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新国学读本


北京大学出版社---《新国学读本》序 2006-11-30 09:44:35 来源:北京大学出版社 2006.11.29 作为汉字古典词, “国学”本指古代由国家设立的学校,与地方设立的“乡校”对应。 时至近世,随着西学东渐的展开,为着与“西学”相区分,在汉字文化圈便有特指本国固有 学术文化的“国学”一名出现。首先这样做的,是江户幕府时期的日本人,自 18 世纪起, 日本把流行的学问归为三类:汉学(从中国传入) 、兰学(从欧美传入,19 世纪扩称洋学) 、 国学(日本固有) 。19 世纪末、20 世纪初,活动于上海等地的中国学者,以及中国留日学生 与入日政治流亡者,采借日本已经沿用百余年的“国学”一名,用指中国固有的学术文化。 1905 年创刊上海的《国粹学报》 ,公示宗旨“发明国学,保存国粹” ,这里的“国学”意为 “国粹之学” 。该刊发表章太炎、刘师培、陈去病等人的经学、史学、诸子学、文字训诂方 面文章,以资激励汉人的民族精神。自此,中国人开始在“中国固有学术文化”意义上使用 “国学”一词。 20 世纪初年流亡日本的章太炎,著《国故论衡》 ,分上卷 小学十篇,中卷 文学七篇, 下卷诸子学九篇,具体展现作为“国粹之学”的国学的基本内容。章太炎在一封书信中讲到 提倡国学的原由: “仆以为民族主义,如稼穑然,要以史籍所载人物制度、地理风俗之类, 为之灌溉,则蔚然以兴矣。 ” ( 《答铁铮》 )认为民族精神的勃兴,就象种庄稼,需要灌溉,而 “史籍所载人物制度、 地理风俗之类” 的国学, 便是灌溉之源泉。 章太炎两度倡言国故之学: 一次在清末反满革命之际,一次在 20 世纪 30 年代抵抗日本侵略之际,都是试图以国文(语 言文字) 、国史(历史地理) 、国伦(伦理道德)等国学内容激发国人的爱国主义和民族本位 精神。 如果说,章太炎等“有学问的革命家”倡导国学,是着眼于调动民族精神、弘扬爱国主 义,那么,20 世纪 20 年代开始“整理国故”的胡适,则更多的是从学术上树立与“西学” 彼此对应、相互启发的“国学” 。1923 年胡适在《 [国学季刊]发刊宣言》中给“国学”下 定义: “国学”在我们的心眼里,只是“国故学”的缩写。中国的一切过去的文化历史,都是 我们的“国故” ;研究这一切过去的历史文化的学问,就是“国故学” ,省称为“国学” 。 “国 故”这个名词,最为妥当,因为它是一个中立的名词,不含褒贬的意义。 “国故”包含“国 粹” ,但它又包含“国渣” 。我们若不了解“国渣” ,如何懂得“国粹”? 胡适反对将“国学”与域外学术对立起来、孤立开来,而力倡与域外学术作“比较的研 究” ,主张扩大国学研究的范围,注意系统的整理,博采参考比较的资料。这是一种着眼于 学院式研究的国学观,同时也是一种对西学开放的国学观。 自 20 世纪初叶以来, “国学”之名在中国已经流行百年,其内涵大约包容章太炎、胡适倡导 的那两层含义,是一个在学术界、教育界使用渐广的概念: 某人研习中国传统学术有成,便被称为“国学家” ;博学精研,成就斐然者则尊之“国 学大师” ,章太炎、梁启超、王国维、熊十力等人荣膺这一称号。 中国素有“文、史、哲不分家”的传统,而现行高等教育仿效西方学科体制,高度分科 化,此法有利有弊。为克服破碎大道之弊,有人主张打通文、史、哲壁垒,于是便有综汇传 统学术的“国学课”的设置,我所服务的武汉大学更开办“国学试验班” ,已历十余载。年 前中国人民大学还专设“国学研究院” 。这些作法都是试图在综合式的“国学”名目之下, 开展对中国传统学术的整理、研讨和创发。 以上所言之“国学” ,大体是在胡适的“国故学”意义上,把“国学”作为与“西学” 相对应的一门学术加以研究,在考察的对象、范围上,与欧、美、日的“汉学” 、 “中国学” 有近似之处, 在研究方法上也彼此互动, 不过 “国学” 是中国人对所研讨的本国学术的称呼, “汉学” 、 “中国学”则是外国人对所研讨的中国学术的称呼。

