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关于全球化的例子


汉民族你还剩下什么? 1 成都穿汉服女孩被当穿和服遭强脱 汉民族你还剩下什么? 10 月 16 日下午, 成都女孩孙婷(化名)遭遇了一件让她十分气愤的事, 当她穿着一套汉服(曲 裾)在春熙路附近的德克士就餐时,突遇一群大学生围攻,威逼下她不得不在公共场所脱下 汉服,最后靠朋友借来的衣 服才得以离开现场。 孙婷向博主回忆,昨日她着一身曲裾 汉服和另一着汉服的女性朋友到春熙路 附近看电影,由于现场人太多,他们于四 时许到太平洋电影院对面的德克士餐厅 二楼就餐。待坐定后,突然发现一群大学 生模样的人在楼下指指点点。一开始孙婷 并没太在意,过了一会儿却发现餐厅里人 声鼎沸,一群大学生冲到楼上,歇斯底里 地要求她把衣服脱下来! 孙婷好容易才明白对方误把汉服当 成了和服,于是她开始和对方理论,但却 没有收到成效。“他们像打了鸡血针似的,完全失去了理智,不断强调‘脱衣服’,‘你们 不脱走不了’,‘要烧掉’。” 孙婷认为, 从当时的情况看, 部分人已经认识到自己摆了 “乌龙” 把汉服当成了和服, , 但在当时的状况下,局面已经难以扭转。甚至有带头的学生说:“我不管!要平息下面的情 绪!” 在一群暴民的威胁下,孙婷经朋友劝说,只好到餐厅厕所把汉服外套脱下递出。没想到 对方不依不饶,要她把裙子也脱掉,她只好照办。这群愤青拿到衣服后,终于慢慢散去,这 时孙婷身上只剩下一件 T 恤衫, 躲在厕所没法出来, 还是一个好心人把买给女朋友的裤子送 给她,她才得以回到住处。 孙婷昨日在接受记者采访时表示:“事发后我本来不想张扬,主要原因是当众被羞辱, 这种事情被扩大是挺丢脸的,而且会给自己带来伤害。”但在朋友和博主的劝说下,孙婷最 终决定通过媒体曝光此事,并公布事发现场的视频截图。 孙婷对这群愤青的行为评论说: “这群青年不了解自己国家的文化,身为大学生连基本 的个人素养都缺乏,寒窗苦读那么多年,书本的修养教育完全成了白费。拿着一流文凭,却 做着鲁莽之人的事。这样的事影响是十分恶劣的,必须予以曝光以教育大众。”

2 经济全球化出现于 20 世纪 80 年代中期,90 年代得到认可,但目前没有统一 概念。国际货币基金组织(IMF)在 1997 年 5 月发表的一份报告中指出,“经济 全球化是指跨国商品与服务贸易及资本流动规模和形式的增加, 以及技术的广泛 迅速传播使世界各国经济的相互依赖性增强”。 而经济合作与发展组织 (OECD)

认为,“经济全球化可以被看作一种过程,在这个过程中,经济、市场、技术与 通讯形式都越来越具有全球特征,民族性和地方性在减少”。 3 经济全球化是指世界经济活动超越国界, 通过对外贸易、 资本流动、 技术转移、 提供服务、相互依存、相互联系而形成的全球范围的有机经济整体。经济全球化 是当代世界经济的重要特征之一,也是世界经济发展的重要趋势。经济全球化的 过程早已开始,尤其是 80 年代以后,特别是进入 90 年代,世界经济全球化的 进程大大加快了。经济全球化,有利于资源和生产要素在全球的合理配置,有利 于资本和产品在全球性流动,有利于科技在全球性的扩张,有利于促进不发达地 区经济的发展,是人类发展进步的表现,是世界经济发展的必然结果。但它对每 个国家来说,都是一柄双刃剑,既是机遇,也是挑战。特别是对经济实力薄弱和 科学技术比较落后的发展中国家,面对全球性的激烈竞争,所遇到的风险、挑战 将更加严峻。 目前经济全球化中急需解决的问题是建立公平合理的新的经济秩序, 以保证竞争的公平性和有效性。 进入 21 世纪以来,经济全球化与跨国公司的深入发展,既给世界贸易带来了重 大的推动力,同时也给各国经贸带来了诸多不确定因素,使其出现许多新的特点 和新的矛盾。为此,研究和了解这一问题有着一定的现实意义。
美国新墨西哥州立大学社会学与人类学系教授罗宾逊则直截了当地认为, 全球化就是资本主 义生产方式在全世界的扩展。在他看来,“全球化的核心从理论上看由两个相互交织的过程 构成: (1) 资本主义生产在全世界的扩展和取代所有前资本主义关系这一历经数个世纪的过程接 近达到顶峰; (2)最近数十年里,从各国之间在一体化的国际市场中——其中,不同生产方式被‘接合’ 在较广阔的社会形态之内——通过商品交换和资本流动实现的联系, 向生产过程本身的全球 化的过渡。 全球化意味着由各国之间基于某种世界经济形成的联系向某种基于全球经济的新 兴跨国社会或者说全球社会过渡。 全球化的实质是全球资本主义, 它取代了资本主义的民族 国家阶段。” 总的来看,社会学家、人类学家、历史学家和文化研究专家更强调全球化的意识方面。如上 所述,沃特斯的定义中包含了人类意识内容,而罗兰·罗伯森则进一步从人类意识方面指出 了全球化的新近阶段与以往的不同之处:“作为一个概念的全球化,既指世界的压缩,又指 世界是一个整体的意识的增强”。罗伯森认为,所谓“世界是一个整体的意识”或者说“全球意 识”的增强,是指个体参照整个世界而不是参照世界的一部分(地区或国家)来说明自己的 现象世界的概率增大。 我们不仅可以从传播媒介和消费偏好这样的现象中体会到人们的趣味 的全球化, 而且我们在文化上用全球性术语重新定义我们面临的所有问题, 或者说使这些问 题相对化。例如, 人们从“世界秩序”的意义上重新定义政治、 军事问题;从某种“国际性衰退” 中定义经济问题;从“世界性”产品(如“世界 汽车”)的意义上定义营销问题;从普适主义的 意义上定义宗教问题;从人权的意义上定义公民资格问题;从“拯救地球”的意义上定义污染 和净化问题,等等。

