 乡试,明清两代每三年在各省省城举行的一次考试,由秀才参加,考取的叫举人, 解员。 解员。 (3)会试,明清两代每三年在京城举行的一次考试,各省的举人及国子监监生皆可应考,录取三 会试,明清两代每三年在京城举行的一次考试,各省的举人及国子监监生皆可应考, 百名为贡士,第一名叫会元。 百名为贡士,第一名叫会元。 (4)殿试,是科举制最高级别的考试,皇帝在殿廷上,对会试录取的贡士亲自策问,以定甲第。 殿试,是科举制最高级别的考试,皇帝在殿廷上,对会试录取的贡士亲自策问,以定甲第。 录取分三甲:一甲三名, ,第二名称榜眼 录取分三甲:一甲三名,赐“进士及第”的称号,第一名称状元(鼎元) 第二名称榜眼,第三名 进士及第”的称号,第一名称状元(鼎元) 第二名称榜眼, , 称探花,合称“三甲鼎” 二甲若干名, 称探花,合称“三甲鼎”;二甲若干名,赐“进士出身”的称号;三甲若干名,赐“同进士出身” 进士出身”的称号;三甲若干名, 同进士出身” 的称号。 的称号。 (二) 记时方法 、记时方法 、 1、纪时法 一天之内的纪时法:日出时叫做旦、 日入时叫做夕、 一天之内的纪时法:日出时叫做旦、早、朝、晨,日入时叫做夕、晚、暮、昏。太阳正中时称日 将近日中时称隅中,太阳西斜称日昃,太阳落山称日入。西汉以后, 中,将近日中时称隅中,太阳西斜称日昃,太阳落山称日入。西汉以后,开始用十二地支作为十 二时辰的名称,每个时辰恰好等于现代的两小时(小时,即小时辰之意) 古代医书里所说“ 。古代医书里所说 二时辰的名称,每个时辰恰好等于现代的两小时(小时,即小时辰之意) 古代医书里所说“隔二 。 时服” 是指间隔两个时辰,即四小时。 时服”,是指间隔两个时辰,即四小时。 2、纪年法 (1)年号纪年 我国古代最初是按照君王即位的年次纪年,如周宣王元年( 等等。 我国古代最初是按照君王即位的年次纪年,如周宣王元年(公元前 827 年)等等。汉武帝刘彻开 始用年号纪年,即位那年称建元元年( ,顺次为建元二年 始用年号纪年,即位那年称建元元年(公元前 140 年) 顺次为建元二年、建元三年等,更换年号 ,顺次为建元二年、建元三年等, 就重新纪元。这种方法的好处在于纪年明确,可以直接表明具体的年份。 就重新纪元。这种方法的好处在于纪年明确,可以直接表明具体的年份。 (2)干支纪年 我国古代是用干支纪年的,近代史上提到的甲午战争、戊戌变法、辛亥革命等名词就是干支纪年。 我国古代是用干支纪年的,近代史上提到的甲午战争、戊戌变法、辛亥革命等名词就是干支纪年。 所谓干支就是十天干和十二地支的简称。天干、地支按照一定规则(单配单,双配双)可以搭配 所谓干支就是十天干和十二地支的简称。 天干、 地支按照一定规则( 单配单, 双配双)

也就是一个甲子( ,周而复始记录时间 成 60 对,也就是一个甲子(60 年) 周而复始记录时间。 ,周而复始记录时间。 天干: 天干:甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 地支: 地支:子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 生肖: 生肖:子鼠 丑牛 寅虎 卯兔 辰龙 巳蛇 午马 未羊 申猴 酉鸡 戌狗 亥猪 求天干的方法: 天干为甲, 天干为乙,依此类推: 求天干的方法:凡是公历年个位数是 4 的,天干为甲,个位数是 5 的,天干为乙,依此类推: 甲 4 乙 5 丙 6 丁 7 戊 8 己 9 庚 0 辛 1 壬 2 癸 3

求地支的方法: 12, 地支是子, 地支是丑,于是有: 求地支的方法:用公历年除以 12,余数是 4,地支是子,余数是 5,地支是丑,于是有: 子 4 丑 5 寅 6 卯 7 辰 8 巳 9 午 10 未 11 申 0 酉 1 戌 2 亥 3

年的干支年是甲申年(猴年) ,1911 是辛亥年(猪年) ,2005 年是乙酉年(鸡年) ,2009 如:1644 年的干支年是甲申年(猴年) 1911 是辛亥年(猪年) 2005 年是乙酉年(鸡年) 2009 , , , 年是己丑年(牛年)等。 年是己丑年( 牛年) (3)生肖纪年法(参见上表) 生肖纪年法(参见上表) (4)国号纪年法 南京临时政府“以中华民国纪元” 南京临时政府“以中华民国纪元”。 (5)帝号纪年法 湖北军政府成立时改用黄帝纪元( 湖北军政府成立时改用黄帝纪元(1911 年为黄帝纪元 4609 年) 。 (6)公元纪年法 现在通行的公元纪年,就是所谓“耶稣出生”之年算起。耶稣出生之年就是公元元年,以前的年 现在通行的公元纪年, 就是所谓“ 耶稣出生” 之年算起。 耶稣出生之年就是公元元年, 份叫公元前某年,从这年起叫公元某年,虽然耶稣只是宗教传说中的人物, 份叫公元前某年,从这年起叫公元某年,虽然耶稣只是宗教传说中的人物,但是这个纪年标志逐 渐在全世界通用。根据公元纪年和中国历史纪年对照换算,公元元年是我国西汉末年时期, 渐在全世界通用。根据公元纪年和中国历史纪年对照换算,公元元年是我国西汉末年时期,因此 西汉及西汉以前的历史年代为公元前的年代,东汉及东汉以后的历史年代为公元后的年代。 西汉及西汉以前的历史年代为公元前的年代,东汉及东汉以后的历史年代为公元后的年代。 世纪: 年为一个世纪。 世纪:每 100 年为一个世纪。 年代:世纪中又以每 年为一个年代。 年代, 年代:世纪中又以每 10 年为一个年代。如 20 世纪 80 年代,通常是指 1980 年至 1989 年;也有主 年代。 张 1981 年至 1990 年,为 20 世纪 80 年代。 世纪初和世纪末: 世纪初和世纪末:世纪初即这个世纪的最初 10 年;世纪末即这个世纪的最后 10 年。如 19 世 世纪初, 但一般说来这是个大概的时间范围, 纪末 20 世纪初,准确的时间范围是 1890 年至 1909 年,但一般说来这是个大概的时间范围,既可 年范围内,也可以超出这个界限。 以在 1890 年至 1909 年范围内,也可以超出这个界限。 世纪的早期、中期和晚期: 年为早期, 年为晚期, 世纪的早期、中期和晚期:世纪的前 30 年为早期,世纪的最后 30 年为晚期,世纪的中间的 为中期。 为中期。 世纪的前期和后期: 年为前期(或称上半叶) ,世纪的后 年为后期(或称下半叶) 世纪的前期和后期:世纪的前 50 年为前期(或称上半叶) 世纪的后 50 年为后期(或称下半叶) , 。 3、节气

