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百校大联考·全国名校联盟2016届高三联考试卷(一)


百校大联考·全国名校联盟 2016 届高三联考试 卷(一) 百校大联考·全国名校联盟 2016 届高三联考试卷(一) 语 文 试 题 考生注意: 1.本试卷分第卷(阅读题)和第卷(表达题)两部分。其中第卷第(11)题~第(12) 题为选考题,其它题为监考题。满分 150 分,考试时间 150 分钟。 2.答题前,考生务必将密封线内项目填写清楚。考生作答时,请将答案答在答题卡上。

必须在题号所指示的答题区域作答,超出答题区域书写的答案无效,在试题卷、草稿纸上答 题无效。 3.做选考题时,考生须按照题目要求作答,并用 2B 铅笔在答题卡上把所选题目的题 号涂黑。 4.命题范围:高考范围。 第卷(阅读题共 70 分) 甲 必考题 一、现代文阅读(9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成 1~3 题。 汉画像对世俗生活的痴迷程度是令人吃惊的。它所记述的那些生活资料丰富、详细、准 确、全面,以至于它对当时人们生活娱乐、工业制作、出仕做官、拜谒觐见和狩猎战斗等内 容的记述可以作为严肃而严谨的学术研究资料而进入这一时期的社会生活史研究, 并起到文 字资料所不可替代的形象作用。 显然, 汉代人在创作这些图像资料时并未将之作为幻想材料 加以处理,而是采取了彻底的写实主义态度。正是这些逼真、准确、精细的世俗生活内容的 渗透建构了汉画像的精神世界,后者又反过来加强了人们对世俗生活乐趣的认同和建构。 人间生活的乐趣是汉画像审美意识内容的核心主题,而且这一主题具有极强的生命力, 一直在影响着华夏民族对自我生活和生命存在的认识,并反映在他们的墓葬中。 如山东沂南出土的汉画像石生动、 翔实而全面地记录了一对墓主人夫妇进食时的热闹繁 忙景象。 作为整个墓葬的重要组成部分, 这幅画像所记录的正是当时士人阶层的自我世俗生 活场景,它几乎构成了汉画像表现内容的基本主题之一。由此,这块画像石所表现的内容亦 具有不同寻常的意义:墓葬的设计者似乎要将自己现世的生活完全带入死后世界;换言之, 在他的思想观念中,死后的世界实际上是现世世俗生活的延续。于是,汉代人墓葬里的图像 世界就具有了延续世俗生活的意义和作用, 日常生活由此被无限延展而获得永恒性。 通过对 各种文献和资料的考查,我们可以发现,在有汉一代,人们一直在倾其所有、通过各种手段 和途径将自我的世俗生活延续下去, 并使之永恒化。 这构成了汉代艺术尤其是汉画像艺术的 基本的也是最重要的主题。 山东沂南出土的这块汉画像石仅展现了汉代人生活中的一个场景, 更多的同类图像资料 证明, 他们不仅将自己生活中的各种场景以图像的方式保存下来, 而且还将生活中所能使用 到的几乎所有物品均以模型或实物的方式一同埋入墓葬。 显然, 这种方式在两汉时期已逐渐 发展成为一种具有规范性和强制性的习俗。 除了对日常世俗生活的极端迷恋外, 没有任何原 因能解释汉代人这种几乎是用尽一切心思来制造死者日常生活用具的行为。在汉代人看来, 自我日常世俗生活中曾经存在的事与物具有不可抗拒的力量, 它甚至就是一种神圣的记忆和 召唤。 林巳奈夫将汉代人的这种做法归结为生者担心死者的鬼魂因在黄泉世界中生活不好而 来到世间作祟, 设计这样的措施是为了阻止魂魄在身体一旦被埋葬之后便离开其中, 所有想 法设法要死者的灵魂能够心满意足地住在坟墓中。 即使类似的观点有同一时期的图像榜题和 文字记载作为证据, 而且这种心理至今在中国各民族的习俗中均有不同程度的留存, 但这不 足以完整解释汉代人的上述行为。 因为坟墓的建造者不仅是墓主本人 (此前或当时的礼仪还 规定皇帝即位一年后即要

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