4 新航路的开辟对世界历史产生了重大的影响,它扩大了欧亚非之间的贸易和往 来,打破了世界各大洲彼此隔绝的封闭状态,使世界从原来相对分散、隔绝的状

态走向一个相互联系的整体;同时也促进了封建制度的衰落和资本主义的发展, 欧洲人从此走上了殖民扩张的道路。 “发现新大陆”——主要是通过对新航路开辟的背景、经过的介绍,说明新航路的 开辟为加强各个大陆之间的联系创造了条件。教材首先以《马可?波罗游记》为 切入点,引出欧洲人对东方的向往;接着重点讲述了哥伦布“发现新大陆”的历史 事件及其历史作用,即鼓舞了更多的人开始海上探险;随后列举了其他一些当时 比较有名的航海家开辟新的航路的案例;最后点明新航路开辟的积极意义。 “全球联系的加强”——重点介绍了新航路开辟对历史发展的积极作用。教材选取 了以下几个方面的内容进行描述: 新航路的开辟为各大陆之间人们的迁徙提供了 方便;极大地促进了国际贸易的发展;在世界范围内不同区域文明之间的交流日 益频繁。 “黑人是怎样来到美洲的”——主要是讲新航路开辟带来的负面影响,即一些欧洲 国家对美洲、非洲和亚洲进行殖民扩张,野蛮屠杀当地居民,掠夺土地和财富。 具体表现为对财富的疯狂掠夺,以及奴役和屠杀印第安人;毁灭印第安人之后, 开始从非洲贩卖黑人到美洲做奴隶,给非洲造成惨重的损失。 学习要求:1、通过学习新航路开辟的原因和条件等内容,学会从可能性和必要 性两方面把握历史过程、历史现象发生的原因。 2、知道新航路的开辟,一方面使全球联系不断加强的史实,另一方面使欧洲殖 民者加紧殖民掠夺的历史史实。 3、通过分析新航路开辟所带来的正面和负面影响,培养以历史的眼光、辩证地 看待历史现象的能力。 4、学习新航路开辟的过程,培养不畏艰险、勇于开拓进取的精神。 新航路开辟后的正面影响 新航路开辟后的负面影响 加强了各个大陆之间的联系, 拓展了人们的眼界, 促进了人类文明的传播与交融。 为人们迁徙提供了方便,促成了新的民族产生;促进了国际贸易的发展;促进了 不同地区文明的交流。总之,世界开始走向整体。 欧洲国家对美洲、非洲、亚 洲进行殖民扩张,掠夺土地和财富;毁灭印第安文明;贩卖黑奴。总之,造成了 亚、非、拉美长期的落后与贫穷。 55 鸦片战争 鸦片战争使中国丧失了独立自主地位,开始沦为半殖民地半封建社会,中国社 会性质发生了巨大变化。 从半殖民地化来看, 鸦片战争以后, 中国的领土、 领海、 司法、关税和贸易等主权开始遭到严重的破坏,中国在政治上已经丧失了独立自 主的国家地位。特别是列强建立的租界,完全独立于中国行政系统和法律权限以 外,是“国中之国”,成为列强推行侵华政策的基地。从半封建化来看,鸦片战 争后,以小农业和家庭手工业为主要标志的自然经济开始解体。一方面,东南沿 海地区以棉纺织业为主的家庭手工业受到外来商品的巨大冲击,另一方面,以丝 茶为主的农产品日益商品
6 据东德出版的 《语言学及语言交际工具问题手册》 说, 现在世界上查明的有 5651 种语言。 在这些语言中,约有 1400 多种还没有被人们承认是独立的语言,或者是正在衰亡的语言。 世界语言十分复杂,专家估计大要有 5000-7000 种。但是我们应该注意到各国的学者所统 计的结论是相差悬殊的,其说法也极不一致。根据德国语言学家在 1979 年的统计,当时世 界上已经查明的语言有 5651 种; 有个学者说“我的印象中感觉有几千种, 具体多少也说不清,

就去查资料,还真说不清。 一般大概说当今世界拥有 60 亿人口, 200 多个国家和地区,2500 多个民族,五六千种语言”。法国科学院推定为 2,796 种;国际辅助语协会估计有 2,500 至 3,500 种语言。

