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高中语文 第三单元第12课师说课件 新人教版必修3


文言文“四读”学习法:
一读 求通顺 二读 晓文意 三读 析结构 四读 品手法

写 作 背 景

三人行,必有我师焉;择其善者而从之, 三人行,必有我师焉;择其善者而从之, 其不善者而改之。( 论语》 。(《 其不善者而改之。(《论语》)

由魏晋以下,人益不事师。今之世, 由魏晋以下,人益不事师。今之世,

不闻有师; 辄哗笑之,以为狂人。 不闻有师;有,辄哗笑之,以为狂人。独韩 愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学, 愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师 端正容貌)而为师, 说》。因抗颜(端正容貌)而为师,世果群 怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。 怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是 得狂名。 柳宗元《答韦中立论师道书》 得狂名。(柳宗元《答韦中立论师道书》) 韩愈倡言师道,触犯流俗,勇气可贵! 韩愈倡言师道,触犯流俗,勇气可贵!

唐宋八大家
? 韩愈、柳宗元、 韩愈、柳宗元、 ? 欧阳修、 欧阳修、 ? 苏洵、苏轼、苏辙、 苏洵、苏轼、苏辙、 ? 曾巩、王安石 曾巩、

唐 代 古 文 运 动 倡 导 者 韩 愈

唐 代 古 文 运 动 倡 导 者 柳 宗 元

古文运动, 古文运动,实际是以复古为名的文 风改革运动,他和柳宗元一起提出“ 风改革运动,他和柳宗元一起提出“文 以载道 ”、“文道结合”的观点,主张 文道结合”的观点, 学习先秦、两汉“言之有物” 学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵 创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式 创新”的优秀散文, 不重内容的华而不实的文风。 不重内容的华而不实的文风。

从文革中的“臭老九”到今天“ 从文革中的“臭老九”到今天“人类灵 魂的工程师” 教师的地位一天天升高, 魂的工程师”,教师的地位一天天升高,可 是在教师倍受尊敬的同时, 是在教师倍受尊敬的同时,也有很多人认为 随着市场经济的日益发展, ,随着市场经济的日益发展,教师已经越来 越职业化,跟一般的职业没什么两样, 越职业化,跟一般的职业没什么两样,因此 不需要特别尊敬。 不需要特别尊敬。 关于这个问题, 关于这个问题,我们的先人早在一千多 年前就有了精彩的论说, 年前就有了精彩的论说,虽然针对的情况不 一样,但有些道理是千古不变的, 一样,但有些道理是千古不变的,尊师重教 的风气是永远不会过时的。 的风气是永远不会过时的。

师 说
韩愈

作者简介: 作者简介:
韩愈, 退之,著名文学家、哲学家、 韩愈,字退之,著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者 因为昌黎韩氏是望族, 的倡导者。 古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族, 所以后人称韩愈为韩昌黎 韩昌黎, 所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为 韩文公。 韩文公。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷, 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷, 其中有许多为人们所传诵的优秀散文。 其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他 的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样, 的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样, 语言质朴,气势雄壮, 语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为 “唐宋八大家”之首。 唐宋八大家”之首。

写作背景: 写作背景:
本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会, 本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会, 抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“ 抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于 的恶劣风气,结果文章使他困窘不堪, 师”的恶劣风气,结果文章使他困窘不堪, 社会上的人对他指指点点, 社会上的人对他指指点点,并且添油加醋地 污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。 污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。 结果住在长安,常常连饭都没煮熟, 结果住在长安,常常连饭都没煮熟,就被赶 走了。 走了。所以说有的时候维护真理是需要很大 的勇气的。 的勇气的。

(四)

解 题

1、课题的含义理解为“说说老师”对不 课题的含义理解为“说说老师” 对?
“说”,古义为陈述和解说,因而对这类 说 古义为陈述和解说, 文体,都可按“解说……的道理”来理解。” 的道理” 文体,都可按“解说 的道理 来理解。 师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。 师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。

“说”是古文中的一种文体,属议论文,一般 说 是古文中的一种文体,属议论文, 陈述自己对某种事物的见解。 陈述自己对某种事物的见解。 可以先叙后议,也可夹叙夹议, 可以先叙后议,也可夹叙夹议,“说”与 相比,随便些。 “议”相比,随便些。

(四)

解 题

2、韩愈所说的“师”有什么独特的含 韩愈所说的“ 义?