我国古时是通过观象授时来指导农业生产的。古人把黄道附近的一周天二十四等分, 我国古时是通过观象授时来指导农业生产的。古人把黄道附近的一周天二十四等分,根据太阳在 黄道上这二十四个不同的位置,实际上就是地球在围绕太阳公转的轨道上的二十四个不同的位置, 黄道上这二十四个不同的位置,实际上就是地球在围绕太阳公转的轨道上的二十四个不同的位置, 将全年划分为二十四个段落,包括立春、惊蛰等十二个“ 将全年划分为二十四个段落,包括立春、惊蛰等十二个“节”气,雨水、春分等十二个“中”气, 雨水、春分等十二个“ 统称“二十四节气” 以此来表示季节的更替和气候的变化。二十四节气的名称和顺序为: 统称“二十四节气”,以此来表示季节的更替和气候的变化。二十四节气的名称和顺序为: 正月立春、雨水二月惊蛰、 正月立春、雨水二月惊蛰、春分 五月芒种、夏至六月小暑、 五月芒种、夏至六月小暑、大暑 九月寒露、霜降十月立冬、 九月寒露、霜降十月立冬、小雪 三月清明、 立夏、 三月清明、谷雨 四月 立夏、小满 七月立秋、 白露、 七月立秋、处暑 八月 白露、秋分 十一月大雪、 小寒、 十一月大雪、冬至 十二月 小寒、大寒

为了便于记忆,人们编出了歌谣: 春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降, 为了便于记忆,人们编出了歌谣:“春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪 雪冬小大寒。 雪冬小大寒。” 古诗文中常用二十四节气来纪日, :“淳熙丙申至日,予过维扬。 夏至白天最长, 古诗文中常用二十四节气来纪日,如《扬州慢》 “淳熙丙申至日,予过维扬。”夏至白天最长, 扬州慢》 : 冬至白天最短,因而古人称夏至、冬至为至日,这里指冬至。 冬至白天最短,因而古人称夏至、冬至为至日,这里指冬至。 4、古代节日及有关习俗 (1)春节 我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等, 我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等, 而今人称春节,是在采用公历纪元后。古代“春节” 春季”为同义词。 而今人称春节,是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆 贺过去的一年,一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺,多与农事有关。 贺过去的一年,一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺,多与农事有关。迎龙舞龙为取悦 龙神保佑,风调雨顺;舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展,接神、 龙神保佑,风调雨顺;舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展,接神、 敬天等活动已逐渐淘汰,燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、 敬天等活动已逐渐淘汰,燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广 为流行。 为流行。 相传东海度朔山大桃树下有神荼、郁垒二神,能食百鬼。古人用桃木画二神像, 相传东海度朔山大桃树下有神荼、郁垒二神,能食百鬼。古人用桃木画二神像,悬挂在门口来驱 鬼。五代开始在符上写联语,后来演变成春联。王安石有《元日》诗:"千门万户瞳曈日,总把新 五代开始在符上写联语,后来演变成春联。王安石有《元日》 千门万户瞳曈日, 桃换旧符。 桃换旧符。 (2)元宵 我国民间传统节日。 月十五,又称正月半、上元节、灯节、元宵、元夕、元夜。 我国民间传统节日。正月十五,又称正月半、上元节、灯节、元宵、元夕、元夜。宋代始有吃元 宵的习俗。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。元宵即圆子, 宵的习俗。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。元宵即圆子,用糯米粉做 成实心的或带馅的圆子,可带汤吃,也可炒吃、蒸吃。亦称。古代习俗在上元夜张灯为戏, 成实心的或带馅的圆子,可带汤吃,也可炒吃、蒸吃。亦称。古代习俗在上元夜张灯为戏,所以 又称灯节。宋朱淑真《生查子?元夕》 :“去年元夜时,花市灯如昼。 又称灯节。宋朱淑真《生查子?元夕》 “去年元夜时,花市灯如昼。” : (3)社日 农家祭土地神的日子。汉以前只有春社,汉以后开始有秋社。春社在春分前后,秋社在秋分前后。 农家祭土地神的日子。汉以前只有春社,汉以后开始有秋社。春社在春分前后,秋社在秋分前后。 社日这一天,乡邻们在土地庙集会,准备酒肉祭神,然后宴饮。王家《社日诗》 :“ 社日这一天,乡邻们在土地庙集会,准备酒肉祭神,然后宴饮。王家《社日诗》 “桑柘影斜春社 : 散,家家扶得醉人归。” 家家扶得醉人归。 (4)上巳