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我们所理解的“国学”是以先秦经典及诸子学为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋 唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一 套为中华民族所特有而完整的知识、文化、学术体系。它主要包括两个不同的层面:一是从 知识学的角度,从知识层面上对传统经典文献进行梳理、解读,提供国文、国史知识。二是 从思想文化的价值层上发掘传统经典文献中富于科学精神、 人文精神的成分, 提供人伦借鉴。 这两个方面又是相依存的,是互动共济的。我们只有在学习和认识国学的基础上,才有可能 对其进行现代诠释和阐发; 反之, 只有进行现代阐发, 国学方能 “苟日新, 日日新, 又日新” , 沟通历史与现实、科学与人文,达成创造性转换,为民族复兴和社会进步提供源泉和动力。 从这个意义上说,我们谓之“新国学” 。 近年来,有一些学人和社会教育机构高张“国学”之旗,提倡少年诵读古典、学者利用 大众传媒讲论古典,其旨趣,显然不限于本国传统学术的研究,而着意于以“国学”包含的 “国文” 、 “国史” 、 “国伦”对国人(尤其是青少年)实施教化。这样一种对国学的倡导,与 胡适式的书斋国学颇相差异, 而在一定意义上是对章太炎式的国学运作模式的复归, 即试图 以国学的内涵滋养国人的智性与德性,特别是激发国人的爱国心、道德感,以因应现时代渐 次发生的信仰危机、道德沉沦等社会问题。 对于“国学”在大众教化意义上的展开,我们抱持谨慎的肯定态度。 之所以“肯定” ,是因为在中国渊深博大的学术文化中,包蕴着丰富的可资教化国人的 精神资源,诸如生生不已的变易之道,居安思危的忧患意识,富贵不淫、贫贱不移的大丈夫 气概,民为邦本的民本哲学,正德、利用、厚生相统一的精神—物质兼顾的文明观,好学、 善学的重学传统,诸如此类的元典精义,经过现代诠释,可以成为救治“现代病”的良药、 滋养今人心田的营养。 故我们有理由期待国学在社会教化方面取得实绩, 并在这一国学大众 化的普及进程中,实现古今互济、雅俗共进,开辟国故之学发展的新生面。 然而,我们又必须“谨慎” ,第一,昌明国学,绝不可抱残守缺、视“国渣”为“国粹” , 任沉渣泛起。即使是“国粹” ,也有一个古今转换、现代诠释的过程,不可生吞活剥、食古 不化。第二,昌明国学,绝不可夜郎自大、唯我独尊,排斥异域学术。健康的国学,应当古 今贯通,后浪逐前浪,绝不可以古蔽今,开历史倒车;健康的国学,应当开放胸襟,汲纳外 域英华,在学术本体与方法诸层面上,都要与异域学术既相论难,又相吸取,在互相比较、 互相观摩、互相取舍、互相融会中达成新的综合。 基于“国学”具有可资教化今人(特别是青少年)的丰富内涵,又从谨慎对待“国学” 教化功能的认识出发, 应北京大学出版社之邀, 我们武汉地区几所大学和社科研究单位的学 人编写了这套《新国学读本》 ,分小学卷(湖北大学教师承担) 、初中卷(华中师范大学教师 承担) 、高中卷(湖北省社会科学院、武汉大学教师承担) ,供中小学生阅读。选条均取古典 原文,以现国故的本真面目。为便阅览、理解,我们作了今译、注释和评点,但对于中小学 生而言,独立阅读仍有困难,需要家长、教师指导。在一定意义上,这套《新国学读本》可 以作为两代人共阅的基本国学文本。 这套《新国学读本》之所以命名为“新国学” ,除了前面我们所理解的国学的“新”内 涵外,还主要“新”在以下方面: 一、与时下大量出版的对单本国学名著进行通注、通译的编纂方式不同, 《读本》以传 授德性知识与智性知识为主线,从数百种文献典籍中撷取国粹,按照主题词组织选文。如德 性知识的仁爱篇、诚信篇、勤俭篇、交友篇、立志篇、坚毅篇、爱国篇等,智性知识的重教 重学篇、好学乐学篇、学习方法篇、勤学故事篇、国史概要篇、文字训诂篇、天文地理篇、 时令节气篇、科技发明篇、书法绘画篇、建筑雕塑篇、诗词名篇、古文撷英等。这种做法, 既可以给中小学生展示国学知识的概貌, 又可以使他们掌握一些国学知识的基本要点, 比系