既不指各级官府的学校老师, 既不指各级官府的学校老师,也不是指 授之书而习其句读”的启蒙老师, “授之书而习其句读”的启蒙老师,而是指社 会上学有所成, 传道受业解惑”的人。 会上学有所成,能“传道受业解惑”的人。

文言文“四读”学习法:
一读 求通顺 二读 晓文意 三读 析结构 四读 品手法

一读

求通顺

字词注音
句读(d òu) 或不焉(fǒu )经传(zhuàn ) 从师(cóng) ) 读书(dú) ) 聃(dān) 冉(rǎn) 不能(b ù ) 传道(chuán )从容(cóng) 贻(yí)

蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú)

潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)

通假字

通假异读 “受”通“授”,传授。 受 传授。 “不”通“否”。 不

传道受 传道受业解惑 或不焉,或师焉

二读

晓文意

全 全 文 文 串 串 讲 讲

古之学者 必有师, 古之学者(“授)必有师,师者,所以 ) 学者 必有师 师者,所以( 懂得 传授。 传授。通 ” 传道受 业解惑也 人非生而知 业解惑也。 )之者 之者, 传道受( )业解惑也。人非生而知(,指示代词, 之者 那 孰能无惑?惑而不从师, 为惑也, 孰能无惑?惑而不从师,其( )为惑也, 为惑也 懂得 他,人称代词 知道、 知道、 终不解矣。生乎吾前,其 道也固 终不解矣。生乎吾前,” ( )闻( )道也固 闻 道也 相当于“ 本来 相当于“于 “以之为师” 以之为师” 以之为师 ( )先乎( )吾,吾从而师之 师之( ),生乎 先 吾 吾从而师之 , 吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 学习道理 岂,哪 师道( )也,夫庸( )知其年之后生于 吾师道 也 知其年之后生于 因此 无论、 无论、不分 吾乎?是故( , 贵无贱, 吾乎?是故 ),无( )贵无贱,无长无少, 贵无贱 无长无少, 道之所存,师之所存也。 道之所存,师之所存也。

求学的人

用来……的、 的 用来 ……的凭借 的凭借

二读

晓文意

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。

古时候学习的人,一定要有老师。老师, 古时候学习的人,一定要有老师。老师,是 传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难 传授道理、教给业务知识和技能、 问题的。 问题的。
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师, 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑 也终不解矣。 也终不解矣。

人不是生下来就知道一切道理的,谁能没有 人不是生下来就知道一切道理的, 疑难问题?有了疑难问题不向老师学习, 疑难问题?有了疑难问题不向老师学习,它 做为疑难问题来说,就永远不能解决了。 做为疑难问题来说,就永远不能解决了。

生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之; 吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。

出生在我之前,他懂得道理,本来比我早, 出生在我之前,他懂得道理,本来比我早, 我当然要跟着他学;出生在我之后, 我当然要跟着他学;出生在我之后,如果他 懂得道理,也比我早,我也应该跟着他学。 懂得道理,也比我早,我也应该跟着他学。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?

我是学道理啊,那何必问他的年纪比我大小 我是学道理啊, 呢?
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

因此不论高贵的,不论卑贱的,不论年长的, 因此不论高贵的,不论卑贱的,不论年长的, 不论年少的,道理在哪里,老师就在哪里。 不论年少的,道理在哪里,老师就在哪里。

课文分析
1、归纳中心论点: 古之学者必有师 2、本段可以分成几层,请概括大意。
第一层: 第一层:教师的重要作用是传道受业解惑 第二层:无师不能解惑,阐明从师的必要性。 第二层:无师不能解惑,阐明从师的必要性。 第三层:择师标准,凡先闻道者,都可以为师。 第三层:择师标准,凡先闻道者,都可以为师。 第四层:提出从师的原则。 第四层:提出从师的原则。

从师学习的风尚

嗟乎!师道( )之不传也久矣!欲人 嗟乎!师道 之不传也久矣! 超出 圣人, 之无惑也难矣! 人也远 之无惑也难矣!古之圣人,其出( )人也远 低于 犹且从师而问焉;今之众人 众人, 矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下( ) 却 以……为耻 为耻 圣人也亦远矣, 学于师。 圣人也亦远矣,而( )耻( )学于师。是故 耻 学于师 因此 ( )圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚 圣益圣, 益愚。圣人之所以为圣, 人之所以为愚, 皆出于此乎? 人之所以为愚,其皆出于此乎?