相传三月三是黄帝的诞辰,中国自古有“二月二,龙抬头;三月三,生轩辕”的说法。 相传三月三是黄帝的诞辰,中国自古有“二月二,龙抬头;三月三,生轩辕”的说法。古时以三 月第一个巳日为“上巳” 汉代定为节日。后又增加了临水宴宾、踏青的内容。魏晋以后, 月第一个巳日为“上巳”,汉代定为节日。后又增加了临水宴宾、踏青的内容。魏晋以后,上巳 节改为三月三,后代沿袭,遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。 节改为三月三,后代沿袭,遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。 (5)寒食 我国民间传统节日。清明前二日,即冬至后一百零五天或一百零六天。相传, 我国民间传统节日。清明前二日,即冬至后一百零五天或一百零六天。相传,春秋时晋公子重耳 流亡在外,大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后,大封功臣,独未赏介子推。子推便隐居山中。 流亡在外,大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后,大封功臣,独未赏介子推。子推便隐居山中。 重耳闻之甚愧,为逼他出山受赏,放火烧山。子推抱木不出而被烧死。 重耳闻之甚愧,为逼他出山受赏,放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生 火做饭,追念子推,表示对自己过失的谴责,以后演变为寒食节。每逢寒食节,人们要禁火三日。 火做饭,追念子推,表示对自己过失的谴责,以后演变为寒食节。每逢寒食节,人们要禁火三日。 子推 因寒食与清明时间相近,后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。元镇《连昌宫词》 :“ 因寒食与清明时间相近,后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。元镇《连昌宫词》 “初过寒食 : 一百六,店社无烟宫柳绿。 一百六,店社无烟宫柳绿。” (6)清明 我国民间传统节日。按农历算在三月上半月,按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖, 我国民间传统节日。按农历算在三月上半月,按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖, 风和日丽, 万物至此皆洁齐而清明” 清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、 风和日丽,“万物至此皆洁齐而清明”,清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风 插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的。杜牧有《清明》 清明时节雨纷纷, 筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的。杜牧有《清明》诗:“清明时节雨纷纷, 路上行人欲断魂。 路上行人欲断魂。” (7)端午 我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。 我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。“端”是“初”的意思。端午原是月初午日的仪式, 的意思。端午原是月初午日的仪式, 同音,农历五月初五遂成端午节。一般认为,该节与纪念屈原有关。 因“五”与“午”同音,农历五月初五遂成端午节。一般认为,该节与纪念屈原有关。据说屈原 忠而被黜,在五月初五投江自尽,人们争渡去救屈原,后来演变成了划龙舟的传统。人们还投粽 忠而被黜, 在五月初五投江自尽, 人们争渡去救屈原, 后来演变成了划龙舟的传统。 子到江里,以保护屈原的遗体,又有了吃粽子的传统。端午的习俗还有喝雄黄酒、挂香袋、 子到江里,以保护屈原的遗体,又有了吃粽子的传统。端午的习俗还有喝雄黄酒、挂香袋、插花 和菖蒲、斗百草、 : 和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。唐以后端午成为大节日,朝廷有赏赐。杜甫有《端午日赐衣》 五毒” 唐以后端午成为大节日,朝廷有赏赐。杜甫有《端午日赐衣》 “端午被恩荣。” 端午被恩荣。 (8)乞巧 我国民间传统节日。又称少女节或七夕。相传,天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后, 我国民间传统节日。又称少女节或七夕。相传,天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后,云锦织作稍 天帝大怒,将织女逐回,只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。 慢,天帝大怒,将织女逐回,只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。民间传说 在牛郎织女鹊桥相会之时,妇女们结彩楼,陈酒脯瓜果于庭中,以乞巧(乞求织布绣花的技巧) 。 在牛郎织女鹊桥相会之时,妇女们结彩楼,陈酒脯瓜果于庭中,以乞巧(乞求织布绣花的技巧) 和凝《宫词》 :“阑珊星斗缀朱光,七夕宫嫔乞巧忙。 和凝《宫词》 “阑珊星斗缀朱光,七夕宫嫔乞巧忙。” : (9)中秋 我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中,八月十五又在八月之中,故称中秋。 我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中,八月十五又在八月之中,故称中秋。秋 高气爽,明月当空,故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想,使中秋节更加深入人心。 高气爽,明月当空,故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想,使中秋节更加深入人心。唐 代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后,更富浪漫色彩。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、 代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后,更富浪漫色彩。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、 吃月饼等。历代诗人以中秋为题材作诗的很多。韦庄《送秀才归荆溪》 “八月中秋月正圆,送君 吃月饼等。历代诗人以中秋为题材作诗的很多。韦庄《送秀才归荆溪》 :“八月中秋月正圆, : 题材作诗的很多

