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文学的当代意义与价值

文学的当代意义与价值 汪涌豪 ——汪涌豪教授在复旦太平洋金融学院的讲演(节选) 汪涌豪:浙江镇海人。1989 年毕业于复旦大学,获文学博士学位。 现任该校中文系副主任、教授、博士生导师。教育部所属中国古代文 学研究中心兼职教授, 上海高校都市文化 E 研究院特约研究员, 古代 文学理论学会副秘书长,上海作家协会会员。从事中国古代文学、美 学研究,兼及文艺学与文化批评。著有《中国古典美学风骨论》 、 《范 畴论》 、 《批评的考究》 、 《当代视界中的文论传统》 、 《中国游侠史》 等。

文学的意义与价值要真正得到实现,端赖读者的参与和确认。 建议大家多看一些经典,并且不是简编本、图说本,少看那种过把瘾 就完的注水文学,并不再满足于“浅阅读”带来的轻松体验。追踪流 行在年轻人而言虽可理解, 但我不能不说, 任何对流行的追逐都是缺 乏主见和定力的表现。 它的意义在传播中或许会被无限放大, 但终将 被时间遗忘。这种遗忘,大家一定经历过。人生处处是选择,选择文 学比选择职业要容易得多,但从另一个角度来说,也困难得多。 或许大家会以为, 今天谈这个话题缺少针对性, 因为文学正以 异常活跃的姿态进入到人们的生活, 这本身已说明了问题。 但我要说 的是, 这种活跃的进入并不能说明文学的意义与价值已被人充分地认 知。有时情况恰恰是这样的,当人们在说文学的时候,真正有意义的 文学其实并不在场。 这自然与市场经济条件下人们关注重心和欣赏趣

味的改变有关, 但也与创作-阅读双方对文学意义与价值的认知缺乏 分不开。 一、作为生活的守护 文学有反映生活的功能,但更有批评、干预和引领生活的作用。 因为从根本上说, 生活并不总是一个合理的展开过程, 有时它还可能 催生罪恶,引人堕落。作为存在,它或许是合理的,但合乎人性吗? 合乎美吗?文学要追究这些。 我们都知道文学是语言的艺术, 但这只是就文学与其他艺术的区 别而言的。 如果就文学的实际存在方式而言, 这样的定义显然太过单 薄, 尤其缺少对由作者-作品-读者构成的整个文学活动的系统把握。 而一旦基于这样的系统把握来看文学, 我们就会发现, 与其说它是语 言艺术,不如说是一种精神性的生存活动更准确些。 这种生存活动有什么特点呢?简言之, 它有不依附于物质, 而满 足人精神的自由的特质, 可以让人超越现实的拘限, 达到对世界本质 和人生真谛的根本性觉解。当然,它必须以现实生活为基础,但目的 却始终指向这种自由体验和根本性觉解。 自从人摆脱原始自然的生存方式,进入到现实的生存方式以后, 人的感性、 知性在把握世界时常受物的辖制和物欲的蒙蔽, 因此他很 难建成完整的视境, 他从根本上说是不自由的。 可作为一个时刻意识 到自身存在的自觉主体, 他又总期待着在精神层面上实现自己。 文学 的上述特质正提供给了人实现这种期待的可能, 使他在创造或接受时, 可以经历一种纯粹的精神生活, 可以在内心深处对这世界发表一己独