爱其子,择师而教之 爱其子,择师而教之( );
对于

代词, 代词,他们

师焉, 于( )其身 ( )也,则耻师焉,惑 其 ( 糊涂 !。彼童子之师,授之书而习 )矣!。彼童子之师 彼童子之师, 矣 一句话叫“句”,句子中 一句话叫“ 间需要停顿的地方叫“ 间需要停顿的地方叫“读” 其句读 ( )者,非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知,惑之不解, 其惑者也。句读之不知,惑之不解, 有的人 )焉 ” 小学 或( )师焉,或不( 通“否,。 而大 师 焉 小学而大 吾未见其明也。 遗,吾未见其明也。
翻译链接

自身, 自身,自己

第三段 巫医( 巫医

古代用巫术医术 为人治病的人

)乐师百工( )之人,不耻相 乐师百工 之人, 乐师百工 之人


泛指各行各业 的工匠艺人

如此如此” 有“如此如此”的族 师。士大夫之族( ),曰师曰弟子云者 士大夫之 ,曰师曰弟子云者 意味,此译为“ 意味,此译为“等 等” ( ),则群聚而笑之。问之,则曰: ,则群聚而笑之。问之,则曰: 差不多 彼与彼年相若 阿谀,奉承 相若( 阿谀, 相似也, “彼与彼年相若( )也,道相似也,位卑 也 则足羞 官盛则近谀 则足羞,官盛则近谀( )。呜呼!师道之 。呜呼! 不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君 不复,可知矣看不起。 不值得提起, 。巫医乐师百工之 不值得提起,看不起。 竟 齿,同等对待 不齿( ),今其智乃( )反不能及, 反不能及, 子不齿 ,今其智乃 反不能及 语气助词 其可怪也欤 其可怪也欤( )! ! 翻译链接

课文分析
1、请概括本段的主要内容? 请概括本段的主要内容? 批判当时土大夫耻于从师的不良风气,, ,,从反面论证全文 批判当时土大夫耻于从师的不良风气,,从反面论证全文 的观点 本段可以分成几层?请分别概括各层的含义。 2、本段可以分成几层?请分别概括各层的含义。

古之圣人 1、纵比: 纵比: 今之众人 对其子 2、自比: 自比: 对其身

从师而问 耻学于师 爱其子,择师而教 爱其子, 耻学于师

圣益圣,愚益愚,其 圣益圣,愚益愚, 皆出于此乎(反诘) 皆出于此乎(反诘) 小学而大遗;吾未 小学而大遗; 见其明也(否定) 见其明也(否定)

百工之人 不耻相师 横比: 3、横比: 士大夫 群聚而笑之

师道不复,智反不能及, 师道不复,智反不能及, 其可怪也欤(讽刺) 其可怪也欤(讽刺)

固定的老师

圣人无常师 圣人无常师( )。孔子师郯子、苌弘、 常师 。孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。 师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。 孔子曰:三人行,必有我师。是故弟子不 孔子曰:三人行,必有我师。是故弟子不 不一定 不如师, 必( )不如师,师不必贤于弟子,闻道有 不如师 师不必贤于弟子, 学习,研究 学习 研究 先之后,术业有专攻 先之后,术业有专攻( ),如是而已。 ,如是而已 李氏子蟠,年十七时俗 ,好古文, 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺 经传皆通习之,不拘于时 学于余。 经传皆通习之,不拘于时( ),赠送 ,学于余。 其能行古道, 余嘉( )其能行古道,作师说以贻( )之。 其能行古道 作师说以贻 之
赞许