吟上木兰船。 吟上木兰船。” (10)重阳 10) 我国民间传统节日。 易经》 《易经 我国民间传统节日。 易经》将“九”定为阳数,两九相重,故农历九月初九为“重阳”。古人认 《 定为阳数,两九相重,故农历九月初九为“重阳” 为九是阳数,日月都逢九,称为重阳。重阳时节,秋高气爽,风清月洁,故有登高望远、 为九是阳数,日月都逢九,称为重阳。重阳时节,秋高气爽,风清月洁,故有登高望远、赏菊赋 :“ 诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。王维《九月九日忆山东兄弟》 “遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一 喝菊花酒、插茱萸等习俗。王维《九月九日忆山东兄弟》 遥知兄弟登高处, : 人 。” (11)腊日 11) 腊是我国古代民间祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的传统节日。岁末祭众神叫腊( 腊是我国古代民间祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的传统节日。岁末祭众神叫腊(所以十二月叫 腊月) 古代十二月初八是腊日,村人击细腰鼓,作金刚力士来驱逐瘟疫。 。古代十二月初八是腊日 腊月) 古代十二月初八是腊日,村人击细腰鼓,作金刚力士来驱逐瘟疫。腊日通常在每年的最后 。 瘟疫 ——个月(腊月)举行,南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。 ——个月(腊月)举行,南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。 个月 佛教的腊八粥后来也渗入腊日习俗。杜甫有《腊日》 佛教的腊八粥后来也渗入腊日习俗。杜甫有《腊日》诗:“腊日年年暖尚遥,今年腊日冻全消。” 腊日年年暖尚遥,今年腊日冻全消。 (12)除夕 12) 我国民间传统节日。一年最后一天的晚上。除是除旧布新。一年的最后一天叫“岁除” 我国民间传统节日。一年最后一天的晚上。除是除旧布新。一年的最后一天叫“岁除”,那天晚 上叫“除夕” 除夕,家家在打扫一清的屋里,摆上丰盛的菜肴,全家团聚吃“年饭” 上叫“除夕”。除夕,家家在打扫一清的屋里,摆上丰盛的菜肴,全家团聚吃“年饭”。人们往 往通宵不眠,或喝酒聊天,或猜谜下棋,嬉戏游乐,谓之“守岁” 。苏轼有《守岁》 。苏轼有 :“ 往通宵不眠,或喝酒聊天,或猜谜下棋,嬉戏游乐,谓之“守岁”。 苏轼有《守岁》 “儿童强 : 不睡,相守夜欢哗。 零点时,众人争相奔出, 庭前拢火燃烧(古称“庭燎” 取其兴旺之意) 不睡,相守夜欢哗。”零点时,众人争相奔出,在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”,取其兴旺之意), 并在这“岁之元,月之元,时之元” 三元”之时抢先放出三个“冲天炮” 以求首先发达, 并在这“岁之元,月之元,时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”,以求首先发达, 大吉大利。此时,爆竹声、欢叫声响成一片,一派“爆竹声中除旧岁”的景象。 大吉大利。此时,爆竹声、欢叫声响成一片,一派“爆竹声中除旧岁”的景象。 (三) 避讳方法 、避讳方法 、 避讳是我国封建社会特有的现象。在封建社会,凡遇到跟君主或尊长的名字相同的字或读音, 避讳是我国封建社会特有的现象。在封建社会,凡遇到跟君主或尊长的名字相同的字或读音,不 能直呼、直书其名,要采用某种方法加以回避,这叫做“避讳” 能直呼、直书其名,要采用某种方法加以回避,这叫做“避讳”。 避讳的方法通常有三种,即改字、空字和缺笔。 避讳的方法通常有三种,即改字、空字和缺笔。 1、改字法 凡遇到需要避讳的字,就改用与之意义相同或相近的字,叫做改字法。所避之字称为讳字, 凡遇到需要避讳的字,就改用与之意义相同或相近的字,叫做改字法。所避之字称为讳字,改用 的字称为避讳字。 的字称为避讳字。如: 为避讳字 为避汉高祖刘邦之讳。 ①《汉书》“邦”→“国” 。为避汉高祖刘邦之讳。 汉书》 ”→“国 太泉穴” 为避唐高祖李渊讳。 ②《太素》“太渊穴”→ “太泉穴”。为避唐高祖李渊讳。 太素》 太渊穴”→ “太泉穴 2、空字 凡遇到需要避讳的字,则空其字而不写,或用空围“□”、 凡遇到需要避讳的字,则空其字而不写,或用空围“□”、“某”、“讳”来代替,叫做空字法。 “□” 来代替,叫做空字法。 陶弘景→ 如:陶弘景→陶景 新修本草》卷十七《葡萄》 :“ 《新修本草》卷十七《葡萄》 “陶景言用藤汁为酒,谬矣。”这是避唐 : 陶景言用藤汁为酒,谬矣。

高宗太子李弘名讳而删去“ 高宗太子李弘名讳而删去“弘”字。 《史记?孝文本纪》“子某最长,请建以为太子”,其中“某”指“启”,讳以景帝刘启之名。 史记?孝文本纪》 子某最长,请建以为太子” 其中“ 讳以景帝刘启之名。

3、缺笔 凡遇到需要避讳的字,就在原字基础上缺漏笔画,多为最后的一二笔,叫做缺笔法。 凡遇到需要避讳的字,就在原字基础上缺漏笔画,多为最后的一二笔,叫做缺笔法。 、度量衡 (四) 度量衡 、 中国很早就有度量衡制度。秦始皇统一中国后,颁布了统一度量衡的诏令, 中国很早就有度量衡制度。秦始皇统一中国后,颁布了统一度量衡的诏令,以后为历代社会所沿 用。度量衡是度、量、衡的合称。度指长度。量指容量。衡指重量。 度量衡是度、 衡的合称。度指长度。量指容量。衡指重量。 1 、度 基本单位是尺。 基本单位是尺。 常用的“五度” ( 汉书?律历志》 ) 常用的“五度”:引、丈、尺、寸、分。《汉书?律历志》 《汉书 进制: 进制:1 引=10 丈,1 丈=10 尺,1 尺=10 寸,1 寸=10 分。 其他古单位: 。厘 、毫 、丝 宋前作秒) 、忽 其他古单位:仞、寻(均等于 8 尺) 厘(1/10 分) 毫(1/10 厘) 丝(1/10 毫,宋前作秒) 忽 。 、 、 、 (1/10 丝) 。 2 、量 基本单位是升。 基本单位是升。 常用的“五量” ( 汉书?律历志》 ) 常用的“五量”:斛、斗、升、合、龠。《汉书?律历志》 《汉书 ,1 进制: 1 斛=10 斗(宋后改为 5 斗) 1 斗=10 升,1 升=10 合,1 合=2 龠。 , 其他古单位: 其他古单位: 秦汉后作为容量单位,与斛相等( 石,本为重量单位,120 斤,秦汉后作为容量单位,与斛相等(1 石=1 斛) 本为重量单位, 。 ,撮 勺(1/10 合) 撮(1/10 勺) , 。 注:斛(hú 胡) 合(gě 葛) 龠(yuè 月) 石( dàn 旦) ,合 , , ,石 , 3 、衡 基本单位是斤。 基本单位是斤。 常用的“五权” ( 汉书?律历志》 ) 常用的“五权”:石、钧、斤、两、铢。《汉书?律历志》 《汉书 进制: 进制:1 石=4 钧,1 钧=30 斤,1 斤=16 两,1 两=24 铢。 宋代以后为: 宋代以后为:石、钧、斤、两、钱、分、厘、毫。其进制:1 两=10 钱,1 钱=10 分,1 分=10 厘, 其进制: 1 厘=10 毫。 其他古单位: ,均为 (shǔ 宋以前的“ 其他古单位:圭、絫(lěi 垒) 均为 1/10 铢。粟、黍, shǔ 暑)均为 1/100 铢。宋以前的“分” , ( 为 1/4 两,即 2.5 钱。镒(yì 益)为 20 两。锱(zī 资)为 6 铢。 shí, dàn。 注:石,古均读为 shí,今作重量单位仍读 shí ,作容量单位读 dàn。 、地理方位 (五) 地理方位 、 1、阴:山北水南 阳:山南水北 西为右。 2、左:东为左 右:西为右。 3、河:黄河。 江:长江 黄河。