立的见解,体会到自由超越的乐趣。此所以席勒说:人受自然法则和 社会法则的压迫,不是自由的主体,只有在审美活动中才是。遗憾的 是, 今人对文学的这种意义与价值少有体认, 即使在从事文学活动时 也同样。这是我们要重提这个话题的原因。 今天的中国正在走向现代化。 现代化从本质上说是一个世俗化的 过程, 一个以物质来衡量和平准一切的过程, 在人的身心未有充分准 备就仓促上路的初始阶段,这种世俗特征尤其明显。在西方,上世纪 60 年代已进入后工业社会,中国直到 90 年代才开始向世俗化转型, 由于这种转型仓促而急剧,挟带着太多短视的功利,造成了如马克 斯〃韦伯所说的一系列形式合理而实质不合理的弊端。在市场经济、 公平竞争等合理诉求的掩盖下, 人受制于物的现象悄然滋生, 善恶不 分、见利忘义的“道德迷失” ,重当下轻未来、跟着感觉走的“存在 迷失” ,还有目标丧失、深度感缺乏的“形而上迷失”有所抬头。人 眼睁睁地看着欲望在生活中横行, 在精神领域跑马, 变得日渐紧张和 焦虑, 有时又感到空虚、 脆弱或浮躁, 有身心不得回旋的疲累与窘迫。 这个时候,文学的作用出现了,文学的意义和价值被照亮了。人 为物所累,但物不能拯救灵魂;人为不自由所苦,但现实不可能让人 彻底摆脱这种不自由。这个时候什么能?文学能。大家深想一下,现 在为什么还会对文学感兴趣,会自己掏钱买小说,或试着写小说,不 正是为了求得这种精神的拯救与摆脱吗?不正是感到在文学中, 自己 可以释放浪漫,获得心的平静和自由吗? 文学既可以表现生活的种种伪美与假善, 一切的复杂世相, 并适

度地予以容忍, 还其世俗的合理性, 从而让读者感到它有切近人生的 真实与可信, 更重要的是, 它还批评它们, 让人看到其如何的不合理, 从而至少在那个时刻, 把自己交给了神圣的真理与正义, 进而培植起 理想,涵养出道德,抚平心底的创痛,获得前行的力量。从这个意义 上说,文学是站在生活的反面的,通过批评,它使社会保持了健全的 理想, 同时也因与生活的反差, 成就了自己的价值。 马尔库塞说: “只 有当形象活生生地驳斥既定秩序时,艺术才能说出自己的语言。 ”能 这样说出自己的语言,文学也就站住了。 必须强调,说文学是生活的反面,不是说文学不能赞美生活,或 者无视生活的发展和潮流的变化, 而是说它在任何时候都对生活保持 着一份警惕和冷峻,尤其拒绝与世俗同流,更不向愚昧和丑恶低头。 大家都知道卡夫卡, 卡夫卡曾说自己写作的目的, 是为了缓解与现实 的紧张关系,怎么会有这种“紧张关系”?就是因为他的文学始终是 作为现实的 “阻力” 而存在的, 或者说现实和他的文学互为 “阻力” , 现实对他的挤迫和他对现实执拗的反弹,最终使他的文学没有成为 “个人化抒写”的范本,而成了一个时代的记录。再往前说,19 世 纪,当资本主义还处在上升阶段,人们对它的诸多弊端尚未有认识, 但浪漫主义文学已然开始反抗其所代表的“现代文明” ,看到了它的 另一面。这就是文学的批评本性,文学从反面成了一个时代的守护。 自然, 文学之于当代的意义与价值可能还有其他, 但我要说的主 要是这一点。文学有反映生活的功能,但更有批评、干预和引领生活 的作用。并且,就是反映,也是批评、干预和引领的反映。因为从根