第三、四段怎样论述文章的中心论点? 第三、四段怎样论述文章的中心论点? 第三段用历史事例正面论证全文的论点。 第三段用历史事例正面论证全文的论点。 用孔子的言和行两方面的事例论证。 用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出 孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄, 孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼 于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言 于老聃的事例论证了圣人无常师。 三人行,则必有我师焉。 论:“三人行,则必有我师焉。”进一步证明了圣 人无常师。圣人尚且无常师,何况众人呢? 人无常师。圣人尚且无常师,何况众人呢? 最后作者从孔子的事例中推断出: 最后作者从孔子的事例中推断出:“弟子不必 不如师,术业有专攻”的结论。 不如师,术业有专攻”的结论。 第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论 即凡学者,欲出人,必从师。 点,即凡学者,欲出人,必从师。

文言词的意义和用法: 文言词的意义和用法:
古之学者必有师 古之学者必有师 巫医乐师 有专门技艺的人 巫医乐师 (1)作名词用 ) 百工之人 姓氏 师襄 学习、 学习、效法 吾师道也 从师(学习 学习) (2)作动词用 从师 学习 或师焉,或不焉 ) 孔子师郯子、 孔子师郯子、苌 以……为师 为师 师襄、 弘、师襄、老聃

1. 师

老师

2. 之

指代人或事物; (1)作代词 指代人或事物;指代自己 放在主谓之间, 放在主谓之间, 取消句子独立性 表示宾语前置

古之学者

结构助词,“的” 之不复, 结构助词, 师道 不复, 师道之

可知矣

(2)作助词

句读之 句读之不知

表示定语后置

(3)作动词,“到”、 作动词, “往”;

蚓无爪牙之 蚓无爪牙之利 辍耕之 辍耕之垄上

2. 之
(1)爱其子,择师而教之 )爱其子,择师而教之 (2)巫医乐师百工之人 )巫医乐师百工之 (3)师道之不复,可知矣 )师道之不复, (4)句读之不知 )句读之 (5)六艺经传,皆通习之 )六艺经传,皆通习之 1 代词,他 代词, 2 3 结构助词,取消独立性 结构助词, 4宾语前置标志 宾语前置标志 5代词,代“六艺经传” 代词, 代词 六艺经传”

3. 者
的人” (1)相当于 “……的人” ) 的人
①乃使其从者衣褐。 乃使其从者衣褐。 古之学者必有师。 ②古之学者必有师。

(2)语气助词,用在句子里表示 )语气助词, 略作停顿
①廉颇者,赵之良将也。 廉颇者 赵之良将也。 ②彼童子之师,授之书而习其句读者, 彼童子之师,授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也。 非吾所谓传其道解其惑者也。

4 .其 其

(1)生乎吾前,其闻道也固 )生乎吾前, 先乎吾 (2)惑而不从师,其为惑也, )惑而不从师, 为惑也, 终不解矣 (3)古之圣人,其出人也远 )古之圣人, 矣 (4)夫庸知其年之先后生于 )夫庸知其 吾乎 (5)圣人之所以为圣~~~其皆 )圣人之所以为圣 其 出于此乎 智乃反不能及, (6)今其智乃反不能及,其 ) 可怪也欤

代词, 代词,他 代词, 代词,那些 代词,指圣人 代词, 代词, 代词,指“闻道先乎吾”的 闻道先乎吾” 人 副词, 副词,大概 前指士大夫,后指“ 前指士大夫,后指“这”

5 .道 .道
1 其闻道也固先乎吾 其闻道 吾师道 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 余嘉其能行古道 5 余嘉其能行古道
道理 道理 道德学问 风尚 风尚

6 .无 .无
1 无贵无贱 圣人无 2 圣人无常师

无论 没有

7.
1 吾从而师之 吾从而师 2 而耻学于师 3 其下圣人也亦远矣 是故圣益圣, 4 是故圣益圣,愚益愚
为师, 以------为师,意动 为师 为耻, 以------为耻,意动 为耻 低于, 低于, 动词 圣人 愚人 名词

一词多义现象
古之学者必有师 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师 巫医乐师百工之人 十年春, 十年春,齐师伐我 名词, 名词,老师 动词, 动词,学习 意动用法, 意动用法,以……为师 为师 动词, 动词,从师 名词, 名词,有专门技艺的人 名词, 名词,军队