、衡山( 、华山( 、恒山( 、嵩山( 。 4、五岳:泰山(东) 衡山(南) 华山(西) 恒山(北) 嵩山(中) 五岳:泰山( 、衡山 、华山 、恒山 、嵩山 5、佛教四大名山:五台山、九华山、峨眉山、普陀山。 佛教四大名山:五台山、九华山、峨眉山、普陀山。 6、六合:天、地、东、南、西、北六个方位。 六合: 北六个方位。 7、八荒:东、东南、南、西南、西、西北、北、东北八个方向。 八荒: 东南、 西南、 西北、 东北八个方向。 8、中国的古称:九州、神州、赤县、华夏、九土、中华、华夏。 中国的古称:九州、神州、赤县、华夏、九土、中华、华夏。 9、重要城镇名,古今对照 重要城镇名, 北京:蓟城、燕都、燕京、大都、北平、顺天府。 北京:蓟城、燕都、燕京、大都、北平、顺天府。 苏州: 苏州:姑苏 成都: 成都:锦官城 南京:金陵、建业、建康、丹阳、江宁、白下、石头城。 南京:金陵、建业、建康、丹阳、江宁、白下、石头城。 扬州:维扬、扬城、淮上、江都、广陵。 扬州:维扬、扬城、淮上、江都、广陵。 北京:大都、燕京、神京。 北京: 大都、 燕京、神京。 开封:大梁、汴梁、东京。 开封:大梁、汴梁、东京。 杭州:临安、武林、钱塘。 杭州:临安、武林、钱塘。 、成语典故: (六) 成语典故: 、成语典故 1、春秋时期的成语典故非常多,例如烽火戏诸侯、歃血会盟、老马识途、一鼓作气、退避三舍、 春秋时期的成语典故非常多,例如烽火戏诸侯、歃血会盟、老马识途、一鼓作气、退避三舍、 一鸣惊人、问鼎中原、卧薪尝胆、秦晋之好、唇亡齿寒、东施效颦等等。 一鸣惊人、问鼎中原、卧薪尝胆、秦晋之好、唇亡齿寒、东施效颦等等。 2、战国时期的成语典故:负荆请罪、纸上谈兵、三令五申、围魏救赵、胡服骑射、窃符救赵等等。 战国时期的成语典故:负荆请罪、纸上谈兵、三令五申、围魏救赵、胡服骑射、窃符救赵等等。 3、与“楚汉战争”有关的成语典故:十面埋伏、破釜沉舟、四面楚歌、约法三章、成也萧何,败 楚汉战争” 有关的成语典故:十面埋伏、破釜沉舟、四面楚歌、约法三章、成也萧何, 也萧何、楚河汉界、背水一战、多多益善、明修栈道、暗渡陈仓等等。 也萧何、楚河汉界、背水一战、多多益善、明修栈道、暗渡陈仓等等。 、文史典籍 (七) 文史典籍 、 1、诸子散文 、 老子 、 墨子 、 孟子 、 庄子 、 荀子 、 韩非子 《论语》《老子》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等等。 论语》《老子》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等等。 2、风骚 楚辞》的并称。 诗经》是我国第一部诗歌总集,开创了中国诗歌的现实主义传统。 《诗经 《诗经》和《楚辞》的并称。 诗经》是我国第一部诗歌总集,开创了中国诗歌的现实主义传统。 诗经》 《 《离骚》开创了我国诗歌的浪漫主义传统。 离骚》开创了我国诗歌的浪漫主义传统。 3、四书五经 、 孟子 、 大学 、 中庸 “四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》四部书。 四书” 论语》《孟子》《大学》《中庸》四部书。 、 尚书》《诗 、 礼 、 春秋》五部儒家的经典。 “五经”指《易》《尚书》《诗》《礼》《春秋》五部儒家的经典。 五经” 《尚书 、 《 《春秋 4、六经 指的是六部儒家经典,即在“五经” 。也有称 指的是六部儒家经典,即在“五经”外,另加《乐经》 也有称“六经”为“六艺”的,韩愈《师 另加《乐经》 也有称“六经” 。 六艺” 韩愈《 说》中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。 中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺” 六经”

