当前位置:首页 >> 哲学 >>

先秦诸子与地域文化第五讲(法家与秦、齐、三晋文化)


法家与秦、齐、三晋文化
? ? ? ? 法家的精神特质及其历史地位 法家的地域特征 法家代表人物 法家与秦、齐与三晋文化

《先秦诸子与地域文化》第五讲

法家的精神特质及其历史地位
法家思想 法家思想的渊源 法家与先秦诸子的关系 先秦法家思想的产生与 发展 ? 法家思想与秦的兴亡 ? ? ? ?

法家思想
? 春秋战国时代以法治为核心的思想学 派。 ? 否定世袭等级制度,“圣人苟可以强 国,不法其故;苟可以利民,不循其 礼。”(《史记?商君列传》) 在政治 实践中,奖励耕战、毁弃诗书,以法 治国。

法家思想的渊源
? 政治基础□春秋战国之际礼崩乐坏,宗法分封制 动摇(礼治血缘亲属基础) ,要建立一种适应新的 社会形势发展的统治秩序,只有寻求另一种途径 和方式。 ? 经济基础□井田制瓦解(礼治经济基础),私田制 出现。 ? 思想基础□由学在王宫至学在四夷。孔子:“天 子失官,学在四夷。”(左传·昭公十七年 )

法家与先秦诸子的关系
? ? ? ? 法家与道家 法家与儒家 法家与名家 法家与墨家

法家与道家
? 道家是法家的哲学基础。“无为无不为”, 法家主张君主依道(法)“无为”,合法 则赏,逆法则罚,即可“无不为”。 ? “人法地,地法天,天法道,道法自 然”(《老子》25章)

法家与儒家
? 章学诚《文史通义·诗教上》说:“申、韩 刑名,旨归赏罚,《春秋》教也。” ? 《史记·商君列传》:“商鞅问赵良:始秦 戎翟之教,父子无别,同室而居。今我更 制其教,而为其男女之别,大筑冀阙,营 如鲁、卫矣。子观我治秦也,孰于五羖大 夫贤?’”

法家与名家
? 商鞅“少好刑名之学”(史记·商君列传), 韩非“喜刑名法术之学”,申不害“本于 黄老而主刑名”(史记·老子韩非列传)。 “刑名”即“形名”,是名家思想的核心 所在。

法家与墨家
? 郭沫若《十批判书·韩非子的批判》 ? 然而韩非思想,在道家有其渊源,在儒家 有其瓜葛,自汉以来早为学者所公认,而 与墨家通了婚姻的一点,却差不多从未被 人注意。 ? 墨家专制思想(尚同)与实用主义(择务而从 事)

先秦法家思想的产生与发展
? 法家与成文法运动 ? 法家先驱 ? 法家派系

法家与成文法运动
? 夏商神权法:天命、天罚。 ? 西周宗法制:以德配天,明德慎罚。 ? 春秋成文法:以法治国。

春秋成文法
铸刑书:前536年郑大夫子产把成文 法的条文铸在铁鼎上,被公认为是我 国最早成文法。

铸刑鼎:前513年,晋国赵鞅把前任执 政范宣子所编刑书正式铸于鼎上,这 是中国历史上第二次公布成文法。

法家先驱
? 齐:管仲 ? 郑:子产、邓析 ? 晋:赵鞅

战国法家派系
时间:前期重实践,不完全排斥道德教育,主要代表人 物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害;后期重理论, 完全排斥道德教育,主要代表人物有韩非、李斯。 地域:晋法家、齐法家。 理论:前期法家分法、势、术三派,商鞅重法,慎到重势, 申不害重术。法,法令条文。势,政治斗争手腕。术,阴 谋诡计。韩非子认为三者要结合。

法家的地域特征
齐法家代表有管子、慎到等,核心 是稷下黄老之学。 晋法家代表有申不害、韩非、商鞅, 核心是功利主义与理性精神。

法家思想与秦的兴亡
秦始皇依“法”治天下,加强和神化皇 权,全面推行郡县制,完备和统一法律, 专制主义中央集权。法家崇尚统一,即 “法令由一统”。秦始皇统一货币、度 量衡、书同文。 一断于法,轻罪重罚:故禁奸止过,莫 若重刑。(商君书·赏刑) 隐晦术治,君主至上:权者,君之所独 制也。(商君书·修权) 劳军伤民,大兴土木;焚书坑儒,愚民 专制;苛税徭役,严法暴政。