7(编者按:本文原载于 7 月 12 日《杭州日报》(下午版)。全球的语言问题 是社会科学研究的一个重要方面,世界的多样性,人类语言的丰富多采,这是人 类千万年来各种文明和智慧的结晶,我们在这里转载本文,是为了给大家提供一 点资料。世界语运动提倡保护人类各种语言应当平等发展这一主张,这对于保护 世界文明的多样性无疑是有其积极意义的。) 全球语言大排名 根据“世界观察”组织及美国“夏季语言学研究所”的估计,全世界最通行的语 言是中国的普通话,其次是西班牙语,使用人数达 33200 万人,英语第三名, 全世界能说英语者有 32200 万人,接着是阿拉伯语,使用者有 22000 万,然后 是孟加拉语,18900 万人使用。 至于语言的发源地,全球 6800 种语言当中,有 32%源自亚洲,30%源自 非洲,19%源自太平洋诸岛,15%源自美洲。源自欧洲的只有 4%,但其中的英 语和西班牙语经过殖民手段,已经成为世界第二和第三大语言。巴布亚新几内亚 有 832 种语言,是全球语言最“丰富”的国家,其次是印尼(731 种)、阿尔及利亚 (515 种)、印度(400 种)。墨西哥、喀麦隆、澳大利亚各有约 300 种,巴西有 234 种,也算是语言繁复的国家。 语言最繁复的地方应属新几内亚岛, 这个巴布亚新几内亚和印尼的伊利安加 雅州重叠的地带,人口只占全球的 0.1%,语言总数却是全球的六分之一。人 少语多的另一个地方是太平洋上的万那杜群岛,那儿只有 19 万人,语言却超过 100 种。 少人讲的语言很可能灭绝。“世界观察组织”指出,全球 6800 种语言当中, 有 90%面临消失的危险。该组织说,语言虽然有那么多种,但其中一半,使用 的人不超过 2500 人,这种语言最可能消失。在加拿大,土著居民语言有 50 多 种, 但只有三种——克里族、 伊奴族和欧吉卜威族的语言算是“安全”无虞的语言, 其他都可能因为通晓人数太少而被淘汰。天灾、人祸和强势语言如俄语和英语的 传布, 加上有些政府禁用某些语言, 都是造成许多弱势语言遭到淘汰命运的原因。 加拿大萨斯卡其万省印第安语言教授沃芬格雷说, 每种语言都表现出一种世 界观、处世观,你丧失一种语言的时候,就丧失了一种知识基础,一种世界观, 这只会让我们更贫乏。 从突尼斯开始的民众上街推翻政府的运动席卷了阿拉伯世界, 被国内外众多媒体 欢呼为‘阿拉伯之春’。但为什么这场运动能在一夜之间兴起,到目前为止产生了 什么后果,分析清楚这两点对判断这场运动背后是否有阴谋是很有帮助的。 /来自中华网社区 club.china.com/

‘8 阿拉伯之春’从地理上看可分为两个地区,北非地区和海湾地区。在这两 个地区运动产生的结果是截然不同的,北非三国突尼斯、埃及、利比亚原政权没 能控制住局势,或者下台或者暴发了内战;而海湾地区巴林、沙特、伊朗局势总 体上看对现政权都是有惊无险,为什么会有这种结果我们试做分析。

欧盟以法国为主曾提出过一个‘欧盟——地中海合作伙伴计划’。北非历史上 曾是法国长期的殖民地,影响至今犹存;今天利比亚的石油对法国、意大利、西 班牙甚至德国都是最便利的能源保障; 苏伊士运河对欧洲能源的输入和产品的输 出更是至关重要;开发地中海地区既可以使欧洲的产品市场进一步扩大,又可以 使欧盟向中东、印度洋、中国的发展获得坚实的基础。当然这一切都要以北非国 家的稳定为前提!

北非三国的动荡产生了五个后果

第一:‘合作伙伴计划’已经‘胎死腹中’,环地中海经济圈成为了一个遥不可及 的梦;

第二:在欧盟主要国家(法国、意大利、西班牙)能源供应上占有巨大比重 的利比亚成为了一个陷入内战的国家,欧盟最便利的能源基地丧失了;

第三:北非三国的动荡很可能继续波及到阿尔及利亚,一个动荡的北非隔地 中海与欧洲相望。 该地区伊斯兰宗教势力的兴起和以基地组织为代表的极端势力 的进入,将让欧洲的发展时刻处于威胁之中;

第四:欧盟发行的欧元必将因此受到极为负面的影响,而与欧元竞争的美元 则得到了相应的加强;

第五:欧盟向中东、印度洋、中国方向发展的咽喉通路‘苏伊士运河’处于动 荡之中;

那么谁能从欧洲的损失中得到好处呢?答案是很明显的,美国!

利用突尼斯、埃及人民对执政者贪污腐化的不满,利用利比亚部落间利益分 配上的矛盾,美国成功地在北非点起了燎原烈火!这把火烧的就是在‘对苏冷战’ 结束后与美国离心离德而且日益成为美国竞争对手的欧盟!

海湾地区的运动为什么会有惊无险?

海湾地区的阿拉伯国家可以分为两种,一种是美国的盟国如巴林、沙特、也 门;另一种是美国的敌国如伊朗、叙利亚。对这两种国家美国当然会采取不同的 策略。

对以沙特、巴林为代表的盟国,美国必然力挺其执政者,这就决定了这些国 家的政权不会被推翻。但在力挺的同时,美国也施加了一定压力,要求这些‘国 王、酋长、埃米尔们’作出一定亲民的让步以便改善形象;不过这些所谓‘亲民’的 让步在某种意义上是为了让‘亲美派’获得更大的权力。

对‘伊朗、叙利亚’这样的敌国,美国当然希望这次所谓的‘民主运动’能将反美 的执政者一举推翻,除掉中东地区国家层面上最主要的反美政权。但在伊朗,内 贾德政权拥有极为坚实的群众基础,‘亲美派’一触即溃;而如果在叙利亚发动, 则将面临叙利亚政府以‘镇压美以间谍暴乱’为名义的坚决打击, 成功可能性渺茫。

‘美元增发’与‘油价暴涨’

‘阿拉伯之春’发生的时间与美联储第二轮‘量化宽松货币政策’增发六千亿美 元的时间是高度吻合的,这很可能不是巧合!