《左传》 5、 左传》 《左传 ,是我国第一部叙事详备的编年体史书 《春秋左氏传》的简称,又名《左氏春秋》 是我国第一部叙事详备的编年体史书。 春秋左氏传》的简称,又名《左氏春秋》 是我国第一部叙事详备的编年体史书。 , 《战国策》 6、 战国策》 《战国策 国别体史书,是战国时游说之士的策谋和言论的汇编,系西汉刘向编订。 国别体史书,是战国时游说之士的策谋和言论的汇编,系西汉刘向编订。 《史记》 7、 史记》 《史记 史记》是中国西汉时期的历史学家司马迁撰写的史学名著, 二十四史”之首, 《史记》是中国西汉时期的历史学家司马迁撰写的史学名著,列“二十四史”之首,记载了从传 说中的黄帝开始一直到汉武帝元狩元年( 三千年左右的历史,被鲁迅誉为“ 说中的黄帝开始一直到汉武帝元狩元年(公元前 122 年)三千年左右的历史,被鲁迅誉为“史家 之绝唱,无韵之《离骚》 《史记》是中国历史上第一部纪传体通史, 之绝唱,无韵之《离骚》”。 史记》是中国历史上第一部纪传体通史,也是古代最著名的典籍之 《史记 、 后汉书 、 三国志 一,与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。 与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史” 《汉书》 8、 汉书》 《汉书 汉书又称前汉书,我国第一部纪传体断代史,东汉班固撰,主要记述汉高祖元年( 汉书又称前汉书,我国第一部纪传体断代史,东汉班固撰,主要记述汉高祖元年(前 206 年)至 王莽地皇四年(23 年)共二百三十年的史事,是继《史记》之后我国古代又一部重要史书。 王莽地皇四年( 共二百三十年的史事, 是继《史记》之后我国古代又一部重要史书。 《资治通鉴》 9、 资治通鉴》 《资治通鉴 简称“通鉴” 是北宋司马光所主编的一本长篇编年体史书, 简称“通鉴”,是北宋司马光所主编的一本长篇编年体史书,共 294 卷,耗时 19 年。记载的历史 由周威烈王二十三年( 开始,一直到五代的后周世宗显德六年( 征淮南, 由周威烈王二十三年(前 403 年)开始,一直到五代的后周世宗显德六年(959 年)征淮南,计跨 个朝代, 它是中国最详尽的编年体史书,在中国史书中有极重要的地位。 16 个朝代,共 1363 年。它是中国最详尽的编年体史书,在中国史书中有极重要的地位。 10、 10、二十四史 史记》 明史》的二十四部纪传体史书,被称为“正史” 清代乾隆年间编定。 从《史记》到《明史》的二十四部纪传体史书,被称为“正史”,清代乾隆年间编定。全书总计 三干二百二十九卷,记载了从黄帝到明末共四千余年的史事,是史学研究的重要资料,也常以之 三干二百二十九卷, 记载了从黄帝到明末共四千余年的史事, 是史学研究的重要资料, 代称中国历史。其中《史记》是通史,其余的都是断代史。 代称中国历史。其中《史记》是通史,其余的都是断代史。 11、 11、史书编写方式 分纪传体、编年体、纪事本末体三种。 分纪传体、编年体、纪事本末体三种。 (1)纪传体是以人物为中心线索来编写的史书体裁,由司马迁首创。 二十四史》全是纪传体。 《二十四史 (1)纪传体是以人物为中心线索来编写的史书体裁,由司马迁首创。 二十四史》全是纪传体。 纪传体是以人物为中心线索来编写的史书体裁 《 (2)编年体是按年月日先后顺序来记述史实的史书体裁, 、 资治通鉴 。 (2)编年体是按年月日先后顺序来记述史实的史书体裁,如《左传》《资治通鉴》 编年体是按年月日先后顺序来记述史实的史书体裁 左传》《资治通鉴》 (3)纪事本末体是以历史事件为中心线索来编写的史书体裁。这种体裁在南宋时才出现, (3)纪事本末体是以历史事件为中心线索来编写的史书体裁。这种体裁在南宋时才出现,如《通鉴 纪事本末体是以历史事件为中心线索来编写的史书体裁 纪事本末》《宋史纪事本末》 、 宋史纪事本末 。 纪事本末》《宋史纪事本末》 (八)图书的分类 1、 经史子集分类方法 《周易 、 ●经:包括政教、纲常伦理、道德规范的教条,主要是儒家的典籍,有儒学十三经: 周易》《尚 包括政教、纲常伦理、道德规范的教条,主要是儒家的典籍,有儒学十三经: 周易》《尚 《 、 周礼》《礼记》《仪礼》《诗经》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语 、 书》《周礼》《礼记》《仪礼》《诗经》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》 《周礼 、 礼记 、 仪礼 、 诗经 、 春秋左传 、 春秋公羊传 、 春秋谷梁传 、 论语》 、 尔雅 、 孟子 。专门研究经类的学问 《孝经》《尔雅》《孟子》 专门研究经类的学问,成为经学。 孝经》《尔雅》《孟子》 专门研究经类的学问,成为经学。 。 ●史:包括各种体裁的历史、地理和典章制度著作,分为正史、编年、纪事本末、别史杂史、诏 包括各种体裁的历史、 地理和典章制度著作, 分为正史、 编年、 纪事本末、 别史杂史、