一词多义现象

师道之不传 师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 所以传 六艺经传 六艺经传 皆通习之 朔气传 朔气传金柝 舍相如广成传 舍相如广成传舍

动词, 动词,流传 动词,传授 动词, 名词, 名词,古代解释经书的书 动词,传递, 动词,传递,传送 名词, 名词,客舍

找出古今异义词: 找出古今异义词:
古之学者必有师:(古 泛指求学的人;读书人。 古之学者必有师:(古)泛指求学的人;读书人。(今)指有专门学问 学者必有师:( 的人。 的人。 所以传道受业解惑也:(古 特殊指示代词“ 所以传道受业解惑也:(古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合,译 传道受业解惑也:( 与介词“ 结合, 用来……办法(方式、工具、依据等);㈡ 办法( );㈡……的原因(或缘由)。 的原因( 为㈠用来 办法 方式、工具、依据等);㈡ 的原因 或缘由)。 表因果关系的连词。 (今)表因果关系的连词。 无贵无贱,无长无少:(古)无论,不论。(今)没有。 :(古 无论,不论。 没有。 小学而大遗:(古 小学而大遗:(古)①小的方面;②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 而大遗:( 小的方面; 一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 对儿童、少年实施初等教育的学校。 (今)对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知:(古 句子停顿的地方。 句读之不知:(古)句子停顿的地方。(今)看字发出声音。 之不知:( 看字发出声音。 今之众人:(古 一般人、普通人。 今之众人:(古)一般人、普通人。(今)许多人。 众人:( 许多人。 吾从而师之:(古)是两个词,从:跟随;而:而且。(今)连词,表结 从而师之:(古 是两个词, 师之:( 跟随; 而且。 连词, 目的等。 果、目的等。 是故弟子不必不如师:(古 不一定。 用不着,不需要。 是故弟子不必不如师:(古)不一定。 (今)用不着,不需要。 不必不如师:(

词类活用现象
1、名词作动词 2、意动用法 吾从而师 ①、吾从而师之 ……为师 名词 以……为师 渔人甚异 ②、渔人甚异之 ……为奇异 形容词 以……为奇异 孔子师郯子、苌弘、师襄、 ③、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词 以……为师 ……为师 巫医乐师百工之人, ④、巫医乐师百工之人,不耻相师 动词 以相师为耻 3、形容词作名词 放在动词“ 师者,所以传道受业解惑 ①、师者,所以传道受业解惑也 “惑”放在动词“解”后 是故圣益圣, ②、是故圣益圣,愚益愚 学而大 ③、小学而大遗
(“师”作动词的三种情况,前面已讲。 作动词的三种情况,前面已讲。 )

面作宾语,意为疑惑的问 面作宾语, 题。 “圣”和“愚”处于主语的 位置上,意为圣人、 位置上,意为圣人、愚人 。 小的问题, 小的问题,大的问题

特殊句式
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。

宾语前置,“之”为提宾标志 宾语前置,
不拘于时, 不拘于时, 学于余。 学于余。 被动句式 介宾短语后置

修辞探微
古之学者必有师 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑?惑而不从师…… 孰能无惑 孰能无 而不从师 ……其闻道也固先乎吾,吾从而师之。 其闻道也固先乎吾 从而师之。 其闻道也固先乎 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。 是故弟子不必不如师 不必贤于弟子。

顶 真

作用:前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系, 作用:前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系,
充分阐明它们之间的辨证关系。 充分阐明它们之间的辨证关系。

三读

析结构

? 诵读第一自然段,用原文回答下列问 诵读第一自然段, 题: ? ①人为什么要从师? 人为什么要从师? ? a学者必有师;b师者,所以传道受 学者必有师;b师者, ;b师者 业解惑也;c人非生而知之者。 ;c人非生而知之者 业解惑也;c人非生而知之者。 ? ②作者认为从师的标准是什么? 作者认为从师的标准是什么? ? “无贵无贱,无长无少,道之所存, 无贵无贱,无长无少,道之所存, 师之所存也。 师之所存也。”