将‘华尔街公司的金融债务’转为‘美国国债’是‘美联储’这一私人银行的既定方 针,要完成这一方针就需要大量增发美元。但汹涌而来的美元已经使全球陷入了 通货膨胀,美元信誉急剧下降。这一问题是美国统治者必须解决的!因为石油是 以美元结算的,所以油价涨得越高全球对美元的需求就越大,美元就能获得新的 支撑;此时通过‘阿拉伯之春’将全球主要产油区陷于一片混乱,以便使石油价格 迅速暴涨就会成为美国统治者的选择。这里必须指出的是,海湾地区的‘运动’处 于美国的可控范围之内,不会造成对美国的真正损害。有限的‘运动’将使那些‘国 王、酋长、埃米尔们’更依靠美国,将他们从高价石油上获得的美元老老实实地 去买美国人宣传的‘最安全资产’——‘美国国债’,从而实现美元的‘对美国回流’。

‘阿拉伯之春’是一场‘一石多鸟’的高超谋略, 随着时间的推移我们将看到更多 的真相。

不过还需指出,这一谋略是有极大风险的,稍一操作不慎对美国的不利后果 将是极其严重的。当然,如果真能这样也是我们中国人乐于见 9 与基督教相比,伊斯兰教是一种更为年轻的宗教。它在教义教规、宗教掌故等 许多方面沿革了犹太教和基督教的内容。但是,伊斯兰教只承认尔撒(耶稣)是 安拉排遣的六位使者之一。而耶稣的启示又被教会篡改了,《圣经》只是一部已 经改写了的伪经。进而穆罕默德之口传达的《古兰经》是一部包括了《圣经》在 内的最后一部天启经典。因此,伊斯兰教一方面称基督教徒为“有经人”,以有别 于多神教徒,但另一方面,又谴责基督教徒及犹太教徒“篡改天经”,“以伪乱真, 隐讳真理”,“违背正道”。这样,“伊斯兰教认为它已经战胜了基督教,吸收了基 督教的真理成分,克服了基督教的错误,并且由于最后一位先知穆罕默德的存在 使基督教成为一个过时的宗教。[4]而基督教也同样指责伊斯兰教篡改了上帝的 真理启示,把伊斯兰教视为野蛮、蒙昧民族的宗教。 (2)从宗教本质看,伊斯兰教和基督教都是旗帜鲜明的一神教。一神教强 调神的绝对性和独一性。 这种严格的一元化取向常常伴随着一种非此即彼的直线 式思维方式:要么绝对肯定,要么绝对否定。它一方面强化着宗教信徒的宗教情 感,一方面也潜含着对其他文明基因的严格排斥。就伊斯兰教和基督教而言,这 两大世界性宗教之所以不能以地中海为中立地带进行和平共处, 其根源就在于它 们都声称掌握世间全部真理。一个是全知全能的上帝,一个是至臻至善的安拉。 一般来说,“神和教义的神圣性必然导致宗教的唯我独尊性;神和教义的唯一性 和绝对性必然导致宗教的排它性。”1 因此,,当两种互不相让的异质文明相遭 遇时,必然是冲突多于吸纳。 (3)从两种宗教的发展现状来看,二者处于不同的历史阶段。伊斯兰教就 其根源而言是个第三世界宗教,落后地区(即尚未现代化、尚未工业化地区)的 宗教,与基督教不同,在伊斯兰教史上从未进行过类似欧洲那种带有资产阶级启 蒙性质的宗教改革,没有受到随着都市化、工业化、大众社会和富足社会而来的 现代腐蚀剂的全力冲击。2 它一方面可以为伊斯兰教徒的现实生活提供了现成的 生活方式和具体指导原则;另一方面,它还保留着超验性的价值关怀,为人生指 明方向,使生命具有意义。因此在穆斯林心目中,伊斯兰教不仅仅是传统文化的 象征,而且,它已经成为穆斯林生命中不可或缺的组成部分。 与伊斯兰教文化地位的不可替代相比,基督教已基本完成了它曾经被赋予 的重要文化使命。在西方文化史上,希伯莱文明和希腊文明的有机结合曾创造了 辉煌的现代文明(丹尼尔?贝尔把这两个特征分别定义为“宗教冲动力”和“经济冲 动力”)。但随着资本主义的发展,宗教冲动力逐渐被科技和经济的迅猛发展一 点点消解。这样,先是代表着宗教冲动的禁欲与节制精神被世俗法制社会碾去神 学外壳,继而被工业时代的现代主义文学,实用主义哲学和科技理性割断了它的 超验纽带,最后,20 世纪初的新文化运动和分期付款、信用消费等享乐主义观