令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评十五类。 令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评十五类。 包括诸子百家及释道宗教著作,分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、 ●子:包括诸子百家及释道宗教著作,分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、 艺术、诸录、杂家、类书、小说家、释家、道家十四类。 艺术、诸录、杂家、类书、小说家、释家、道家十四类。 ●集:包括历代作家个人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等的集子和文学评论、戏曲等著作, 包括历代作家个人或多人的散文、骈文、 散曲等的集子和文学评论、戏曲等著作, 分为楚辞 别集、诗文评、诗词五类。 分为楚辞、别集、诗文评、诗词五类。 2、类书 辑录汇集资料,以利寻检、引用的一种古典文献工具书。 辑录汇集资料,以利寻检、引用的一种古典文献工具书。其体例有集录各科资料于一书的综合类 和专收一门资料的专科类两种。编辑方式,一般分类编排,也有按韵、按字分次编排的。 和专收一门资料的专科类两种。编辑方式,一般分类编排,也有按韵、按字分次编排的。现存著 名的类书有:唐代的《艺文类聚》 初学记》 宋代的《太平御览》 册府元龟》 明代的《 《初学记 , ,宋代的 《册府元龟 , ,明代的 名的类书有:唐代的《艺文类聚》 初学记》 宋代的《太平御览》 册府元龟》 明代的《永乐大 《 《 ,清代的《古今图书集成》 其价值:一为保存我国古代大量的接近原作的珍贵资料, 。其价值 典》 清代的《古今图书集成》 其价值:一为保存我国古代大量的接近原作的珍贵资料,以供校 ,清代的 。 勘典籍、检索诗词文句、查检典故成语出处之用; 勘典籍、检索诗词文句、查检典故成语出处之用;二为研究者直接提供了专题研究的资料 3、丛书 按一定的目的, ——个总名之下 将各种著作汇编于一体的——种集群式图书 叫丛书, 个总名之下, 作汇编于一体的——种集群式图书, 按一定的目的,在——个总名之下,将各种著作汇编于一体的——种集群式图书,叫丛书,又称 丛刊、丛刻或汇刻等。形式有综合型、专门型两类。世界著名的古代大型综合性丛书, 丛刊、丛刻或汇刻等。形式有综合型、专门型两类。世界著名的古代大型综合性丛书,是清代乾 隆年简编的《四库全书》 收编古籍达三干四百六十一种,其中有不少罕见的旧刻和旧钞本。 ,收编古籍达三干四百六十一种 隆年简编的《四库全书》 收编古籍达三干四百六十一种,其中有不少罕见的旧刻和旧钞本。丛书 , 的作用:一是集中大量稀见难得的重要图书文献,对保存、流传、校勘古籍具有巨大意义; 的作用:一是集中大量稀见难得的重要图书文献,对保存、流传、校勘古籍具有巨大意义;二是 给人们治学以很大方便。 给人们治学以很大方便。 (九)阴阳五行学说 是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想,它认为世界是物质的,物质世界是在阴阳二气作 是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想, 它认为世界是物质的, 用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、 用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺 少的元素。这五种物质相互资生、相互制约,处于不断的运动变化之中。 的元素。这五种物质相互资生、相互制约,处于不断的运动变化之中。 五行是指木、 水五种物质的运动。根据五行学说, 木曰曲直” 凡是具有生长、 五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。根据五行学说,“木曰曲直”,凡是具有生长、 升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木; 火曰炎上” 凡具有温热、 升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木;“火曰炎上”,凡具有温热、升腾作用的事 均归属于火; 土爰稼穑” 凡具有生化、承载、受纳作用的事物,均归属于土; 物,均归属于火;“土爰稼穑”,凡具有生化、承载、受纳作用的事物,均归属于土;“金曰从 凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金; 水曰润下” 凡具有寒凉、滋润、 革”,凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金;“水曰润下”,凡具有寒凉、滋润、 向下运动的事物则归属于水。 向下运动的事物则归属于水。 1.相生规律: 1.相生规律:生,含有资生、助长、促进的意义。五行之间,都具有互相资生、互相助长的关系。 相生规律 含有资生、助长、促进的意义。五行之间,都具有互相资生、互相助长的关系 这种关系简称为“五行相生” 五行相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。 这种关系简称为“五行相生”。五行相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。 在五行相生的关系中,任何一行都具有生我,我生两方面的关系,也就是母子关系。生我者为母、 在五行相生的关系中,任何一行都具有生我,我生两方面的关系,也就是母子关系。生我者为母、 我生者为子。 我生者为子。 2.相克规律: 含有制约、阻抑、克服的意义。五行之间,都具有相互制约、相互克服, 2.相克规律:克,含有制约、阻抑、克服的意义。五行之间,都具有相互制约、相互克服,相互 相克规律 阻抑的关系,简称“五行相克”。五行相克的次序是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克 阻抑的关系, 简称“ 五行相克” 五行相克的次序是: 木克土, 土克水, 水克火, 火克金,

