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第八章卢梭


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一、近代哲学的基本精神,就是启蒙主 义。 启蒙主义以理性为最高权威,以 自由为至上理想,反对宗教迷信、封建 专制和愚昧落后,推崇理性,提倡科学, 传播知识,教化大众,是人类历史上规 模最大、持续时间最长、影响最为广泛 的一场思想解放运动。

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二、启蒙的精神和这种科学的精神出现 了不可避免的冲突——启蒙要求克服种 种限制获得自由,而科学进步的结果证 明我们身处于无往而不在的枷锁之中; 启蒙反对宗教迷信和封建专制,试图证 明人的尊严和价值,而科学理性视野下 的人其本性却是物性,人反而不成其为 人。

第三编 近代哲学 第八章 法国启蒙哲学

第一节 卢梭

卢梭简介(一)
1712年卢梭生于日内 瓦一个钟表匠的家庭。 祖籍法国。自幼丧母, 10岁时父亲因殴打一 个贵族而亡命他乡。 卢梭自此便走上了流 浪和流亡的人生旅途。

卢梭简介(二)
1729年,开始了和华 伦夫人断断续续13年 的友情和爱情。更重 要的是,卢梭在华伦 夫人这里安下心来学 习了各种各样的知识, 对他以后取得的伟大 成就起着决定性的作 用。

卢梭简介(三)
1744年和法国一旅 馆女仆戴莱丝同居, 先后生了五个孩子, 但均遭遗弃。1768 年和戴莱丝正式结婚。

卢梭简介(四)
1750年卢梭的论文 《论科学和艺术的复 兴是否有助于敦风化 俗》获得了第戎科学 院征文奖,第一次提 出了自然与文明对立 的思想。

“万能的上帝,将我们从父辈的知识 和不敬的艺术中解脱出来,将模糊、无邪 与贫困交还我们吧!” ——卢梭

卢梭简介(五)
1755年《论人类不平 等的起源和基础》出 版了,在书中他将社 会和法律的产生视为 是给弱者以新的桎梏, 给富者以新的力量。

卢梭简介(六)
1762年出版的《社会 契约论》中,他开宗 明义便宣布:人是生 而自由的,但却无往 而不在枷锁之中。

卢梭简介(七)
1762年出版的《爱 弥尔》使得卢梭成为 所有的人打击的对象。 在巴黎,这本书被国 会当众焚毁。狂热者 们说:“光烧书是不 够的,作者也应当一 并被烧死”。卢梭开 始了流亡生活。

卢梭简介(八)
卢梭晚年又写出了 《山中书简》、《忏 悔录》、《一个孤独 散步者的遐思》等自 传性著作。1778年7 月2日,卢梭在孤寂中 离开了人世。

一、人类不平等的起源和基础
1.在自然人的心灵中有两个最原始的原则:自 我保存和怜悯。 2.卢梭将人的自然状态描述为一种纯粹的善的 状态,为他的时代竖起了一幅理性的图画,就 像竖起一面镜子,这是一幅与人类的堕落截然 相反的场景。

3.人类后来之所以从平等的“自然状态” 进入了不平等的“社会状态”,是因为 他有一种独特的“自我完善化”的能力。
4.私有制的产生,人类从此便由自由平 等的自然状态陷入了没有自由和平等的 社会痛苦之中。

“使人文明起来,而使人类没落下去的 东西,在诗人看来是金和银,而在哲学 家看来是铁和谷物。” ——卢梭

3.人类后来之所以从平等的“自然状态” 进入了不平等的“社会状态”,是因为 他有一种独特的“自我完善化”的能力。
4.私有制的产生,人类从此便由自由平 等的自然状态陷入了没有自由和平等的 社会痛苦之中。

二、社会不平等的发展阶段
卢梭认为,人类社会的不平等的发展经历 了三个阶段。 1.私有制的产生,出现了穷人和富人的对立, 这是社会不平等发展的最初阶段。 2.国家和法律的建立,富人变成了统治者,穷 人变成了被统治者,出现了强者和弱者的对立, 人们之间经济上的不平等就发展为政治上的不 平等,这是社会不平等发展的第二个阶段。