? 诵读第二自然段,用原文回答下列问题: 诵读第二自然段,用原文回答下列问题: ? ①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比 ”“从师 本段对“古之圣人”“从师” 今之众人”“耻师” ”“耻师 后得出了怎样的结论? 后得出了怎样的结论? ? “圣益圣,愚益愚。”或“圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣, 圣益圣,愚益愚。 圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣, 愚人之所以为愚,皆出自于此乎? 愚人之所以为愚,皆出自于此乎?” ? ②接着,本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实, 接着,本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实, 这是怎样的一个事实? 这是怎样的一个事实? ? “爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉。” 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉。 ? ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题 本段中的“巫医乐师百工之人” 士大夫之族” 上分别怎样做的? 上分别怎样做的? ? “巫医乐师百工之人”:“不耻相师”。“士大夫之族”:“群 巫医乐师百工之人” 不耻相师” 士大夫之族” 聚而笑之, 位卑则足羞,官盛则近谀’” ’”。 聚而笑之,曰:‘位卑则足羞,官盛则近谀’”。 ? 这样的做法带来怎样的结局? 这样的做法带来怎样的结局? ? “巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及。” 巫医乐师百工之人, 巫医乐师百工之人 君子不齿,今其智乃反不能及。 ? ④通过以上三组对比,作者表达了怎样的观点?用自己的话回答, 通过以上三组对比,作者表达了怎样的观点?用自己的话回答, 用原文回答。 用原文回答。 ? 自己的话:士大夫之族自恃门第高贵,耻于从师是错误的,愚蠢 自己的话:士大夫之族自恃门第高贵,耻于从师是错误的, 原文: 学者必有师。 的。原文:“学者必有师。”

对象

从师的态度

结果

论述中 心

1纵
比 自 比

“今之众人 ” “ 之 人 ” 于

“耻学于师” 耻学于师” “从师 师 耻师 耻 师 ” 之 师 ……

“愚益愚” 愚益愚” “ 益 ” 学 之 师 之人 通过 正反对 论 从 师学 的

横 比

于 师 之人 之

? 第三自然段举出备受封建文人推 崇的孔子的例子, 崇的孔子的例子,意在证明怎样 的观点? 的观点? ? “学者必有师”。 学者必有师” ? “道之所存,师之所存也。” 道之所存,师之所存也。 ? “弟子不必不如师,师不必贤于 弟子不必不如师, 弟子,闻道有先后, 弟子,闻道有先后,术业有专 攻。”

? 文章第四段交代写作缘由,但仍 文章第四段交代写作缘由, 隐含着作者的观点, 隐含着作者的观点,哪些句子可 以表现作者观点? 以表现作者观点? ? “不拘于时”、“学于余”、 不拘于时” 学于余” 能行古道” “能行古道”。 ? 综观全文,观点很清楚了:“学 综观全文,观点很清楚了: 者必有师” 者必有师”。

? 作者为什么称赞李蟠? ? 作者赞扬李蟠 , 既是对他不 作者赞扬李蟠, 从流俗的肯定, 从流俗的肯定 , 也是对士大 夫们“ 不从师” 的有力批判 ; 夫们 “ 不从师 ” 的有力批判; 既针砭时弊, 既针砭时弊 , 又通过赞扬李 蟠倡导从师。 蟠倡导从师。

? 《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张? 师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张? 古文运动”倡导: 唐“古文运动”倡导: ? ①内容和形式是统一的,形式是为内容服务的。 内容和形式是统一的,形式是为内容服务的。 师说》 学者有师” 尊师” 重道” 《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道” 的思想通过第一段的正面阐述、 的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比 论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发, 论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发,是 形式) 内容)统一的典范。 文(形式)道(内容)统一的典范。 ? ②作家面对现实,表见解、抒真情。《师说》针 作家面对现实,表见解、抒真情。 师说》 对当时耻于从师的社会恶习,进行了大胆的挑战, 对当时耻于从师的社会恶习,进行了大胆的挑战, 提出了进步的师道见解。 提出了进步的师道见解。 ? 因此,《师说》是唐“古文”的代表作。 因此, 师说》是唐“古文”的代表作。