本上说, 生活并不总是一个合理的展开过程, 有时它还可能催生罪恶, 引人堕落。作为存在,它或许是合理的,但合乎人性吗?合乎美吗? 文学要追究这些。 二、值得警惕的精神流失 现在有些作家之需要文学, 已与其先辈不太一样了。 他们抱着世 俗化的人生态度投入写作, 有时不仅忽视文学的本质, 极端者还忘记 文学的责任,或结盟市场,向世俗投降;或消极写作,作精神撤防。 但今天,面对市场经济的热潮,这种文学精神有所流失。这就要 说到作家了。本来,基于文学的本质,作家应该是生活的冷峻的观察 者和批评者,正如尼采所说: “没有一个艺术家是容忍现实的” 。通过 这种不容忍, 他维护了社会的公平和正义, 张大了人性的良善与纯美。 但实际情形是,现在有些作家之需要文学,已与其先辈不太一样了。 他们抱着世俗化的人生态度投入写作, 有时不仅忽视文学的本质, 极 端者还忘记文学的责任,或结盟市场,向世俗投降;或消极写作,作 精神撤防。如此忙着交际、讲座、编电视剧。结果物质是丰富了,名 声也大到上了文学榜或财富榜, 才思却日渐枯竭, 在一个不禁止写什 么的开放时代,反而写不出什么了。 由此, 一些创作上的荒败现象开始出现。 譬如有一种 “痞子写作” , 过度地张扬所谓“平民意识” ,试图以个人化的偏见推倒权威,削平 高峰。有时刻意放低道德姿态,做一切怀疑的怀疑者,一切嘲讽的嘲 讽者。由于抱着“起完哄就走”的心态,玩世不恭过了头,终究缺乏 对生活庄敬的承担和对人性深刻的追问。还有一种“颓废写作” ,以

半文不白的语言,传不知身在何处的人生,满纸暮气,格调低迷,人 物尤其奇奇怪怪, 不但缺乏人性的宽度和亮度, 还少有与时代的相关 性,给人的印象是沉迷而非清醒,是逃避而非面对,以至对人生苦难 的体验,最后被转换成了对一种神秘力量的盲从。再有一种“私人写 作” ,作者明言写作第一应该取悦的就是自己,为此不惜简化和贬低 人的心灵困境, 将女性对命运的抗争, 变成一场个人意义甚至生理意 义上的战争。这让人想起弗洛伊德说过的话, “女人对男性的抗议, 包括了希望成为男性的含义” ,这种抗争不能不说是比较肤浅和乏味 的。 至于等而下之的“皮肤写作”走得就更远了。其作者大都行事出 位, 极度自恋。 文学在某种意义上不过是其追逐峰线欲望的个人写照, 并且仅此而已, 无关其他。 所以她们会公开声明自己写作只在乎个人 快乐和市场反映, 并专写酒吧、 舞会和吸毒, 乃至 “用肉体检阅男人, 用皮肤去思考” ,让笔下人物不说“我爱你” ,只说“我要你” 。结果 身体是解放了,灵魂却被玷污了。那种铭心刻骨的相思,执手相看泪 眼的哀怨, 一回头都是叹息如克里斯多夫和安多纳德的感情, 以及这 种感情之与一个时代的深刻关系,都找不到了。无怪乎人们要问,当 夏绿蒂主动投怀送抱, 少年维特还会有什么烦恼?对照同样写情的杜 拉斯,称自己的写作不是为了叙述个人的生平,而有对时间、生命和 人性的思考,其间相距何其之远。至若昆德拉所说的“只有当你割断 了与你生活相联系的脐带并开始探寻生活时, 小说才有充分的发展” , 这样的境界就更难梦见了。

原创不行,改编呢?大家一定见识过太多“大话” 、 “戏说”式的 胡编乱造,那简直是对原作的糟蹋。有论者指出,其荒唐处一如写荆 轲与嬴政争小秘,关公占貂禅的便宜。然而不幸而言中,我们真还看 到了阿庆嫂与胡司令有染的新版《沙家浜》 ,看到了阿 Q 谈三角恋爱 的电视剧,还有将吴妈改扮成性感女郎的话剧。究其动机,能说是张 扬文学本身的意义?不过在迎合市场而已。 此外,还有一些写作见诸网上与报章,内容单薄,充斥着对描眉 画唇持素茹荤等日常琐事的描述, 外带着扯一些进餐馆如何被人说吃 得太少, 试时装又如何被人说吃得太多的个人遭遇, 然后言不及义地 发一通议论,将有限的感受兑上水做无节制的发扬。如此以“小品心 态” ,写“小资文学” ,最是无聊。有时,爱情故事全在真空中发生, 什么加一个期限, 一万年。 这话有意思吗?文学固然无须承担太多的 道德内容,但过于失重,终究不可取。 至于有一些现象看似藐乎小矣,但也颇能说明文学精神的弃守。 如有的作家不向生活用功, 一味讨巧跟风, 一见 《看上去很美》 火了, 立马将自己的作品改成《看上去很丑》 。有的则给小说按上暧昧的题 名,什么《拯救乳房》 、 《有了快感你就喊》 ,事后虽多方辩解,但基 于这种热俗标题的煽情作用很可以预见, 作者屈身市场的痕迹终难抹 尽。有的题名非出作家之手,如春树的作品原先不叫《北京娃娃》 , 是出版社着眼于市场策划改定的。但你可以抵制呀。你不抵制,就不 能怪人家怀疑这是出于你情我愿的合谋了。 三、批评的责任与力量