木.。在五行相克的关系中,任何一行都具有克我、我克两方面的关系,也就是“所胜”、“所不 在五行相克的关系中,任何一行都具有克我、我克两方面的关系,也就是“所胜” 的关系。克我者为“所不胜” 我克者为“所胜” 相生,相克是一切事物维持相对平衡的 胜”的关系。克我者为“所不胜”,我克者为“所胜”。相生,相克是一切事物维持相对平衡的 两个不可缺少的条件。只有在相互作用,相互协调的基础上,才能促进事物的生化不息。 两个不可缺少的条件。只有在相互作用,相互协调的基础上,才能促进事物的生化不息。 3.“五行制化” 木克土,土生金,金克木;火克金,金生水,水克火;土克水,水生木,木克土; 3.“五行制化” 木克土,土生金,金克木;火克金,金生水,水克火;土克水,水生木,木克土; 五行制化 金克木,木生火,火克金;水克火,火生土,土克水。 金克木,木生火,火克金;水克火,火生土,土克水。 (十)格物致知 儒家经典《大学》中有“格物” 儒家经典《大学》中有“格物”、“致知”条目,但没有解释。朱熹认为“格物致知”非常重要, 致知”条目,但没有解释。朱熹认为“格物致知”非常重要, 吾心之知”去认识“事物之理”的方法就是“格物致知” 以“吾心之知”去认识“事物之理”的方法就是“格物致知”。“格”,是“尽”或“至”的意 指的是要穷尽事物之“ 物包括一切要接触和处理的事物, 思,指的是要穷尽事物之“理”;“物”为“事”。物包括一切要接触和处理的事物,其中有自 然现象和社会现象。 所谓格物, 便是要就这形而下之器, 穷得那形而上之道理而已”。 致知”。 然现象和社会现象。 所谓格物, 象和社会现象 “ 便是要就这形而下之器, 穷得那形而上之道理而已” “致知” 推极也; 犹识也。推及吾之知识,欲其所知无不尽也” 致知” “致,推极也;知,犹识也。推及吾之知识,欲其所知无不尽也”。“致知”就是使心中已知之 理,推开扩展,使认识达到无所不知的极限。由“即物穷理”而到“致吾之知”。 推开扩展,使认识达到无所不知的极限。 即物穷理”而到“致吾之知” 天干地支” (十一) 解“天干地支”题的主要方法 十一) 公元纪年、公元前纪年与干支纪年换算的方法: 公元纪年、公元前纪年与干支纪年换算的方法: 、乙 、丙 、丁 、 ①公元纪年与干支纪年的换算:将天干、地支编号为:天干:甲(4) 乙(5) 丙(6) 丁(7) 公元纪年与干支纪年的换算:将天干、地支编号为:天干: 、 、 、 、已 、庚 10) 、辛 、壬 、癸 ;地支: 、丑 、寅 、卯 、 戊(8) 已(9) 庚(10) 辛(1) 壬(2) 癸(3) 地支:子(4) 丑(5) 寅(6) 卯(7) 、 、 、 、 、 ;地支 、 、 、 、巳 、午 10) 、未 11) 、申 12) 、酉 、戌 、亥 。如果要将公元纪年换 辰(8) 巳(9) 午(10) 未(11) 申(12) 酉(1) 戌(2) 亥(3) 如果要将公元纪年换 、 、 、 、 、 、 、 。 算成干支纪年,以公元年的尾数在天干中找出相对应。然后, 12, 算成干支纪年,以公元年的尾数在天干中找出相对应。然后,将公元纪年除以 12,用余数在地支 中找出所对应的地支。这样,公元纪年就换算成了干支纪年。如:公元 2008 年。用该年尾数 8 找 中找出所对应的地支。这样,公元纪年就换算成了干支纪年。 出对应的天干为“ 然后, 2008 除以 12 得余数为 4。 用 找出相对应的地支为“ 出对应的天干为“戊”。 然后, 用余数 4 找出相对应的地支为“子”。 那么, 年则为农历戊子年。 查天干为“ 那么,公元 2008 年则为农历戊子年。如:公元 1861 年。用尾数 1 查天干为“辛”,用 1861 查找地支为“ 那么, 年则为农历辛酉年。 除以 12 得余数为 1,再用余数 1 查找地支为“酉”。那么,公元 1861 年则为农历辛酉年。如果某 一年的尾数为 0 或者用该年除以 12 的余数为 0,则取天干中的第 10 位“庚”和地支中的第 12 位 则取天干中的“ 0,则取地支中的第 “申”。如:公元 120 年。尾数 0 则取天干中的“庚”;除以 12 余数为 0,则取地支中的第 12 位 年则为庚申年。另外,如果公元纪年是单个数字,就用该数字在天干、 “申”。那么,公元 120 年则为庚申年。另外,如果公元纪年是单个数字,就用该数字在天干、 那么, 地支中查找即可。 则在天干、 相对应的“ 地支中查找即可。如:公元 6 年,则在天干、地支中找出 6 相对应的“丙”和“寅”,那么该年 则为丙寅年。 年则为戊辰年。 对应的天干中的“ 则为丙寅年。公元 8 年则为戊辰年。公元 11 年,则取尾数 1 对应的天干中的“辛”和 11 对应的 地支中“ 年则为壬申年。 地支中“未”。那么,该年则为辛未年。公元 12 年则为壬申年。 该年则为辛未年。 公元前纪年与干支纪年的换算:将天干、地支编号为:天干: 、乙 、丙 ②公元前纪年与干支纪年的换算:将天干、地支编号为:天干:甲(7) 乙(6) 丙(5) 、 、 、 、戊 、已 、庚 、辛 10) 、壬 、癸 ;地支: 、丑 、寅 、 丁(4) 戊(3) 已(2) 庚(1) 辛(10) 壬(9) 癸(8) 地支:子(9) 丑(8) 寅(7) 、 、 、 、 、 、 ;地支 、 、 、辰 、巳 、午 、未 、申 、酉 12) 、戌 11) 、亥 10) 。具体换算方 卯(6) 辰(5) 巳(4) 午(3) 未(2) 申(1) 酉(12) 戌(11) 亥(10) 具体换算方 、 、 、 、 、 、 、 、 。 法与前面相同,如:公元前 155 年。用尾数 5 取天干中的“丙”;155 除以 12 得余数 11,对应地 法与前面相同, 取天干中的“ 11,

支中的“ 年则为癸丑年。 支中的“戌”。那么,该年则为丙戌年。公元前 8 年则为癸丑年。 那么,该年则为丙戌年。 年宁夏高考文综卷) 种动物与“ (2008 年宁夏高考文综卷)中国古代用 12 种动物与“子、丑、寅、辰、巳、午、未、申、酉、 十二地支相配,组成十二生肖。相传唐玄宗因属鸡而热衷斗鸡。 戌、亥”十二地支相配,组成十二生肖。相传唐玄宗因属鸡而热衷斗鸡。唐玄宗出生之年应该是 ( ) A.庚申年 A.庚申年 B.癸卯年 B.癸卯年 C.甲辰年 C.甲辰年 D.乙酉年 D.乙酉年

根据上述的解释解答本题就非常容易了,生肖鸡所对应的地支为“ 根据上述的解释解答本题就非常容易了,生肖鸡所对应的地支为“酉”由此可知正确答案是 D。 年海南高考历史单科卷)中国古代以干支纪年,天干是“ (2008 年海南高考历史单科卷)中国古代以干支纪年,天干是“甲、乙、丙、丁、戊、己、 地支是“ 庚、辛、壬、癸”,地支是“子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥”。甲午战争 年应是() 发生于 1894 年,八国联军侵华的 1900 年应是() 。 A.己亥年 A.己亥年 B.庚子年 B.庚子年 C.辛丑年 C.辛丑年 D.壬寅年 D.壬寅年

解答本题可以采用两种方法:第一,采用天干地支的排序法进行推算,1894 年为甲午年那么 解答本题可以采用两种方法:第一, 采用天干地支的排序法进行推算, 年为乙未年、 年为丙申年、 年为丁酉年、 年为戊戌年、 年为已亥年、 1895 年为乙未年、 1896 年为丙申年、 1897 年为丁酉年、 1898 年为戊戌年、 1899 年为已亥年、 1900 年为庚子年。 第二,采用公元纪年、公元前纪年与干支纪年换算法: 年为庚子年。所以本题的正确答案是 B。第二,采用公元纪年、公元前纪年与干支纪年换算法:公 再用余数 元 1900 年,尾数为 0 则取天干中的第 10 位“庚”,然后用 1900 除以 12 的余数为 4,再用余数 4 查找地支为“ 年换算为农历庚子年。 查找地支为“子”。则公元 1900 年换算为农历庚子年。本题的正确答案应该是 B。


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