? 本文讲了许多从师的道理,哪些对我们今天有借 本文讲了许多从师的道理, 鉴意义?哪些反映了作者的封建意识? 鉴意义?哪些反映了作者的封建意识? 作者第一次提出了老师的职责, 作者第一次提出了老师的职责,既概括又全 作者强调学而知之,必须从师学习, 面;作者强调学而知之,必须从师学习,能者为 不耻下问,尊重老师, 师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在今 天仍有借鉴意义。 天仍有借鉴意义。 但作者所说的“ 但作者所说的“道”,是维护封建统治的儒 家之道,所说的“业”,是“六艺经传”,与我 家之道,所说的“ 六艺经传” 们所讲的“ 的内涵是根本不同的。 们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。 他把“士大夫之族” 他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如 巫医乐师百工之人”看成反常, “巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳 动人民的封建统治阶级的偏见。 动人民的封建统治阶级的偏见。

文章结构
一、总论从师的必要性 和择师的标准; 和择师的标准; 二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风气; 耻于从师的不良风气; 三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理; 阐明谁可为师的道理; 四、说明写本文的原因。 说明写本文的原因。 提出中心 论点: 论点:古之 学者必有师
师道之不传也 分 久矣,欲人之 久矣, 论 无惑也难矣

点 圣人无常师 结 不拘于时 论 能行古道

四读

品手法

(1)整句散句结合。 整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然, 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用 , 配合自然 , 错落有 例如,第二段: 古之圣人,其出人也远矣, 致。例如,第二段:“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问 今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师” 焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶 接下去, 是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣, 句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之 所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中, 所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中,“圣 益圣,愚亦愚” 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚” 益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都 是排偶句。 是排偶句。 一个意思,多种句式。 (2)一个意思,多种句式。 第二段一连用了三个对比, 第二段一连用了三个对比 , 结语都是批判士大夫不重师道 的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣, 的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣, 愚人之所以为愚,其皆出于此乎” 反诘语气;第二句“ 愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而 大遗,吾未见其明也” 否定、责备语气;第三句“ 大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百 工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与软” 工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与软”,讽刺语 感情强烈。 气.感情强烈。 顶真修辞手法的运用。 (3)顶真修辞手法的运用。 顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头, 顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句 子的头尾蝉联,上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法, 子的头尾蝉联,上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法,例 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 如“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”

练习
一、辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法: 名词。 六艺经传皆通习之 Zhuàn 名词。解释经书的著作。 传 师道之不传也久矣。 流传。动词。 流传。动词。

{ 道之所存,师之所存也。 师{ 于其身也,则耻师焉。


名词。 老师 。名词。 从师。动词。 从师。动词。 惑而不从师 跟从。动词。 跟从。动词。 从 见渔人,乃大惊,闻所从来。 自。介词。 介词。 二、下列句子中加点的词,用法有的与现代汉语相同,有的不同,试加 以辨析。 1、古之学者必有师 2、吾从而师之 3、非吾所谓传其道解其惑者也 4、彼与彼年相若也,道相似也 5、闻道有先后,术业有专攻 6、是故弟子不必不如师 7、师不必贤于弟子 求学的人——学术上有一定成就的人 求学的人——学术上有一定成就的人 跟随, ——连词 连词, 跟随,而——连词,表目的和结果 所说的 差不多。 差不多。 先和后 赶不上 不一定——不需要 不一定——不需要

课堂作 业
解释多义词
其皆出于此乎 其皆出于 拜送书于庭 拜送书于 学于余(耻学于师) 耻学于 于其身也 师不必贤于弟子 师不必贤于 不拘于时 不拘于 介词,表动作行为的处所,从 介词,表动作行为的处所, 介词,表动作行为的处所,在 介词,表动作行为的处所, 介词,表动作行为的趋向,向 介词,表动作行为的趋向, 介词,表动作行为的对象,对,对于 介词,表动作行为的对象, 介词,表比较, 比 介词,表比较, 介词,表被动,被 介词,表被动,

课堂作业
解释多义词
非蛇鳝之穴无可寄托者 非蛇鳝之 择师而教之 择师而教之 师道之不传也久矣 师道之 句读之不知 句读之 巫医乐师百工之人 巫医乐师百工之 辍耕之垄上 辍耕之 助词,的 助词, 代词,他 代词, 助词,取消句子独立性 助词, 助词,宾语前置的标志 助词, 代词,这类,这些 代词,这类, 动词,到,往 动词,


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