如何使文学凸现其永恒的意义与价值, 进而克服种种弊端, 有健 康的发展, 批评家承担有不可推却的责任。 当一个批评家的立场出现 了问题,他所作的任何分析包括技术分析都是值得怀疑的。 创作所反映出的文学精神的流失, 与批评的缺席有很大关系。 今 天, 面对文学乃至文化深陷于商品生产的结构性塑造, 如何使文学凸 现其永恒的意义与价值,进而克服种种弊端,有健康的发展,批评家 承担有不可推却的责任。 但说实话,现在文学批评的生态不是太好,有些批评缺乏见识, 更有一些批评还缺乏真诚。 它们的出场除从反面印证真正的批评太过 艰难外,少有别的价值。本来,批评应该如夏普兰所说,是一种“向 作家提出有益告诫的艺术” ,那种见场就捧,见人就夸,到处说过年 才说的好话,乃至彼此哄抬, “互相抚摩” ,大有违批评的本义,也与 文学的本质与精神格格不入。 基于对文学的意义与价值的维护, 我们 要说, 当一个批评家的立场出现了问题, 他所作的任何分析包括技术 分析都是值得怀疑的。 当然,也有批评家不忘守土有责,通过对作品的深入解剖,向人 揭示了文学本应有的道德视境和审美力量。像《白鹿原》 、 《檀香刑》 和《怀念狼》等小说有较高艺术水准,出版后反响也很好,但仍受到 他们的“求全责备” 。如此有好说好,有坏说坏,一针见血,不留余 地,体现了批评对文学精神的张大和维护。现在,这种批评被人称为 “完美批评” ,有人肯定,但也有人认为它骇人听闻,予以否定。这 种真诚而尖锐的批评会引发争论——请注意不是对其某个具体结论

的见仁见智——本身就说明在张大文学的意义与价值方面, 我们还有 很长的路要走。 有的作家回避问题,说“每年能出 1000 多部小说,而且作家真 的层出不穷,老作家也在写,如王蒙老师就写了《青狐》 ,对一个 70 多岁的人来说, 能够写出这样的小说我们是不应该挑剔什么的。 中年 作家更是了。 年轻人中郭敬明的小说卖得非常好, 我觉得我们既不能 挑剔 70 多岁的老人, 也不能挑剔 20 岁的孩子, 所以我认为小说非常 繁荣” 。让人看了直犯糊涂。暂不说一年 1000 部是否多了点,难道仅 因为作品数量多,卖得好,就代表文学繁荣了,就意味着无须追问其 是否具有足够的精神含量, 进而对社会和人性的改造是否尽到责任了? 还有,70 岁已不容易,20 岁应多鼓励,什么时候文学批评需要为年 龄而放弃对真善美的考较了?我敢说, 这样的乡愿不仅王蒙难以苟同, 连郭同学也不会认同。 至于说当代文坛老中青三代作家都很好, 不管 作家本人服不服气,这还真不是作家能说了算的事。要让批评家说, 让读者说,让历史说。 有的作家对此不以为然, 以至遭到批评时, 声言自己从不在乎批 评家说什么。其情绪背后,隐然有“你也来两下试试”的意思。说起 来,这种情绪由来已久,在中国,早有曹植说过“有南威之容乃可以 论于淑姿”这样的话,在外国,英国诗人拜伦在《唐璜》中借魔鬼之 口, 也嘲笑过理论家是食干草长大的动物, 爱尔兰剧作家贝汉更刻薄 地说批评家犹如后宫里的太监, 知道怎么写作却没有写作能力。 但无 可否认, 真正有思想有洞察力的批评家, 就是能站在文学之上审视文