念彻底分散了它所代表的道德伦理基础。[5]并由此导致道德堕落和纵欲无度的 颓废心理。事实上,从文化学角度看,现代西方文明已不再是一种文化文明,而 只是一种生活方式。它在两世兼顾的伊斯兰教面前,显得功利主义有余而价值关 怀不够。这使得作为传统宗教的伊斯兰教在面对已“碾去了神学外壳”的现代西方 文化的入侵时,反倒具有一种文化上的自足感。 2、 敌对共有观念在历史中的初步形成 伊斯兰与西方间存在的文化差异本身并不会自动地导致二者爆发“文明的冲 突”。决定二者关系性质和趋向的真正根源并不在于二者文化本身的差异(因为 这种文化差异仅仅是一种静态的、以典籍文化为表现形态的文化差异),而是伊 斯兰与西方漫长冲突的历史造成的观念敌对。 在漫长的历史长河中,伊斯兰与西方之间曾屡屡上演征服与反征服,压迫 与反压迫的历史画面。可以说,自伊斯兰教在阿拉伯半岛诞生之日起,便拉开了 东西方两大世界性宗教对抗的历史序幕。在这场十字架与新月的长期较量中,起 初是伊斯兰世界占上风。他们向西跨过直布罗陀海峡,攻占西班牙,把欧洲的基 督教国家挤到了西北角一个非常狭小的空间。谈到这段历史,英国历史学家汤因 比指出:“第一次遭遇发生在西方社会尚处在幼年之时,那时,伊斯兰教已是阿 拉伯人所处的辉煌时代的一种特殊的宗教了。在那一次冲突中,穆斯林几乎占领 了西方原有领土的一半,只差没有使自己成为全世界的主人。”[6]甚至到 1683 年,奥斯曼帝国还再度包围了维也纳。此后,西方文明在经受了来自东方的严峻 考验之后,逐步恢复成长并开始恃机反击。从 1095 年到 1291 年,在罗马教廷 到组织下,西方基督教国家打着“反对异教徒”,夺回“圣墓”和“圣地”的宗教口号, 发达了倡导两个世纪的“十字军东征”。 这次的不幸经历使“伊斯兰教和基督教之间 为此长期互相仇视。”[7] 进入资本主义时代后,西方工业革命及由此带来的生产力的巨大发展,政 治经济结构和思想观念的巨大变革, 使西方在同伊斯兰世界的斗争中取得了压倒 性优势。“这时,穆斯林世界面对的不再是十字军时代好战的基督教,而是传教 士、教育家和商人,是大炮和舰只,是科学技术。穆斯林在拥有新文化、新生活 秩序的西方手下,遭到了失败和耻辱。”[8] 从 1798 年拿破仑入侵埃及时起,西 方国家掀起了新一轮的征服狂潮。 面对西方世界建立在现代工业基础上的巨大政 治军事优势,伊斯兰世界的应战与西方完全不在同一个级别上。“对多数穆斯林 来说,殖民主义使他们联想起十字军东征。欧洲的挑战与侵略无非是另一场好战 的基督教对伊斯兰教的战争。”[9]这意味着,西方的现代入侵不仅使传统的伊斯 兰政治制度开始瓦解,而且也使广大穆斯林的宗教感情和民族精神受到伤害。而 对基督教西方的咄咄进逼和伊斯兰历史就无可挽回的衰落,广大穆斯林激忿、沮 丧,却又无可奈何。这种由来已久的社会心理上的彼此敌对,“在双方心灵上或 共同的潜意识中留下了永久伤痕,伤痕下面的创口至今还很敏感,最最轻微的压 力就会使其再次颤跳。”[10]这种基于历史冲突形成的思维定势,又因近现代以后 西方国家对伊斯兰世界的新一轮殖民扩张而得到进一步验证。“对穆斯林来说, 殖民主义与历史上的十字军东征如出一辙。 欧洲的挑战与侵略无非是另一场基督 教诉诸于伊斯兰教的军事性战争。 欧洲的扩张和霸权归结于它的固有的基督教文 化的优越感。”[11]从而使双方业已形成的心灵鸿沟越来越难以弥合。

西方殖民侵略造成的历史阴影尚未在广大穆斯林心头完全消退, 中东新独立 国家便又开始面临以色列咄咄逼人的挑战。 而以色列在中东的强大存在严重威胁 着整个阿拉伯世界的基本生存与民族尊严。在阿拉伯国家看来,1948 年以色列 的建国被看成是欧洲殖民主义最胆大妄为的例证。以色列在政治、经济方面与西 方的密切联系,及犹太教在信仰体系上与基督教的亲缘关系,使得“他们(伊斯 兰国家) 以及以色列和西方都把以色列看作西方文明的前哨战和堡垒。 ”[12]因此, 在某种意义上,反对以色列的斗争就意味着反对帝国主义的战争。 二战结束以后,美国逐渐取代英法成为在中东事务中发挥主导性作用的力量。尽 管美国以良性霸权自居,自以为有别于传统殖民主义的统治方式,但在久受西方 殖民压迫的中东广大穆斯林看来,美国在中东的政治、军事存在无非是欧洲殖民 统治的延伸和继续。事实上,美国在中东政策上的种种做法,并没有软化乃至改 变整个阿拉伯世界对西方的敌对态度。相反,美国出于自身利益考虑,不惜冒天 下之大不韪,公然偏袒以色列。正如以色列前总理佩雷斯所说:“52 年以来,美 国从未拒绝过以色列的任何愿望。”正是这种偏袒导致了阿拉伯国家在几次中东 战争中一再失利。 而这种失利给阿拉伯国家造成的心理创伤是难以用言语表达的; 同时,当和平与发展已成为当今世界的主题,中东和平成为大势所趋时,在巴勒 斯坦一方一再妥协让步的情况下, 美国仍没有及时有效地阻止以色列得寸进尺的 种种做法。凡此种种,使广大穆斯林进一步强化了与西方文化的敌意。在中东穆 斯林看来,“西方确是在试图羞辱我们,占领我们的土地和通过取消伊斯兰教法 和传统来摧毁伊斯兰教。在做这些事时,西方的行动是受教会的指使。教会的权 力在确定由英美领导的西方世界内政外交政策的方向上发挥作用。[13]” 二、从文明冲突的神话到自我实现的文化预言 从建构主义角度看, 两个国家在从来没有交往的情况下是无所谓共有观念的。 共有观念的形成是行为体主动建构的结果。 行为体造就结构的机制是所谓的互应 逻辑(logic of reciprocity)。在行为体实践活动中,初始行为通过互应机制使双 方产生并加强一些观念,并开始共同拥有这些观念时,于是便有了结构(即共有 观念)。反过来,行为体又从这些共有观念出发,界定自身的利益,赋予行为以 意义。如果行为体之间相互把对方视为敌人,那么这个信念就帮助他们确定了在 任何给定情景中的身份和利益。 他们的行为方式又向他者证实了他们确实是威胁, 这样就再造了原有的敌对观念。从这一意义上说,文化是一种自我实现的文化预 言。就伊斯兰与西方的关系看,历史上的敌对文化观念使得双方间同样存在着文 化预言自我实现的可能性。 从伊斯兰教方面看,应该承认,最初他们对基督教是宽容的,他们只要缴纳丁税 仍可以信仰自己的宗教。 但由于基督教徒发动十字军东征和后来在土耳其战争中 采取的极端立场,穆斯林改变了最初的宽容态度,转而对基督徒实行严厉措施。 尤其是自近现代以来,他们在与西方的交往中倍受欺凌,长期处于弱者地位。这 使他们比西方国家更为敏感,更容易诱发针对西方的仇视情绪。在伊斯兰主义者 看来,伊斯兰世界近现代以来的一系列失败,都可以归咎于西方。伊斯兰世界中 的许多人, 把伊斯兰的历史和穆斯林世界与西方的交往是看作是在扩张主义的帝 国主义列强手下蒙受压迫和牺牲的历史。在他们看来,正是“战斗的基督教”和“战 斗的犹太教”是导致穆斯林社会失败和无能为力的根源。[14]首先,在原教旨主义 者眼里, 英法委任统治留下的遗产——民族主义和民族国家使西方恶意输入的思