“社会和法律就是这样或者应当是这 样起源的。它们给弱者以新的桎梏,给 富者以新的力量;他们永远消灭了天赋 的自由,使自由再也不能恢复;他们把 保障私有财产和承认不平等的法律永远 确定下来,把巧取豪夺变成不可取消的 权利;从此以后,变为少数野心家的利 益,驱使整个人类忍受劳苦、奴役和贫 困。”

——卢梭

3.所有的人都成为暴君的奴隶,形成了 主人和奴隶的对立。这是人类社会不平 等发展的第三个阶段,也是最后一个阶 段。
“这里是不平等的顶点,也是一个圆圈 的终点,因为在这里,一切个人都几乎 等于零,臣民除了君主的意志以外没有 别的法律,而君主出了他自己的欲望之 外,没有别的规则。” ——卢梭

三、社会契约论
专制被暴力推翻之后,人们面临的问题是: 如何在社会中达成新的平等?如何摆脱不平等 的桎梏?卢梭说,可能的出路有三条。

(一)可能的出路
1.回到自然状态; 2.通过暴力革命废除一切不平等的根源; 3.用社会契约来保障社会平等。 结论:社会契约

(二)卢梭的社会契约
1.真正的社会契约应是在社会状态并在社会平 等的条件下制定的。 2.社会契约的核心是权利的转让。卢梭的要求 是:一切人把一切权利转让给一切人。 3.社会契约产生的结果是集强制的权力和自由 的权利于一身的“公意”。

“每一个人既然把自己交给所有人, 也就不是交给任何一个人;而人们 既然把支配自己的权利交了出来, 也获得了同样的权利支配所有参加 联合的人,那么也就得到了与自己 所失去的一切等价的东西,而又得 到更强大的力量保持自我和自己的 所有。”
——卢梭

(二)卢梭的社会契约

1.真正的社会契约应是在社会状态并在社 会平等的条件下制定的。 2.社会契约的核心是权利的转让。卢梭的 要求是:一切人把一切权利转让给一切人。 3.社会契约产生的结果是集强制的权力和 自由的权利于一身的“公意”。

(三)对卢梭政治理想的思考
1.当个人的最基本权利不能受到保护时,人民 主权怎么可能不是抽象的而能够得到现实的贯 彻? 2.当我们以多数人的意志作为公意的基础,以 公意作为法律的依据的时候,有什么来保证多 数人的意志或者公意就一定是正确的? 3.如果不能保证公意是正确的,怎样才能防止 民主蜕变为“多数人的暴政”?

四、卢梭哲学的人性基础
——情感


1.理性的有限性既难以保证人们通过理性获 得的后天的知识总是正确无误,更不能保证 以理性知识为依据的行为始终为善。 2.衡量知识和道德的标准是良心(情感)。 3.良心(情感)不是消极的感觉,它先于后 天的观念并对观念做鉴定和取舍,因此具有 趋利避害、向善背恶的天然倾向。

“良心,良心,你是神圣的本能,不朽的 天堂呼声!你是一个无知而狭隘的生物的 可靠导师;你是理智而且自由的;你是善 与恶的万无一失的评判者,你使人与神相 似;你造成人的天性的优越性和人的行为 的美德;若是没有你,我在心中就感觉不 到任何使我高于禽兽的东西了。” ——卢梭

4.人的真正本性不在少数有教养的人 才具有的理性,而在于人所共有的情 感。他用这种所有普通人都具有的情 感、良心代替了少数知识精英的精神 特权,发现了人的真正价值所在。 5.这种抽象情感论是一种形而上学的、 历史唯心主义的学说。但这种抽象情 感论作为一种批判尺度,它既有力地 批驳了基督教的原罪说,又使现存社 会的弊端显得格外触目。

结语:卢梭不仅批判启蒙运动所 批判的东西,而且批判启蒙运动所宣 扬和维护的那些最重要的东西, 批判 整个文明社会及其意识形态建构的基 本原则——理性。从这个角度看,启 蒙运动的终点不过是卢梭的起点,卢 梭的批判在深度和广度上远远超越了 同时代的启蒙思想家。


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