齐晋法家异同
重农 慎赏罚 君臣有分 法由君立 法出于道 以法治吏
(1)晋法家主张“君尊则令行”(商君 书·君臣);齐法家主张“令重则君尊”、 “令尊于君”(管子·重令)。 (2)晋法家认为人“好利恶害”本性不可 改变,反对儒家的礼治,应“不务德而务法” (商君书·错法),以刑去刑;齐法家“以 德使民”,“杀戮众而心不服”(管子·牧 民)。 (3)晋法家“抑工商”,限制、排斥工商 业;齐法家重农之外,也注重有节制地发展 工、商业。

法家代表人物
? ? ? ? ? ? 管子 商鞅 慎到 申不害 李斯 韩非

管子
? 管子生平 ? 《管子》内容与作者 ? 管子思想

管子生平
? (?-前645年)名夷吾,又名敬仲,字仲, 安徽颍上人。 ? 主张改革以富国强兵:“国多财则远者来, 地辟举则民留处,仓禀实而知礼节,衣食 足而知荣辱。”(《管子·牧民》)

《管子》内容与作者
? 《经言》、《外言》、 《内言》、《短语》、 《区言》、《杂篇》、 《管子解》、《管子轻 重》。 ? 现存76篇,管仲、管仲 弟子及管仲学派、齐法 家所著。非一人一时所 作,兼有战国、秦、汉 “管仲学派”的思想和 理论。

管子思想 ? 重农思想 ? 民本思想 ? 法治思想

管子的重农思想
? “凡五谷者,万物之主也。”(管子·国 蓄) ? “粟者,王事之本也。”“粟也者,民之 所归也。”(管子·治国) ? “一农不耕,民有为之饥者;一女不织,民 有为之寒者。”(管子·揆度)

管子的民本思想
? “莅民如父母,则民亲爱之。”(管 子·形势解) ? “霸土之所治也,以人为本。本治则国固, 本乱则国危。”(管子·霸言)

管子的法治思想
? 法者,天下之程式也,万事之仪表也。(《管 子·明法》) ? 夫生法者,君也;守法者,臣也;法于法者,民 也。君臣上下贵贱皆从法,此谓为大治。(《管 子·任法》) ? 所谓仁义礼乐者,皆出于法,此先圣之所以一民 者也。(《管子·任法》) ? 厚爱利足以亲之,明智礼足以教之,上身服以先 之,审度量以闲之,乡置师以说道之。然后申之 以宪令,劝之以庆赏,振之以刑罚。(《管 子·权修》)
礼法并重

商鞅
? 商鞅生平 ? 《商君书》的作者 ? 《商君书》的内容及其思想

《商君书》的作者
? 伪书:郭沫若; ? 作者为商鞅:吕思勉; ? 商鞅遗著与其他法家遗著的合编,非作于 一人一时:高亨。 ? 《韩非子·五蠹》:“今境内之民皆言治, 藏商、管之法者家有之。”

《商君书》的内容及其思想
? 重农重战:“国之所以兴者,农战 也。”“国待农战而安,主待农战而尊。” (《农战》) ? 重刑少赏:“重罚轻赏,则上爱民,民死 上;重赏轻罚,则上不爱民,民不死上。 兴国行罚,民利且畏;行赏,民利且爱。” (《去强》)

重刑少赏

? “以刑去刑,国治;以刑改刑,国乱。故 曰:行刑重轻,刑去事成,国强;重重而 轻轻,刑至事生,国削。”(《去强》) ? “所以壹刑者,刑无等级,自卿相将军以 至大夫庶人,有不从王令,犯国禁,乱上 制者,罪死不赦。有功于前,有败于后, 不为损刑。有善于前,有过于后,不为亏 法。”(《赏刑》)