想,认为人们依据民族主义感情建立了民族国家,会削弱穆斯林世界的统一性和 国际主义传统,使其成为犹太复国主义和西方帝国主义的牺牲品。“诡计多端的 欧洲人恶毒地在穆斯林中灌输这种思想,意在他们中间引起对抗,使他们分裂、 为人利用, 成为容易到手的战利品, 甚至被消灭。 [15]”其次, 原教旨主义者认为, 按照西方世俗主义原则建立政权是错误的。穆斯林兄弟会认为,“西方民主不仅 没能制止,反而造成了权威主义(由现代精英操纵群众)、经济剥削、腐败和社 会不公正。西方世俗主义和物质主义毁坏了宗教、道德、社会和家庭。西方世俗 主义的固有荒谬、政教分离将对西方道德的衰弱和最终的垮台负有直接的责任。 [16]”这一偏执观念又因现当代发生的一系列事件得到了印证和强化: 伊朗摩萨台 民族主义政权被推翻;支持和偏袒以色列发动战争;在中东和平进程中采取双重 标准;从实用主义角度出发支持中东的专制政权;袭击利比亚;发动海湾战争; 对伊朗和伊拉克进行经济制裁等等。换言之,自二战结束以来,伊斯兰国家始终 未能摆脱霸权主义和强权政治的阴影和不公正的历史命运。 在这种特定的历史背 景下, 伊斯兰教本身具有的对异质文明的排斥性特征与反对西方霸权主义入侵的 现实相结合,使之很容易演变为一种激进反西方的政治伊斯兰思潮。据此,便不 难理解为何伊斯兰原教旨主义从一开始就具有鲜明的反西方色彩。 就西方来看,对伊斯兰的恐惧可以说由来已久。“由于十字军远征的经验,在西 方世界基督教徒中同时存在着征服(异教徒)和使之改教的观念,又由于十字战 争失败而形成的痛恨,若干世纪内在欧洲产生了那么多反穆斯林宣传,以致基督 徒是在期待同穆斯林世界处在武装和暴力的关系中被培育成长的。[17]在 20 世 纪 70 年代, 当具有鲜明反西方色彩的伊斯兰原教旨主义在中东历史舞台崛起后, 西方政治家深感忧虑,并情不自禁地编织出“伊斯兰威胁论”的政治神话。而哈佛 大学政治学教授亨廷顿在其旨在勾画未来国际政治图景的 《文明的冲突》 一文中, 也下意识地把伊斯兰文明锁定为未来西方世界的主要竞争对手。 这种文化上的相 互敌视,恰恰反映了历史上西方对伊斯兰根深蒂固的敌对观念。在西方媒体的报 道中,伊斯兰教一直被描述为一种负面形象。在西方很多人眼中,伊斯兰原教旨 主义就等同于伊斯兰极端主义,伊斯兰极端主义就等同于恐怖主义。这种化约论 的“战斗的伊斯兰”的形象,又因历史与现实中的种种事件得以强化:扣押西方人 质,在西方大城市制造爆炸事件;对以色列发动伊斯兰圣战;刺杀埃及总统萨达 特;输出伊斯兰革命;判处英籍作家拉什迪死刑;塔利班摧毁巴米扬大佛;1993 年纽约世界贸易中心爆炸事件等等。所有这些,都加深了一个不宽容的、危险的 伊斯兰教的形象。从这一偏执的文化立场出发,西方国家(尤其是美国)毫不犹 豫地支持那些以反对伊斯兰原教旨主义自我标榜的政府, 而不管这些政府在当地 是否能够得到民众的广泛支持(如对伊朗专制的巴列维国王的支持);同时,对 那些具有原教旨主义色彩的政治组织,尽管他们得到当地穆斯林的广泛拥戴,并 通过合法选举获得了议会多数,但仍难以获得西方的认可和支持(如阿尔及利亚 的伊斯兰拯救政线)。从而使西方无形中站到了伊斯兰主义者的对立面。诚如一 位英国前外交官院所指出的:“非穆斯林怎样思考伊斯兰制约着他们对待穆斯林 的方式,而这种方式反过来又制约着穆斯林怎样思考和对待非穆斯林。”[18] 在某种意义上说, 伊斯兰和西方世界都程度不同地存在着一种互相妖魔化的不良 倾向。这种意识形态化的、总体式的认知模式,倾向于把对方看成是铁板一块的 整体,而很少对种种问题具体地加以区分和辨别,很少对事件背后的根源进行理

性的反思。其结果,往往是通过一种偏颇的文化过滤机制,有选择地处理加工外 部信息,以便把那些有助于验证既有假设或符合历史记忆的的信息保留下来。这 种“选择性的因而也是偏颇的分析,增加了我们的愚昧而非知识,狭窄了我们的 事业而非拓宽了我们的理解,加剧了问题非为新的答案开辟了道路。”[19]由此使 问题变得复杂化, 使矛盾更加难以化解。 最近发生在美国的 911 恐怖袭击事件, 在某种意义上正是二者相互敌视的产物,是伊斯兰与西方文化冲突的自我实现。 10“文化”的英文是 culture ,“文明”的英文是 civilization ,两者既有区别又有联 系。 关于文明与文化的关系,学术界主要有如下 3 种意见: 其一,文化和文明没有多大差别,甚至可以说,两者是同义的。 不少人类学家 和民族学家持这种意见, 尤其在 19 世纪, 英法两国把“文化”与“文明”视为同义词, 认为两者的意义几乎等同, 如英国人类学之父泰勒在 1871 年出版的 《原始文化》 一书把文化与文明连在一起,他说:“就广义的民族学意义来说,文化或文明, 是一个复合的丛体,它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗,以及作为社 会成员的一分子所获得的全部能力和习惯。” 其二,文化包括文明,即文化所包含的概念要比文明更加广泛。 不少学者认为,文明是文化的最高形式或高等形式。文明是在文字出现、城市形 成和社会分工之后形成的。尤其在历史学和考古学界,普遍认为文明是较高的文 化发展阶段。 如英国考古学家柴尔德 (Vere Gordon Childe) 《社会进化》 Social 的 ( Evolution,1951)和克拉克(G. Clark)的《从野蛮到文明》(From Savagery to Civilization,1946)均持这一观点。 在最近几十年里,在英法这两个国家——英国更甚于法国,有以‘文化’取代‘文明’ 的倾向。”文明“似乎指一种较高级的,较发达的文化形态,或者较特殊地指城市 文化。 ”在英法等国, 比较喜欢使用“文化”一词, 虽然他们也曾经使用“文明”一词。 其三,文化和文明是属性不同的两个部分。 有些学者认为,文明是物质文化, 文化是精神文化和社会文化。在 20 世纪之前,德国传统的看法普遍认为,文化 包括人的价值、信仰、道德、理想、艺术等因素;而文明仅包括技术、技巧和物 质的因素。 如德国文化社会学家艾尔夫雷德. (Alfred Weber, 韦伯 1868—1958) 认为:“文化与文明的分别,便是文明是‘发明’出来的,而文化是‘创造’出来的。 发明的东西可以传授,可以从一个民族传授到另一个民族,而不失其特性;可以 从这一代传到那一代,而依然保存其用途。凡自然科学及物质的工具等等,都可 目为文明。”“文化既是创造的,所以它是一个地方一个时代的民族性的表现,只 有在一定时间与空间内,能保存其原有的意义,别个地方的人,如抄袭过去,总 会把原意失去的。凡宗教、哲学、艺术等,都是属于文化一类的。”他所说的文 明即是科学技术及其发明物,而文化则是伦理、道德和艺术等。 日本一些学者 也持这一观点。如伊东俊太郎认为,文明是物质的,文化是精神的。两者应结合 起来,物质丰富与精神充实的人才是真正的人。文明具有扩散的性质,文化具有 凝聚的性质。 以上三种观点中,第二种较为符合事实,即广义的文化概念包括文明,两者的区 别主要表现在如下几方面:

(1)文化通常与自然相对应,而文明一般与野蛮相对应。 (2)从时间上来看,文化的产生早于文明的产生,可以说,文明是文化发展到 一定阶段中形成的。在原始时代,只有文化,而没有文明,一般称原始时代的文 化为 “原始文化”,而不说“原始文明”。因此,学术界往往把文明看作是文化的最 高形式或高等形式。 (3)从空间上来看,文明没有明确的边界,它是跨民族的,跨国界的;而广义 的文化泛指全人类的文化,相对性的文化概念是指某一个民族或社群的文化。 (4)从形态上来看,文化偏重于精神和规范,而文明偏重于物质和技术。文明 较容易比较和衡量,较易区分高低,如古埃及的金字塔、中国的长城、秦代的兵 马俑等,因而,文明在考古学使用最为普遍;而文化则难以比较,因为各民族的 价值观念不同,而价值是相对的。作为物质文化的文明是累积的和扩散的,如交 通工具, 不同时期先后发明的马车、 汽车、 火车、 飞机等直到现在仍存在。 而且, 一项发明一旦公诸于世,便会迅速传播到世界各地;而作为精神文化的文化(规 范、价值观念等行为模式和思维模式)是非累积和凝聚的。 (5)从承载者的角度来看,文化的承载者是民族或族群,每个民族或族群都有 属于自己的文化。而文明却不同,承载者是一个地域,一个文明地域可能包含若 干个民族或多个国家,如西方文明,包括众多的信奉基督教的国家。我们可以说 “中国文明”,但一般不说“汉族文明”,而说“汉族文化”。这也说明“文明”具有国家 或地区性, “文化”具有民族性。 另外, 一个国家也可以包含多个文明。 例如中国, 并不仅仅有一个儒教文明,而是有三个主要文明:儒教文明、伊斯兰文明和藏传 佛教文明。 (6)从历史的角度来看,一种文明的形成与国家的形成密切相关,一般是历史 上建立过国家的民族才有可能创造自己的文明, 而未建立过国家的民族通常只有 文化,未能形成自己的独立文明。 (7)文明的动态性较为明显,随着历史的发展而发展进步,如物质文明,变化 最大;而表现在规范、伦理、道德方面的文化则不尽然,变化缓慢。 (8)从词义来看,“文化”是中性的,使用范围很广;而文明是褒性的,使用范 围较窄。例如,可以说酒文化、食文化、服饰文化,但一般不说“酒文明”、“食文 明”和“服饰文明”。 据上,文明属于广义的文化范畴之内,“文明”与“文化”在词义上有些区别, 在有些条件下可以替换,在有些条件下不能替换。 11 京剧的角色行当 京剧在塑造人物方面有其独特的造型语言。它把不同性别、性格、年龄、身份的 人物划分为不同的行当,一般说来有"生、旦、净、丑"四大行当。由于京剧人物 造型形象鲜明、 风格多样, 有强烈的剧场效果, 常常更易于激起观众的欣赏兴趣。 1 生 行 简称“生”。生行分为须生(老生)、红生、小生、武生、娃娃生等。 为京剧中的重要行当之一.京剧中的 "生",一般指剧中扮演男子的演员. 须生(老生):即中年以上的剧中人,口戴胡子(髯口),因性格与身份的不同, 可分为安工老生或称唱工老生,靠把老生,衰派老生. 老生",顾名思义就是中老年男子角色,在剧中多扮演正直刚毅的人物形象, 例如京剧《伍子胥》中的伍子胥.他们演出时要戴挂在耳朵上的假胡须,在京剧

的行话中也叫"髯口",因此还专门有一套髯口上的表演功夫。胡须的颜色表示了 人物的年龄。京剧《四郎探母》中的杨四郎年约三十岁,所戴胡须为黑色。京剧 《秦香莲》中王延龄年约六十,所戴胡须为白色。老生在剧中一般注重演唱和细 腻表演,唱腔上也最为丰富。台词用京剧中的韵白来表现,演唱用真声,风格刚 劲、挺拔、质朴、醇厚,动作造型也以雍容、端方、庄重为基调。 与老生相对应的是 "小生",指演剧中的翎子生,纱帽生(官生)、扇子生(书生) 等青少年男子角色. 他们在剧中的动作造型儒雅倜傥、秀逸飞动。在演唱上采用 真假声结合的唱法,演唱风格华美和明亮。例如京剧《白蛇传》中的许仙. "武生"为戏中的武打角色,穿厚底靴的叫长靠(墩子)武生,穿薄底靴的称短 打(撇子)武生。 是指扮演剧中年轻的男性武将,他们用高超的武打技术来展示 剧中人物的武艺高强。不重演唱,注重武打动作的娴熟和技巧的难度。例如京剧 《长坂坡》中的赵云. 红生:为勾红脸的须生,如扮演关羽、赵匡胤等. 2 京剧中把女性统称为"旦",其中按照人物的年龄、性格又可细分为许多 行当,分青衣、花旦、武旦、刀马旦、老旦、贴旦、闺旦等角色。旦角全为女性 饰演大家闺秀和有身份的妇女称为"正旦",正旦在京剧中俗称"青衣",这就是 因为正旦所扮演的角色常穿青色的长衫而得名。京剧《窦娥冤》中的女主角窦娥 就是典型的青衣角色。 青衣的表演庄重娴静, 秀雅柔婉, 以唱功为主, 一般说来, 青衣的唱腔旋律优美,细腻婉转。 旦行中的"花旦",多扮演天真活泼或放荡泼辣的青衣妇女,在表演上注重做 工和念白,例如《红娘》中的红娘. "武旦"和"刀马旦"相当于生行中的武生,扮演的是擅长武艺的青壮年妇女, 装扮和武生差不多,也扎靠服,她们多在剧中扮演女侠、女将等。武旦和刀马旦 的表演往往还伴随着热闹的锣鼓点,烘托场上的气氛。 "老旦",指在剧中扮演老年妇女的角色行当。为突出老年人的特点,走路迈 一种沉稳的横八字步, 服装色调为色彩偏暗的秋香色、 墨绿色, 演唱用真声表现。 3 净 行 简称“净”,亦叫花脸。净角指脸画彩图的花脸角色,看来并不干 净,故反其意为‘‘净”.在京剧中,"净"角是舞台上具有独特风格的人物类型,脸部 化妆最为丰富彩。"净"因面部化妆要用各种色彩和图案勾勒脸谱,所以又俗称" 大花脸"。 一般扮演品貌或者性格有特点的男子,在京剧中多为将军、神化人物 或有一定社会地位的人, 虽有文武善恶之分, 但在性格气质上都近乎粗犷、 奇伟、 豪迈,因而在演唱上要求用真声演唱,音色宽阔洪亮、粗壮浑厚,动作造型也要 求粗线条,气度恢宏,以突出扮演人物的性格和声势。 净行分如下几种角色:以唱为主的铜锤花脸与黑头花脸;以工架为主的架子 花脸,如大将、和尚、绿林好汉及武花脸与摔打花脸等。铜锤花脸称正净,架子 花脸叫副净、 武工花脸名武净, 武二花脸言红净, 在表演风格上均有不同的特色。 4 丑 行 简称“丑”。剧中丑行勾脸,而勾画“三花脸”,面谱与花脸有很大 区别,"丑"角演员又称为"小花脸"。"丑"行的化妆虽与大花脸有点相象,可是他的 表演风格却完全不同,有点像夸张的漫画。丑角的出场常会带来满堂的笑声。 "丑"分"文丑"和"武丑"两类。武丑扮演的经常是一些机警风趣、武艺高超的人 物,象绿林好汉文丑"经常扮演狱卒、酒保、更夫、老兵等。不管文丑或武丑,

虽有文武善恶、身份高低之分,在剧中都是幽默、滑稽的喜剧人物,也并不都是 反派。 京剧的行当是经过长期的提炼和规范,突出人物的内在特征,把人物的内在特 征加以外化而形成的,是京剧与其他戏剧形式不同的重要特征。 12 截至 2005 年底,中国出国留学人员总数已达 93.3 万人,留学回国人员总数只有 23.3 万人,
中国出国留学人员回国率不足 25%


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