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统阅读大量的国学原著,既省时,又省力,比较适合中小学生在完成正常学习任务的同时, 接受国学教育的需要。 二、 《读本》的编写注意了采编内容的故事性、生动性和趣味性,而不是生硬地向孩子 们灌输文献知识。例如,单从故事选文来讲,书中就细分了神话故事、寓言故事、成语故事、 历史故事等若干类, 使孩子们能从娓娓动听、 引人思考的译文和点评中轻松愉快地接受一些 基本的国学常识。 三、 《读本》的编写注意了知识传授的循序渐进性。无论是选文的长短,难易程度,都 基本遵循了由浅入深,由少到多,由易到难的原则,如小学卷的选文,一般在数十字到百字 左右,而初中、高中的选文,则逐渐加长至数百字乃至上千字。考虑幼童接受古文的不易, 我们对小学卷一、二、三年级的选文,加上了汉语拼音,又选取了浅显易懂的童蒙读物中的 不少名段。对所选古文,也尽量详加注释,译文明白流畅,点评简明精炼。对初中、高中的 选文,则注意了逐步加强在理论性、艺术性方面的讲解与分析。 四、为了使青少年了解和掌握国学常识,在每册都附加了一定数量的知识卡片,以集中 解决在学习国学典籍时必须要弄明白的一些知识要点和难点。 “国学”内容浩博,作精要把握十分不易,使其通俗化,以便于中小学生接受,更显困 难。我们勉力编纂的《新国学读本》 ,存在诸多不足,敬读专家和广大读者批评指教。 冯天瑜 2006 年 11 月 24 日 作于武昌珞珈山麓 来源:北京大学出版社 2006.11.29 新国学读本 丛书主编 冯天瑜先生谈国学与新国学: 冯天瑜简介:男,1942 年生,湖北红安人。著名历史学家、文化学者。武汉大学中国传统 文化研究中心主任、教授,兼任教育部社会科学委员会委员、中国史学会理事等职。出身于 书香家庭,其先父冯永轩(1897—1979 年)是清华国学研究院一期生,师从国学大师梁启超、 王国维,得王国维先生耳提面命,终生致力于西北史地研究。家学渊源的冯天瑜先生少时饱 览群书,为其后从事文化研究奠定了深厚的国学基础。其著作主要有《中华文化史》 、 《中华 元典精神》 、 《明清文化史散论》 、 《张之洞评传》 、 《辛亥武昌首义史》 、 〈封建考论〉等等。 “国学”是以先秦经典及诸子学为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明 理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套为中华民族 所特有而完整的知识、 文化、 学术体系。 它主要包括两个不同的层面: 一是从知识学的角度, 从知识层面上对传统经典文献进行梳理、解读。比如,文字、音韵、训诂等。二是从思想史、 文化史的角度,从价值层面上对传统经典文献进行探索、研习。即从健全现代人的角度,发 掘中华传统文化的现代价值,呈现其最有价值、最能转化为现代精神(如民族精神、科学精 神、人文精神)的东西,尤其凸现其做人和道德方面的价值。 “新国学”的时代特征包括以下几个方面:首先应有历史的眼光和发展的态度。 “新国 学”应以历史的眼光和发展的态度,从知识角度和思想价值角度来审视、解析、观照传统国 学,使其“苟日新,日日新,又日新” 。其次,应有全球的视野和开放的态度。 “新国学”应 是西学比照下的国学,而不仅仅是“一国固有之学问” 。它是以中国传统文化为根基的、融 合现代优秀文化精髓的完整的中国文化体系。其三,应有时代的精神和科学的态度。新国学 的时代精神主要包括以下三点:一是民族精神;二是科学精神;三是人文精神。 国学的价值可以分为四个层面:知识层面、道德层面、思维层面、人格层面。现在的青 少年学生学习国学,不能仅仅停留在引经据典、诵读古代诗文的知识层面,而应该提升到道 德层面、思维层面、人格层面上来。我们只有在充分学习和认识国学的基础上,才有可能对 其进行现代化的诠释和阐发,并注入现代社会所需的公民意识、自由观念、民主思想,沟通

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历史与现实、科学与人文,寻求启迪,进行创造性的转换,为民族的复兴和社会的进步提供 不懈的源泉和动力。 我们认为,国学包括传统学术的各方面, 中小学学生学习当以经、史、子、集为主要内 容。以小学为工具,以经学为核心,经学是国学中的重中之重。学习国学更重要的是把握中 华人文精神与价值理念,理解中华传统文化的精髓,可以堂堂正正地做一个中国人。几十年 以来,在我们的幼儿教育、中小学教育中,缺乏国学基本知识和传统道德的教育,近十多年 来虽有所好转,但仍然不令人满意。就和谐社会的建构与可持续发展而言,幼儿与中小学教 育中的国文、国学教育是基础的基础。因此,全社会都应当重视对幼儿、小学生和中学生加 强中华民族人文知识与人文精神的教育。 北京大学出版社出版的这套《新国学读本》 (24 册) ,集北京大学和武汉地区三十多位 专家、学者之力,打破惯常的编选方法,强调系统性、综合性和普适性,各单元内容连贯且 主题突出。专家学者们以历史眼光和当代视野重新审视中国传统文化,精心撷选国学精华, 突出思想、文化和文学价值的融合,注入时代精神,发掘中华传统文化的现代价值和普世意 义,为中小学生进行国学教育提供了一套颇资借鉴的系统读本。

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