重本抑末,反对儒术 ? “能事本而禁末者,富。”(《壹言》) ? “农战之民千人,而有《诗》、《书》辩慧者一 人焉,千人者皆怠于农战矣。农战之民百人,而 有技艺者一人焉,百人者皆怠于农战矣。” (《农战》) ? “豪杰务学《诗》、《书》,随从外权,要靡事 商贾,为技艺,皆以避农战。民以此为政,则粟 焉得无少,而兵焉得无弱也。”(《农战》)

慎到
(前395-前315),赵人。早 年学黄老道术,曾以齐国稷 下讲学而负盛名。后离齐至 韩,为韩大夫。他与田骈同 是从道家分化出来的法家, 主张“尚法”和“重势”。 《汉书·艺文志》著录《慎 子》42篇,现存残本仅7篇。

尊君、贵势与尚法
(一)尊君与任法 尊君与任法 1.君主立法,“民一于君”。(君民关系) 2.尚法而不尚贤。(君臣关系) 君立则贤者不尊,民一于君,事断于法,是国之大道 也。(《慎子·君臣》) 慎子蔽于法而不知贤。(《荀子·解蔽》) (二)贵势与“法治” 贵势与“法治” 贵势与 “权重位尊”、“令行禁止”。 尧为匹夫,不能使其邻家;至南面而王,则令行禁止。 (《慎子·威德》)

申不害
? 申不害(约前385~前337),郑国人。曾为韩昭侯 相,重术治(领导者驾驭之术)。 ? 申子之学本于黄老,而主刑名。著书两篇,号曰 《申子》。(《史记·老庄申韩列传》) ? 今申不害言术,而公孙鞅为法。术者,因任而授 官,循名而责实,操杀生之柄,课群臣之能者也, 此人主之所执也。法者,宪令著于官府,刑罚必 于民心,赏存乎慎法,而罚加乎奸令者也,此臣 之所师也。君无术则弊于上,臣无法则乱于下, 此不可一无,皆帝王之具也。(《韩非子·定 法》)

李斯
? (前280-208)字通古,楚上蔡 人。 ? 法家思想上最为重要的一环: 实践者 ? 鲁迅(《汉文学纲要》):秦 之文章,李斯一人(《谏逐客 书》)而已。

重法
? 故商君之法,刑去灰于 道者。夫弃灰、薄罪 也,而被刑、重罚也。 彼唯明主为能深督轻 罪。夫罪轻且督深,而 况有重罪乎?故民不 敢犯也。(史记·李 斯列传)

韩非子
? 韩非生平 ? 韩非子思想 ? 韩非子影响

韩非子生平
? (前275-前221),韩人。 ? 韩之诸公子也。喜刑名法术之学。而其归本於黄老。非为 人口吃,不能道说,而善著书。与李斯俱事荀卿。斯自以 为不如非。 ? 秦王见孤愤、五蠹之书,曰:“嗟乎,寡人得见此人与之 游,死不恨矣!”李斯曰:“此韩非之所著书也。”秦因 急攻韩。韩王始不用非,及急,乃遣非使秦。秦王悦之, 未信用。李斯、姚贾害之,毁之曰:“韩非,韩之诸公子 也。今王欲并诸侯,非终为韩不为秦,此人之情也。今王 不用,久留而归之,此自遗患也,不如以过法诛之。”秦 王以为然,下吏治非。李斯使人遗非药,使自杀。韩非欲 自陈,不得见。秦王后悔之,使人赦之,非已死矣。(史 记·老子韩非列传)

韩非子的思想
? “以法为本”的法、术、势论:继承了商鞅之法、申不 害之术、慎到之势。 ? 以法为本(《饰邪》) :法者所以为国也,而轻之,则 功不立,名不成。(《安危》)明主之国,令者言最贵者 也,法者事最适者也。言不二贵,法不两适。故言行不 轨于法令者必禁。(《问辩》) ? “术”是实现法治的手段:术者,因任而授官,循名而 责实,操杀生之柄,课群臣之能者也。(《定法》) 术 者,藏之于胸中,以偶众端,而潜御群臣者也。(《难 三》) ? 君主立法赏罚,以掌握权势为前提:势者,胜众之资也。 (《八经》) 主之所以尊者,权也。(《心度》)主失势 而臣得国,主更称暮臣。(《孤愤》) 抱法处势则治, 背法去势则乱。(《难势》)