学,进而站在人类的知识体系之上审视这知识,并畅明真理,悲悯人 生。他之于作家,是监督是守护,是良师是益友。缺乏对批评的尊重 和没有批评一样,都不利于文学意义的凸现和文学价值的确立。 前一阵作家们讨论“中国当代文学缺什么” 。有的说缺“钙” (指 文学失血无骨) ,有的说缺想像力,有的说什么都不缺。这时有批评 家指出,当代文学的缺乏是“复合性”和“整体性”的。它缺乏对伟 大的向往,对崇高的敬畏,对神圣的虔诚。缺乏批判的勇气和质疑的 精神,人道的情怀和信仰的热忱。还缺乏高贵的气质和自由的梦想, 包括令人信服的真,令人感动的善,令人欣悦的美,以及为谁写的明 白,为何写的清醒,如何写的自觉。这就是批评家的高屋建瓴。为了 文学的发展计,我们应该呼唤这样的批评。因为它与创作一样,能进 入到我们的世界,成为文学的当代意义与价值的体现。 四、走进神圣而理想的文学世界文学如果在一个时代被放逐, 在蒙难, 一定会反激出人们对其存在意义与价值的更大的热情。 这就 是文学的魅力。所以,我们对文学有不变的热爱,对中国当代的文学 更是深具信心。 回到开头。 我们说人是自觉自由的主体, 他要求从根本处把握, 从哲学上超越,从而揭示生活的不合理,求取人性的完满。文学帮助 我们达成了这样的目的, 并提供给我们反思他人和自身的纬度, 因此 说文学即文学本身是远远不够的, 它是这个时代正在到来的灵魂, 有 着比我们的想象还要神圣的意义与价值。 这样的文学过去召唤过我们,今天依然召唤我们。或许,由于

消费主义盛行, 所到之处消解了许多崇高和理想, 但有这种现象也好, 它从反面呈现了文学神圣的一面。回顾历史,可以看到,文学如果在 一个时代被放逐, 在蒙难, 一定会反激出人们对其存在意义与价值的 更大的热情。这就是文学的魅力。所以,我们对文学有不变的热爱, 对中国当代的文学更是深具信心。 当然, 我们也因此怀有深切的希望。 希望作家不要自外于生活, 持那种“我什么都看得清楚,但什么也不想加入”的态度,而放弃真 诚的投入, 并且不要因技术实验而忘了精神的探索。 在一种真诚的燃 烧中走出小我太重要了。文学可以成就者至大,仅用以自娱自慰,那 是对文学的亵渎。当然,也不能过分沉溺于生活,以与时尚共沉浮来 求取世俗的成功。有作家说:作家应该没有“家” ,他的灵魂总在路 上。此话说得极是! 而就读者来说, 希望能更多地走进文学。 文学的意义与价值要 真正得到实现,端赖读者的参与和确认。建议大家多看一些经典,并 且不是简编本、图说本,少看那种过把瘾就完的注水文学,并不再满 足于“浅阅读”带来的轻松体验。法国诗人瓦雷里曾说: “我宁愿我 的诗被一个人读了一千遍,也不愿被一千个人只读了一遍。 ”前者就 是经典,后者只是流行。追踪流行在年轻人而言虽可理解,但我不能 不说, 任何对流行的追逐都是缺乏主见和定力的表现。 它的意义在传 播中或许会被无限放大,但终将被时间遗忘。这种遗忘,大家一定经 历过。所以我相信你们会有正确的选择。人生处处是选择,选择文学 比选择职业要容易得多,但从另一个角度来说,也困难得多。


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