韩非的人性论
? 继承慎到和《商君书》的人性好利 思想。“人无毛羽,不衣则犯寒; 上不属天而下不着地,以肠胃为根 本,不食则不能活。”(《解老》)

韩非子的贡献与消极影响
? 韩非子是法家思想的集大成者,法、术、势于一 体。 ? 韩非的著作被秦始皇赏识过,政论被李斯运用过, 文章被秦二世引述过。秦国君主专制的中央集权 是韩非政论的具体表现。因此,在促进历史前进、 促使天下统一和制度变革中,韩非是作了卓越的 贡献的。 ? 可是韩非过分强调君权,君权绝对化,在秦统一 天下后,他的集一切权力在君主一人之手的君主 专制中央集权主张,就演化为“履至尊而制六合” 的极权统治,对二千年来中国历史的发展起了消 极延缓的作用。

法家与秦、齐、三晋文化
? ? ? ? 秦文化 法家与秦文化 法家与齐文化 法家与三晋文化

秦文化
? 秦文化指以秦国为中心的区域文化,包括 秦族文化、秦国文化、秦朝文化,其分布 的腹地、范围大致上是今中国西北部的陕 西、甘肃一带。 ? 秦文化的文化精神:集权性、功利性。

法家与秦文化
? 商鞅、李斯 ? 集权性 ? 功利性

法家与齐文化
? ? ? ? 管子 民本思想 尚利重功 重视工商业

法家与三晋文化
? 韩非子 ? 功利性 ? 包容性


相关文章:
先秦诸子与地域文化
第一讲导论先秦诸子与地域文化 先秦地域文化的总体特征 孔子与齐鲁文化 荀子与...三晋、齐鲁文化 老庄与荆楚、中原文化 法家与秦齐三晋文化 墨子与齐鲁文化、邾...
1比较田齐法家与三晋法家思想的不同
先秦诸子与地域文化第五讲... 54页 10财富值 9[1][1].法家思想 暂无评价...1 比较田齐法家与三晋法家思想的不同 齐法家和三晋法家政治理念的不同主要表现...
先秦诸子与地域文化
到了当时的诸子 百家如儒家、墨家、法家、阴阳家等...文化、 江淮文化、 巴蜀文化、 三晋文化、荆楚文化...先秦诸子与地域文化第五... 34页 免费 先秦诸子与...
先秦诸子5:法家
大中小 订阅 先秦诸子讲座 第五讲 法家(李悝、吴起、申不害、慎到、商鞅) 孙开泰 一·法家产生的历史条件 宗法制度礼乐制度的影响比较小,是三晋文化的特点...
第三章 春秋战国时期法律制度
(二)从地域上,可以划分为:晋法家和齐法家。在大致相同的历史时期, 法家内部的...晋法家或称晋秦法家是以三晋文化和秦文化为基础而产生的法家派系,其代 表人物...
先秦诸子研读期末填空题,简答题重点
形成战 国时期的第三个学术中心;帝国的建立, ...(二)先秦诸子与地区文化如何相结合: 鲁文化一、 ...三晋文化与儒家向法家的转化 七、名家的产生与惠施...
2018考研翻译硕士考点:传统文化发展与演变
第一节 先秦:中国文化的萌芽与争鸣 中华民族三个大...法家、阴阳家、农家、纵横 家、杂家小说家 诸子...齐鲁文化三晋文化秦文化、楚文化、吴越文化、...
先秦
三晋文化―――山西、河南北部 秦文化――― ――...第二讲 齐鲁文化,特指先秦时期齐、鲁两国共同创造...地域:晋法家齐法家。 理论:前期法家分法、势、...
试论先秦时期法家思想在各国的实践 (2)
法家先秦诸子中重要的一支,其思想是构成中国文化不...其三, 积极开发边远地区。 吴起把那些收回了爵禄的...“于是南平 百越;北并陈蔡,却三晋;西伐。诸侯...
中国文化概论笔记(小抄版)
源于齐鲁的儒家文化,源于三晋法家文化,源于南楚的...1)自然环境 2)地域文化创造的第二个因素,是地理...13.在地方,秦与西汉是郡、县两级制,地方行政体系...
更多相关标签: