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八字基础知识


目 录
第一章 八字预测学概论 1 第一节 中国传统预测学简介 1 一,预测学 1 二,中国传统预测学的起源 1 三,中国传统预测学的发展与分类 2 四,传统预测学发展的意义 4 第二节 八字预测学提要 4 一,八字预测学需要具备的基础知识 4 二,八字预测学自学学习基本步骤与学习方法 5 三,八字预测学的发展现状 6 四,八字预测学的发展趋势 7 第二章 八字预测基础知识 8 第一节 阴阳五行与天干地支 8 一,阴阳 8 二,五行 8 三,天干地支 8 四,干支基本属性 9 第二节 干支详解 11 一,天干详解 11 二,地支详解 14

三,干支特点提要 20 第三节 排八字 21 一,历法简介 21 二,排八字 22 三,排大运流年 24 第四节 六亲与十神 25 一,八字的构成 25 二,干支生克与六亲 26 三,十神提要 29 第三章 八字预测技法入门 34 第一节 衰旺与喜忌 34 一,衰旺喜忌初步判断 34 二,八字衰旺组合与喜忌的实质 36 第二节 格局预测 38 一,喜忌应用原则 38 二,作用 38 三,格局预测 39 第三节 大运流年预测 42 一,大运预测 42 二,小运流年探讨 45 第四章 八字格局探微 47 第一节 格局预测的步骤 47

第二节 格局的主要性质与内部关系 48 一,传统格局的分类 48 二,月令属性的性质 49 三,月令的相互关系 50 四,空亡 51 五,天干、干支的相互关系 52 第三节 格局、运、年的综合运用 52 一,干支喜忌与干支属性相互关系的结合 52 二,运年与格局的作用 54 第四节 气机衰旺与进退 55 一,生旺死绝的基本含义 55 二,气机运用初步 56 三,生旺墓 57 第五章 预测学释疑 59 第一节 预测原理 59 一,易学概论 59 二,系统预测学 62 三,广义全息论与征兆论 65 四,类比与传统预测学的构建 68 第二节 预测学重点疑难探讨 69 一,预测学是科学还是迷信? 69 二, 事物的发展是宿命论还是改造论?化灾解灾真有其

事吗? 72 三,评《了凡四训》 ,兼论宗教信仰与社会制度 74 四,预测学与鬼神佛道的关系 76 五,传统预测学、八字预测学的准确性 76 第三节 预测学常见观念释疑 79 一,剖腹产可以改变人的命运吗? 79 二,命越算越薄吗? 80 三,八字可以预测细节吗? 80 四,八字与面相、壬遁六爻、风水等预测方法相比较谁 更准确? 81 五,八字合婚、命硬克六亲的说法有道理吗? 81 六, 八字五行缺什么就补什么吗?改名能改变命运吗? 82 七, 民间预测师水平高不高?他们有哪些常用的预测方 法? 82 八,能拿别人的八字害人吗?纯阴命、纯阳命、童子命 的说法? 83 九,当代社会民众对传统预测学以及鬼神佛道的态度 84 第四节 命理学习提要 85

第一章 八字预测学概论 第一节 中国传统预测学简介 一,预测学 什么是预测学, 这个概念是学习周易预测首先需要思考 的。预测,就是利用已有的经验,在一定的已知基础上对未知事 物的性状和发展进行模拟。研究预测的各种方法统称为预测学。 预测实际上就是猜测,属于自然界事物的相互作用的固有性质。 在生物活动中,预测是无处不在的,尤其是动物的行为,可以说 完全是以预测为基础来开展的。通常我们所说的推断、推理、推 测、判断、理解、分辨等行为,都是预测的直接应用。因此预测 是自然界的普遍现象。 预测是人认识和改造自然的手段。 人类在历史发展过程 中,对预测本身进行了很多研究,形成了不同的知识体系。对于 事物未来发展情况的推理,是预测学的重要研究内容,也是侠义 预测学所指。古今中外有各种不同的预测方法,绝大部分与巫祝 神教有关,重要的方法都与天文历法相关,其中以阴阳八卦系统 和五行系统为代表的中国传统预测学, 是其中较为优秀的预测方 法。

二,中国传统预测学的起源 中国传统预测学也是一个范围很广的概念。 最早的预测 学,可能有两大方向,一种是经验预测,一种是对自然界特殊现 象与人自身特异能力的思考与应用。经验预测逐渐积累和发展, 可以渗透到社会各个领域, 也可以通过对自然规律的思考建立系 统的预测方法,阴阳五行理论大概就是这样建立起来的。而对特 殊现象与功能的研究,形成了巫祝、气功养生乃至更多的神教活 动,也极大影响了医学的发展。 虽然两种预测方法的发展是相互影响和渗透的, 但是研 究方法不同,最终的结果也不同。由于历史社会发展的影响,巫 祝神教被排斥出社会主流,一部分保存在少数民族地区,一部分 保存于道家之中,另外民间也有大量散落的巫祝类技术传承。民 间散落的方法,大部分比较基础,便于运用,效果也不错,比如 治疗蛇胆疮(一种围绕腰部生长的毒疮) 、眼睛突盲(为环境物 体时位不当所引发) ,化九龙水(用于治疗骨刺卡喉咙) ,简单的 避邪、驱邪,灵魂附体传达信息,笔仙、碟仙游戏,望气等等。 道家保留的方法一般更为系统深奥一些,有养生长寿的金丹功, 大量符咒、法术,预测方面有有扶乩等特殊方法,对阴阳五行预 测方法也有很多独到见解与应用。 少数民族地地区保留的神教祭 祀等活动,则比较完整地保存了先民生活风貌,可以探究神教的 起源,其中也保存有很多巫祝方法。当然这些神教巫祝类的活动 与技术,只有一部分是用来对事物的发展变化进行预测,这些方

法的原理,虽然不可能是超越自然界的东西,但是目前还很难去 探究明白, 主要是知识基础知识与研究方法都还没有达到那个程 度, 比如我们对人体的认识还非常肤浅, 即使肉体与灵魂的关系, 现代科学也从来没有探究。 基于对自然规律的探索与生活经验的积累而发展起来 的预测方法很多,其中专门针对事物发展变化的预测方法,在中 国先民不断研究发展过程中, 主要形成了阴阳八卦系统与五行干 支系统两大类预测方法。先民时期,卜筮活动很普遍。从周礼记 载来推断,至少到夏商时期,卜筮的事件地位可能还不如祭祀。 “卜”主要是处理甲(兽骨之类的) 、龟等物体,根据物体显示 的特征来推断事物的吉凶,古人应该有一套完整而系统的方法, 这种预测方法,与后来的“事物外应”预测方法应该属于同一类 型。而“筮”则主要使用蓍草,通过固定操作得到的偶然概率结 果来推断事物的发展变化。 从甲、龟或者蓍草处理后的现象或者结果,对应到事物 发展的结果,需要一套系统的计算法则。这套法则的建立,是先 人考察思索自然界事物变化发展规律的结果, 当然现在已经无法 知道它的详细过程了, 但是它也肯定是经历了多次失败和调整后 得到的,这个或许就是归藏连山等易学规则不再流传的原因。人 的发展,一直到现在,都是以摆脱自然事物的束缚,获取更大生 存可能为目的,那么在预测学成型的关键时期, “筮”就替代了 “卜” ,因为“卜”的过程中很容易受到甲、龟本身物品品质对

预测结果的影响,而这种影响是不容易把握的,另外, “卜”的 初步结果是一种形态表现,不利于结果的标准化处理。而“筮” 就完全不存在蓍草本身对预测结果的影响, 它的初步结果是数字 概率结果,因此“筮”这种预测方法的研究,只要专门研究对应 法则就可以了,这样显然更有利于预测学的发展。其实从原理上 面讲,两种方法并没有区别。 卜筮最初都带有一定的祭祀巫祝活动,就是托神设教, 愚弄万民。使得民众受到思想控制,从而不敢对事物有异议。当 然这样便于管理,如果一个人一个想法,那么古人就会变得一盘 散沙,也是不利于群体生存和发展的。但是在人的发展过程中, 思想多样化逐渐发展, 这也是在人的群体有了一定生存保障之后 寻求发展的一种必然途径。在人的想法逐渐开化以后,以阴阳五 行理论为代表的一类预测学脱离了神教,走上了独立发展的道 路。而中国传统预测学,一般来说,就专指阴阳五行理论为基础 的预测方法。

三,中国传统预测学的发展与分类 中国传统预测学的核心, 就是外界事物形态等信息对应 事物发展变化结果的模拟。这种模拟方法,最初可能是阴阳八卦 理论。古人对于阴阳消长的认识非常早,据说伏羲时期,大约 8000 年前,就有初步的研究了,甚至据说玛雅人也有类似的八 卦图形,体现了对阴阳的认识。早期的阴阳理论,与天文观察和

季节研究是分不开的,它的主要运用也在于人的生产生活方面。 阴阳理论应用到预测学上面,形成系统的方法,是一个非常困难 的过程。今人也不可能完全知道原因了,其他地域的古人虽然也 有很多的预测方法,但是都没有形成系统的对应法则。至于任何 一个事物的形态, 为什么可以用来对应另外任何一个事物的发展 变化,也是一个现在无法解释的原因,在后文预测释疑中,将进 行简单的探讨。 阴阳系统里面,首先形成的当是八卦系统,一分为二, 二分为四,四分为八,八八重叠为六十四。这就是六十四卦的来 源。就是 “易有太极,是生两仪”那段话所讲述的。至于八八 想重叠,这个做法,现在很难弄清楚原因,但是在干支里面,也 有类似的运用。两等分也可以预测,四等分也可以预测,只是结 果准确度不同而已,好比用正三角形、正四边形、正五边形等等 去模拟一个圆一样,这也说明,传统预测学的对应法则是一种近 似方法。 五行理论,比较可能的来源,是来自阴阳再分之后得到 的四象,也就是二分为四之后得到的。四象对应金木水火,而土 居中,因此五行不是均等的,关于五行的细节问题,后文预测释 疑也将探讨。 在五行的范畴中, 形成了后世运用极广的一种符号, 就是干支。传说干支起于黄帝时期,考古来看,商朝已经应用很 广泛了,尤其是干支纪时,是传统预测学里面的一个伟大工程。 也是中国天文历法方面的一个伟大工程,这个工程,比长城等事

件要壮观和有意义得多。 这项工程, 是中国传统历史 “天人合一” 的基础。天干有十,地支十二,轮流配合,体现了天地变化的规 律。又创立了年月日时的记录方法,进一步体现了时空特性,甚 至还有邵雍等人模仿年月日时创出元运会世, 这又是一种探索与 推论了。干支组合代表时间空间,干支的五行属性与发展变化对 应于天地万事万物的发展变化, 从而将事件发展变化与时空规律 统一起来,形成“天人合一”的系统模式。干支五行之中也包含 了阴阳,也可以对应八卦,但是干支与八卦也是有一定区别的, 从应用来看,干支的均衡性更好一些,但是八卦起源与应用的时 间更长,理论总结更加完备。当然,后世干支的应用更广,已有 取代八卦的倾向了。 早起八卦系统的预测方法已经不可考,根据残存记载 看, 利用四十九根蓍草多次随机分离得到的概率结论来推断事物 的吉凶,是八卦系统的较早应用。据说八卦系统的重卦部分经历 了连山、 归藏到周易的变化, 而且后世还有先天后天八卦的区别, 关于八卦系统预测的原始预测操作方法虽然难以考究, 但是后来 成文的周易经文却成为后世推崇八卦系统的经典之作。 但是从周 易经文似乎是体现了后起的五行干支系统对于八卦系统的影响。 早起以八卦系统为主的预测方法, 后来发展为八卦与干 支五行相结合,以五行生克干支特性为主进行预测,而八卦信息 作为辅助。 因此有了西汉时期京房的以钱代筮, 形成了纳甲筮法。 后期北宋时期邵雍传出的梅花易也是类似的产物。 而在八卦与五

行的交接时期,产生了太乙术和奇门遁甲,以八卦九宫宫位为基 础,五行干支生克为手段进行预测。大六壬可能更晚一点,则完 全以干支五行为主,没有八卦系统的影响。这三种预测方法合称 为“三式” ,古代有太乙占天,奇门占兵,六壬占人之说,但是 后期奇门与大六壬均广泛应用于人事预测,太乙术则应用较少。 三式在春秋战国时期已经有明确记载和运用。 面相学起源也不可 考,它可以采用经验积累的方式去研究,因此成型也很早,春秋 战国时期已有明确记录。面相相人,其实古代还有相马等诸多针 对单独事物的表观预测法,如果观天象则有星象学,起源更早, 有天文考察就有星象学, 以星象运转变化来推断天地气运时事变 化,因此历代朝廷都设置钦天监,以查星变而预人事。如果观地 势水土则有风水学,根据人的生活又有阴阳宅的不同要求,除了 查看山水外形,风水学大多沿用八卦的框架,而应用五行生克去 判断吉凶。风水学在晋朝有专门书籍出现,但是以望气为主的方 法则更早,也不属于阴阳五行预测系统。 以人出生的年月日时的干支五行来推断人一生命运的 预测方法,称为八字预测学,也称为四柱预测学,俗称算八字、 批八字等等。传说鬼谷子已经有这种算法的雏形了,但是可考的 方法起源于唐末,李虚中以人出生的年月日时算命,韩愈言其水 平精深,但是无可信之命书传世。宋朝是八字预测学的正式形成 时期,据说由徐子平传出,后来徐大升所著的《渊海子平》成为 开山之作,它一出现,就非常完备(其实似乎每种预测方法一出

现就很完备,后来者都很难逾越) ,后世随着社会的变革也只有 一些细节应事方面的调整。 其实以人的出生时间算人命运的方法 也不是一种,还有称骨、铁板数、紫薇、星命等诸多方法,但是 主流方法,还是子平术,就是以《渊海子平》为代表的八字预测 方法。 在这些大宗预测方法之外, 还有很多实用而广泛流行的 方法,比如抽签、丢苕、测字、掐时(小六壬)等方法,但是其 理论方面完备性往往不如大宗之法,应用起来也容易受到限制, 准确度也容易受到影响。另外还有以外应为主的预测方法,专门 以自然事物的征兆来预测事物的变化, 简单的比如喜鹊报喜之类 的,在梅花易等书中有较多记载应用,可以单独实用也可以结合 占算。但是单独运用的时候灵活性很大,一般人难以完全把握。 传统预测学在历史记载和现实预测中有大量准确预测, 但是由于社会生活的现实情况,难免有穿凿附会、自欺欺人乃是 坑蒙拐骗的现象,因此学习传统预测学的人要有敏锐的辨别力, 但是也不能因为这些现象就否定预测学的合理性。

四,传统预测学发展的意义 中国传统预测学为什么会产生?这个问题的答案就可 以推论传统预测学发展的意义。中国传统预测学的产生,无非是 为了让人有更大的生存可能。从蝼蚁尚且偷生到上天有好生之 德,可以看出,知道到现在,人类和生物都是以生存发展为目标

的,这是一个自然规律,相当于少阳状态。那么中国传统预测学 就是在这种适应和改造自然、追求生存的前提下产生的。即使是 今天,所谓的社会生产力极大发展,但是我们的认识力其实很浅 薄,不说深广宇宙我们一无所知,仅仅我们自身的身体,也有很 多现象没有办法解释,更有很多疾病不能治疗。因此如果环境突 然有所改变的时候,人类的生存都将受到很大威胁。而传统预测 学正是一种能事先觉察环境变化的可能手段。 传统预测学的起源虽然无法考察, 但是现有的预测学方 法中,包含有大量自然事物发展的规律,比如传统预测学认为: 任何发生了的事物,都有结束的时候;任何事物的发展,都有类 似的规律等等。 而且传统预测学对于空间时间的变化关系尤其有 深刻的研究,如果能破译其中的原理,我们的认识与科技必定可 以更进一层。 在西方所谓的科学侵袭笼罩之下, 传统预测学走入了一 段艰难时期,或许这也是传统预测学自己的命运吧。至于有用无 用之说,恐怕还是要真实去面对,用更长远的目光去看待。当年 火药造出来千余年,国内也只是用作鞭炮,结果西方人拿去做了 枪炮,使得火药发明者的子孙受到了深深的伤害。如今外国研究 《周易》 ,恐怕很多方面已经走到我们前面了。真害怕哪天他们 因此而造出了时空武器,灭伏羲子孙于无形之中,那时候可悲可 叹,就来不及了。 第二节 八字预测学提要

一,八字预测学需要具备的基础知识 本文所讲解的八字预测学,属于子平术的范畴。子平术明确 指出,不用纳音,不用胎元小运,重五行而轻神煞,学者应当有 所留心和取舍。 学习八字预测学,由浅入深,应该首先了解如下名词或者知 识点: 阴阳,五行,天干地支,天干五合,地支六合,地支三合, 地支六冲,地支六害,地支相刑,十二长生;干支纪年、纪日, 五虎遁,五子遁,藏干,二十四节、气,月建,司令,大运,流 年;日主,十神,六亲,衰旺,中和(稳态) ,喜忌等。 拓展八字预测知识面可以进一步了解的内容: 八卦,星宿,神煞(贵人、桃花、驿马、华盖、文昌等) , 命宫,胎元,小运(两种) ,地支三会,干支暗合(藏干暗合) , 空亡,用神等。 关于这些内容, 很多命书都有详细讲解, 但是观点不尽相同, 本文以实际预测为基础,验与不验皆注明,学者可以对照,能自 行检验最好。最适合研读的书目大约有: 《渊海子平》 ,内容庞杂,大部分都有很高的理论与应用价 值,但是对于神煞纳音等方面的说法要自己去验证,很多复杂格 局如今已经被舍弃。因此此书初学适合泛读,具有一定基础以后 才可以精读和辨别。 《滴天髓》 ,一般以京图撰、刘伯温注、任铁樵疏的版本为

好, 原文深奥简约, 初学难以理解。 刘注简约但是含义比较明确, 值得深入思考。任疏内容明白直观,提出了任氏的用神说,初学 可以多看其方法,但是对于用神的概念不可以太执着,这个看完 本文会更加明白。另外要注意,任氏的说法与原文和刘注的意思 是有很大区别的,虽然二者都有很高的价值,但是不可以混为一 谈。此书适合初学和进阶者精读,初学者多读任疏,进阶者则宜 多看刘注与原文。 《千里命稿》 ,此书乃是民国韦千里著,其文直观明了,实 用价值大,而且能本子平原意,实例甚多,最适合初学者学习。 但是此书关于用神与实例方面的讲解,也有很多商榷的余地,不 可以全信。 以上三本是笔者推荐读物。命理典籍汗牛充栋,笔者所读有 限,仅将读过的部分古籍以个人的观点说明如下: 《三命通会》 ,此书内容更为庞杂,堪称包罗万象,但是诸 法互不相干甚至多有冲突, 学者莫衷一是, 读来总觉得缺乏主线, 不便于实际预测运用。不过书中记载了很多命学方面的说法,可 以浏览。 《神峰通考》 ,此书主要是作者对《渊海子平》的点评,具 有实际应用价值,适合参看。 《子平真诠》 ,此书名声甚大,但是笔者来回翻看,始终不 明就里。仔细看,精辟之处甚多,但是徐乐吾的解释当中,很多 观点在实际预测中是不可取的,因此读者当慎之。

《穷通宝鉴》 ,此书诸说法于学命者一无可取,建议勿看。 《命理约言》 ,分类清晰,但是说法也混杂,浏览亦可。 又有一些古籍论点怪异,或者文言难懂,都不适合初学, 古人云开卷有益,但是学命未必,如果看杂了,基础没有打好, 再学的时候又先入为主,如若这样,少而精更好。

二,八字预测学自学学习基本步骤与学习方法 八字预测学学问很深,完全自学成为高手,难度很大也容易 有缺陷,但是初学则适合自学,基础坚实了,将来有缘进阶,更 为容易。不然就是寻得高人,高人也不可能每日讲授如何排八字 之类的问题。打基础最怕就是打偏。学到了要点,即使学得少, 以后也可以逐步扩充,但是如果没有把握核心重点,学得更多, 反而会让自己更迷糊。那么什么是学习八字预测学的正确方向 呢?能预测准确而且符合阴阳五行常理的方法,都是正确的方 法。正确的方法未必只有一种,因为我们可以从不用的侧面去入 手学习, 但是正确的方法一定能够用于预测而且有稳定的理论基 础。这样才能深入拓展。本文所讲述的方法,是笔者多年来学习 与实战预测所检验和总结的方法,也完全符合子平正统理论,毫 无歪理邪说, 希望有至于学习八字预测学的朋友能认真把握这些 方法。 学习八字, 首先要对阴阳五行干支和八字起例等方面的知识 比较熟悉,干支的阴阳五行特点是八字里面最基础的知识,不管

预测学到哪个程度, 这些知识都是极其重要的, 因此初学的时候, 就要多思考和理解。不习惯理解的朋友,可以先记忆一些基础的 东西。 其次就学习八字的分析方法,那么十神是概念方面的重点, 衰旺和喜忌是操作方面的重点,因此十神需要理解和记忆并重, 当然多练以后就能记忆,理解则需要思考和实战。衰旺喜忌则要 多实践检验,熟悉操作方法。这些都掌握了,那么我觉得,你已 经是一个基础非常扎实的八字预测师了。 学习八字不需要什么特别的智力,但是需要较好的兴趣,因 为它比较枯燥。它也不需要很多的记忆,但是实践操作很关键, 而且善于理解思考就学得更好,思维方法里面,注重相互类比、 举一反三, 比如提到财可以破印, 那么就应该能理解食伤制官杀、 印制食伤、官杀克比劫,比劫克财等所有十神相克的信息,从而 又能推演出所有十神的相互关系。 这样非常有益于预测思维的扩 展。 古书提供的固定的预测模式, 但是入门的方法有个很重要的 东西没有讲清,就是衰旺。这方面现代书籍讲解较多,学者不妨 多搜罗一些资料看看,但是各有说法,未必都准确。本文也会提 出一种看衰旺的方法,衰旺的判断尤其需要自己多实践。 学习八字预测学,甚至包括所有的预测类方法的学习,心态 非常关键。以为预测万能甚至心怀鬼胎者,过于神神叨叨者,或 者无足轻重玩玩而已的朋友,建议别学,学了也肯定不会有什么

好的结果。学预测,讲究心静,沉思,无为有为均可,对于世事 当敏锐而不可敏感。另外学习预测学,尤其是入门的时候,不可 以贪功冒进,不然基础不牢,后面也学不好。对于预测书籍的学 习,应该采用先信后疑的态度,怀疑了就用实际预测去分辨,这 样才能学到更多真实的东西,不为他人所惑。

三,八字预测学的发展现状 八字预测学成型已经有千年历史了, 虽然子平术在预测学中 一直占有主导地位,但是民间预测师由于各种原因,广泛掺杂神 煞纳音,常用《英耀篇》中的蒙人之术,文化程度也有限,对于 历史命运和预测本身也难以有深刻认识,为了糊口,又难免要搬 弄出一些惊骇之词或是媚饰之言,这些东西随历史洪流一路下 来,时至今日,民间命师总体水平仍旧不高,而此类杂说随时可 见。虽然民间命师收费大多低廉,但也使得很多求测者得不到真 实的信息,从而也对八字预测学本身的发展甚为不利,迷信骗人 之事时常有之,而且因为特殊的历史原因,导致八字预测学目前 还处于地下状态,埋于尘土之中,有待时机才能走上正轨。 虽然子平术有基本的框架,但是每个人对八字认识的不同, 也会探索不同的方法。而且八字可以预测很多方面,一个预测师 是很难面面精通的,因此预测师也各有侧重。以前算命多是师徒 传承,大一点的有门派传承,以盲师为主。盲师学预测,多是糊 口之计,加之身体不便,对于社会事物历史变迁也难以有深刻的

认识和及时的调整, 可能这也是八字预测学没有更多发展的原因 之一。当然,盲师有很多代人的经验积累,这也是纯粹自学八字 的人难以达到的地方。所以当今有很多人挖掘盲派资料,也吸引 了很多人,但是有些知识,挖掘者或许是自己没有弄清,或者是 故弄玄虚,导致与子平理论相去甚远,不便于传承和学习,这也 是学习盲派资料需要注意的地方。如今还有所谓的新派,眼下是 个敏感的词语,其中是非,只有学习的朋友自己知道了,笔者也 没有学过。 八字预测是一门技术,它本身是用来为人的生活服务的,但 是它同时也是预测师用来维持生计的。 它与其他工艺或者技术没 有什么本质区别,预测活动,很多时候也是属于商业交易活动。 因此预测活动中,难免存在虚假甚至坑骗的情况,这也不能说算 命的多骗子,其实有利益存在的地方,就存在欺骗,也希望接触 八字预测学的人,能够理解这种现状,有朝一日八字预测学市场 化之后,有望能规范管理。

四,八字预测学的发展趋势 八字预测学表面看与六爻三式等有显著差别, 其实性质是一 样的,随机占卜采用随机概率应对事物发展,八字预测学采用人 出生的时刻作为人命运预测的基础, 其实人出生的时间也是一个 随机时间,对于其他事物的预测,也有很多采用事物发生的时间 作为预测基础的, 有梅花易的时间卦, 大六壬可以直接起盘等等,

那么反过来说明,八字可以以人出生的时间预测人的命运,那么 就可以以任何事物开始的时间预测其发展。 而时间卦或者大六壬 又可以随机截取一个时间来预测事物, 实际上八字预测学也可以 做到,只是预测结构模式等方面有所变化而已,有兴趣的朋友不 妨进行思索和试探。 八字预测学对年月日时干支系统探究很深入,运用很成功, 从这个模式对人命运的发展, 也可以推论时空变化对事物发展的 影响, 当然这个工作会很繁杂, 但是如果能真正理解其中的含义, 必定对自然界乃是宇宙的基本运动变化规律会有所发现和突破。 第二章 八字预测基础知识 学习八字预测学,需要具备较多的基础知识。初学而言, 至少需要了解阴阳的概念,理解五行生克和干支特性,掌握排八 字的方法,多熟悉十神六亲的含义。传统预测学的各种预测方法 是相互联系的,基本都以阴阳八卦和五行干支为基础。在学习八 字预测学之余, 多了解这些方面的知识, 接触一下其他预测方法, 对于学习八字预测也是很有裨益的。另外,学习八字预测学要多 联系历史和现实生活。 第一节 阴阳五行与天干地支 一,阴阳 天下万事万物都可以区分为两个对立的部分,上、大、长、 热、生、高、外、刚、强、动、明、升、进等为阳,下、小、短、 冷、灭、低、内、柔、弱、静、暗、降、退等为阴。阴阳互相对

立,互相转化,往来不绝。

二,五行 木、火、土、金、水; 木生火,火生土,土生金,金生水,水生木; 木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。 木曲直,其时在春,其位在东,为少阳,主仁。 火炎上,其时在夏,其位在南,为老阳,主礼。 土爰稼穑,其时在四季,其位在中央四隅,为无极太极,主 信。 金从革,其时在秋,其位在西,为少阴,主义。 水润下,其时在冬,其位在北,为老阴,主智。 在预测学中,木的性质散而虚,内气外放,主生长,质柔; 而金的性质敛而沉,外气内收,主收藏,质刚。火的性质从理论 上面讲是有外无内, 故炎上而不亲下, 但是又主礼, 则能守制度, 这二者似乎有些相悖, 或许说的是那种好面子多表面功夫的情况 吧。水的性质则相反,润下而流荡,故多动而易诡诈。土的性质 书上讲开则生万物,合则杀万物,有言戊土为生己土为杀者,有 言带水为生带火为杀者,其间理论复杂,实际预测验证也尚无明 确结论。倒是土主信,为人厚重,凡事坚持则多有验。五行唯土 的性质最为复杂,其实五行并没有土,所以印度人以为“空” , 但是我们的先人通过实际考察,定义了更为复杂的性质,但是现

在要追根溯源就很困难了, 所以土的很多复杂性质, 也难以辨别, 本文后面会讲笔者的心得拿出来与大家讨论。

三,天干地支 天干地支极其深奥,学者可以逐步去探究,本文将其在八字 预测学中的基本应用列出来。首先是十天干十二地支: 十天干: 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸, 十二地支: 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥, 干支从甲子开始有序组合,可以得到六十种组合,称为六十 甲子,或者六十花甲子: 甲子,乙丑,丙寅,丁卯,戊辰,己巳,庚午,辛未,壬申, 癸酉, 甲戌,乙亥,丙子,丁丑,戊寅,己卯,庚辰,辛己,壬午, 癸未, 甲申、己酉,丙戌,丁亥,戊子,己丑,庚寅,辛卯,壬辰, 癸巳, 甲午,己未,丙申,丁酉,戊戌,己亥,庚子,辛丑,壬寅, 癸卯。 甲辰,乙巳,丙午,丁未,戊申,己酉,庚戌,辛亥,壬子, 癸丑,

甲寅,乙卯,丙辰,丁巳,戊午,己未,庚申,辛酉,壬戌, 癸亥。

四,干支基本属性 天干地支的阴阳属性与五行属性是两种基本属性。 阴阳属性 方面,天干地支都是按照阴阳交替排列的,天干的阴阳: 五阳干:甲、丙、戊、庚、壬;五阴干:乙、丁、己、癸、 辛。 地支本身的阴阳从属于所配天干的阴阳: 六阳支:子、寅、辰、午、申、戌;六阴支:丑、卯、巳、 未、酉、亥。 地支的阴阳还有另外几种排法, 上面这种是从属于天干得来 的阴阳属性,虽然命书中有个别地方提到其作用,但是笔者实际 预测中,这种阴阳属性对于预测应事方面影响不是太大,影响较 大的,是地支藏干的阴阳属性。 天干的五行:甲乙木,丙丁火,戊己土,庚辛金,壬癸水; 地支五行根据地支处所或者藏干主气确定:寅卯木,巳午火,申 酉金,亥子水,辰戌丑未土。 总之地支的关系比较复杂,需要逐步去理解,初学者可以 先记忆,或者先查阅,以后再逐步深入。干支位置图示: 图中地支位置是准确的,但是天干只是示意,其位置未必是 图示那样。

天干与地支的关系里面,有十二长生宫,体现天干在不同地 支的五行衰旺状态。一个循环划为十二个阶段,一个事物的发展 可以划分为开始壮大旺盛衰退消亡绝灭等过程,同样,一种五行 在一个循环之后,也会有这样的过程,古人将其命名为长生、沐 浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养,这就是 十二长生宫。比如甲为阳木,长生于亥,沐浴于子,冠带于丑, 临官于寅,帝旺于卯,衰于辰,病于巳,死于午,墓于未,绝于 申,胎于酉,养于戌。一般称谓中的生旺死绝也是十二长生里面 来的。土的性质特殊,命书一般以戊土与丙火相同,己土与丁火 相同处理,戊土与丙火相同来探究,似乎有验,而己土与丁火相 同,则更难验证一些。另外,阴阳天干的生旺死绝是否相同,也 是一个长期争论的问题, 实际预测中发现, 阴天干十二长生逆行, 与阳天干相反,这种说法更有价值。当然,生旺死绝本身的运用 也比较麻烦, 验证起来不是很容易, 希望学者能够更深入地研究。 附图如下。

另外还有旺相休囚死的说法, 受生之方为相, 同气之方为旺, 我生之方为休,我克之气为囚,克我之方为死。当然实际预测的 时候不可拘泥,即使应用也应该以十二长生宫为准。 地支的应用中,不可避免要用到藏干。地支藏干如下: 寅中藏本气甲木、生气丙火、杂气(生气/从气)戊土, 卯中藏本气乙木,

辰中藏本气戊土、余气乙木、库气癸水, 巳中藏本气丙火、生气庚金、杂气戊土, 午中藏本气丁火、 (从气)己土, 未中藏本气己土、余气丁火、库气乙木, 申中藏本气庚金、生气壬水、杂气戊土, 酉中藏本气辛金, 戌中藏本气戊土、余气辛金、库气丁火, 亥中藏本气壬水、生气甲木, 子中藏本气癸水, 丑中藏本气己土、余气癸水、库气辛金。 本气是主要藏干,除土之外一般就是所谓的禄(所以说甲 禄在寅) ,余气是从旺到衰的残存之气,生气是指长生,库气是 指墓,杂气是指土的性质,从气则是戊从丙己从丁衍生而来的。 由上可见,十二地支藏干很有规律,但是又有些例外。所有地支 藏干共二十八个, 对应二十八星宿。 不知道这种对应关系的真假, 不过午火中多了己土,而亥水中少了戊土,这是藏干分布不对称 的地方。地支藏干体现了五行之气一个循环内的分布,根据这个 分布,地支可以分为三类:四生寅申巳亥,主动,神煞中为驿马; 四旺子午卯酉,主专,因为旺极必衰,故又为败气,因此又称为 四败,有些认为四败是因子午卯酉为五行沐浴之方,神煞中为阳 刃、桃花;四库辰戌丑未,主藏,神煞中为华盖。初学的时候, 首先要掌握本气,而且排十神的时候,首先也要考虑本气。

第二节 干支详解 一,天干详解 甲 五行:属木 性别:属阳 方位:东方 气:长生在亥,沐浴在子,冠带在丑,临官在寅,帝旺在卯 (以上为气之盛) ; 衰于辰,病于己,死于午,墓于未,绝于早,胎于酉,养于 戌(以上为气之衰) 。 生:甲生丙、丁、巳、午; 壬、癸、亥、子生甲。 克:甲克戊、己、辰、戌、丑、未; 庚、辛、申、酉克甲。 合:甲己相合。

乙 五行:属木 性别:属阴 方位:东方 气:长生在午,沐浴在巳,冠带在辰,临官在卯,帝旺在寅 (以上为气之盛) ;

衰于丑,病于子,死于亥,墓在戌,绝于酉,胎于申,养于 未(以上为气之衰) 。 生:乙生丙、丁、巳、午; 壬、癸、亥、子生乙。 克:乙克戊、己、辰、戌、丑、未; 庚、辛、申、酉、克乙。 合:乙庚相合

丙 五行:属火 性别:属阳 方位:南方 气:长生在寅,沐浴在卯,冠带在辰,临官在巳,帝旺在午 (以上为气之盛) ; 衰于未,病于申,死于酉,墓于戌,绝于亥,胎于子,养于 丑(以上为气之衰) 。 生:丙生戊、己、辰、戌、丑、未; 甲、乙、寅、卯生丙。 克:丙克庚、辛、申、酉; 壬、癸、亥、子克丙。 合:丙辛相合

丁 五行:属火 性别:属阴 方位:南方 气:长生在酉,沐浴在申,冠带在未,临官在午,帝旺在巳 (以上为气之盛) ; 衰于辰,病于卯,死于寅,墓于丑,绝于子,胎于亥,养于 戌(以下为气之衰) 。 生:丁生戊、己、辰、戌、丑、未; 甲、乙、寅、卯生丁。 克:丁克庚、辛、申、酉; 壬、癸、亥、子克丁。 合:丁壬相合

戊 五行:属土 性别:属阳 方位:中央 气: 长生在寅沐浴在卯, 冠带在辰, 临官在巳, 帝旺在午 (以 上为气之盛) ; 衰于未,病于申,死于酉,墓于戌,绝于亥,胎于子,养于 丑(以上为气之衰) 。

生:戊生庚、辛、申、酉; 丙、丁、巳、午生戊。 克:戊克壬、癸、亥、子; 甲、乙、寅、卯克戊。 合:戊癸相合

己 五行:属土 性别:属阴 方位:中央 气:长生在酉,沐浴在申,冠带在未,临官在午,帝旺在巳 (以上为气之盛) ; 衰于辰,病于卯,死于寅,墓于丑,绝于子,胎于亥,养于 戌(以上为气之衰) 。 生:己生庚、辛、申、酉; 丙、丁、巳、午生己。 克:己克壬、癸、亥、子; 甲、乙、寅、卯克己。 合:甲己相合。

庚 五行:属金

性别:属阳 方位:西方 气:长在在巳,沐浴在午,冠带在未,临官在申,帝旺在酉 (以上为气之盛) ; 衰于戌,病于亥,死于子,墓于丑,绝于寅,胎于卯,养于 辰(以上为气之衰) 。 生:庚生壬、癸、亥、子, 戊、己、辰、戌、丑、未生庚。 克:庚克甲、乙、寅、卯; 丙、丁、巳、午克庚。 合:乙庚相合

辛 五行:属金 性别:属阴 方位:西方 气:长生在子,沐浴在亥,冠带在戌,临官在酉,帝旺在申 (以上为气之盛) ; 衰于未,病于午,死于巳,墓于辰,绝于卯,胎于寅,养于 丑(以上为气之衰) 。 生:辛生壬、癸、亥、子; 戊、己、辰、戌、丑、未生辛。

克:辛克甲、乙、寅、卯; 丙、丁、巳、午克辛。 合:丙辛相合。

壬 五行:属水 性别:属阳 方位:北方 气:长生在申,沐浴在酉,冠带在戌,临官在亥。帝旺在子 (以上为气之盛) ; 衰于丑,病于寅,死于卯,墓于辰,绝于巳,胎于午,养于 未(以上为气之衰) 。 生:壬生甲、乙、寅、卯; 庚、辛、申、酉生壬。 克:壬克丙、丁、巳、午; 戊、己、辰、戌、丑、未克壬。 合:丁壬相合。

癸 五行:属水 性别:属阴 方位:北方

气:长生在卯,沐浴在寅,冠带在丑,临官在子,帝旺在亥 (以上为气之盛) ; 衰于戌,病于酉,死于申,墓于未,绝于午,胎于巳,养于 辰(以上为气之盛) 。 生:癸生甲、乙、寅、卯; 庚、辛、申、酉生癸。 克:癸生丙、丁、巳、午; 戊、己、辰、戌、丑、未克癸。 合:戊癸相合

二,地支详解 子 五行:属水 性别:属阳 方位:正北 月令:十一月 节气:大雪为子月节;冬至为子月气。时段:大雪节——冬 至气——小寒节 藏干:癸(本气) 生:子生甲、乙、寅、卯; 庚、辛、申、酉生子。 克:子克丙、丁、己、午;

戊、己、辰、戌、丑、未克子。 合:子丑相合 刑:子卯相刑 冲:子午相冲 害:子未相害 三合:申子辰合成水局 方合:亥子丑合为北方

丑 五行:属土 性别:属阴 方位:东北 月令:十二月 节气:小寒为丑月节;大寒为丑月气。时段:小寒节——大 寒气——立春节 藏干:己(本气) 、癸(余气) 、辛(库气) 生:丑生庚、辛、申、酉; 丙、丁、巳、午生丑。 克:丑克壬、癸、亥、子; 甲、乙、寅、卯克丑。 合:子丑相合 刑:酉戌相刑

冲:丑未相冲‘ 害:丑午相害 三合:乙酉丑合成金局 方合:亥子丑合为北方

寅 五行:属木 性别:属阳 方位:东北 月令:正月 节气:立春为寅月节,雨水为寅月气。时段:立春节——雨 水气——惊蛰节 藏干:甲(本气) 、丙(生气) 、戊(杂气、生气) 生:寅生丙、丁、巳、午; 壬、癸、亥、子生寅。 克:寅克戊、己、辰、戌、丑、未; 庚、辛、申、酉克寅。 合:寅亥相合 刑:寅巳相刑 冲:寅申相冲 害:寅巳相害 三合:寅午戌合成火局

方合:寅卯辰合为东方

卯 五行:属木 性别:属阴 方位:正东 月令:二月 节气:惊蛰为卯月节;春分为卯月气。时段:惊蛰节——春 分气——清明节 藏干:乙(本气) 生:卯生丙、丁、巳、午; 壬、癸、亥、子生卯。 克:卯克戊、己、辰、戌、丑、未; 庚、辛、申、酉克卯 合:卯戌相合 刑:子卯相刑 冲:卯酉相冲 害:卯辰相害 三合:亥卯未合成木局 方合:寅卯辰合为东方



五行:属土 性别:属阳 方位:东南 月令:三月 节气:清明为辰月节,谷雨为辰月气。时段:清明节——谷 雨气——立夏节 藏干:戊(本气) 、乙(余气) 、癸(库气) 生:辰生庚、辛、申、酉; 丙、丁、巳、午生辰。 克:辰克壬、癸、亥、子; 甲、乙、寅、卯克辰。 合:辰酉相合 刑:二辰自刑 冲:辰戌相冲 害:卯辰相害 三合:申子辰合成水局 方合:寅卯辰合为东方

巳 五行:属火 性别:属阴 方位:东南

月令:四月 节气:立夏为巳月节;小满为巳月气。时段:立夏节——小 满气——芒种节 藏干:丙(本气) 、庚(生气) 、戊(杂气) 生:巳生戊、己、辰、戌、丑、未; 甲、乙、寅、卯生巳。 克:巳克庚、辛、申、酉; 壬、癸、亥、子克巳。 合:巳申相合 刑:寅己相刑巳申相刑 冲:已亥相冲 害:寅巳相害 三合:巳酉丑合成金局 方合:己午未合为南方

午 五行:属火 性别:属阳 方位:正南 月令:五月 节气:芒种为五月节,夏至为五月气。时段:芒种节——夏 至气——小暑节

藏干:丁(本气) 、己(从气) 生:午生戊、己、辰、戌、丑、未; 甲、乙、寅、卯生午 克:午克庚、辛、申、酉; 壬、癸、亥、子克午 合:午未相合 刑:二午(午午)自刑 冲:子午相冲 害:丑午相害 三合:寅午戌合成火局 方合:巳午未合为南方

未 五行:属土 性别:属阴 方位:西南 月令:六月 节气:小暑为未月节;大暑为未月气。时段:小暑节——大 暑气——立秋节 藏干:己(本气) 、丁(余气) 、乙(库气) 生:未生庚、辛、申、酉; 丙、丁、巳、午生未。

克:未克壬、癸、亥、子; 甲、乙、寅、卯克未。 合:午未相合 刑:戌未相刑 冲:丑未相冲 害:子未相害 三合:亥卯未合成木局 方合:巳午未合为南方

申 五行:属金 性别:属阳 方位:西南 月令:七月 节气:立秋为申月节,处暑为申月气。时段:立秋节——处 暑气——白露节 藏干:庚(本气) 、壬(生气) 、戊(杂气) 生:申生壬、癸、亥、子; 戊、己、辰、戌、丑、未生申。 克:申克甲、乙、寅、卯; 丙、丁、己、午克申。 合:巳申相合

刑:巳申相刑 冲:寅申相冲 害:申亥相害 三合:申子辰合成水局 方合:申酉戌合为西方

酉 五行:属金 性别:属阴 方位:正西 月令:八月 节气:白露为酉月节;秋分为酉月气。时段:白露节——秋 分气——寒露节 藏干:辛(本气) 生:酉生壬、癸、亥、子; 戊、己、辰、戌、丑、未生酉。 克:酉克甲、乙、寅、卯; 丙、丁、巳、午克酉。 合:辰酉相合 刑:二酉自刑 冲:卯酉相冲 害:酉戌相害

三合:巳酉丑合成金局 方合:申酉戌合为西方

戌 五行:属土 性别:属阳 方位:西北 月令:九月 节气:寒露戌月节,霜降为戌月气。时段:寒露节——霜降 气——立冬节 藏干:戊(本气) 、辛(余气) 、丁(库气) 生:戌生庚、辛、申、酉; 丙、丁、巳、午生戌。 克:戌克壬、癸、亥、子; 甲、乙、寅、卯克戌。 合:卯戌相合 刑:丑刑戌、戌刑未 冲:辰戌相冲 害:酉戌相害 三合:寅午戌合成火局 方合:申酉戌合为西方

亥 五行:属水 性别:属阴 方位:西北 月令:十月 节气:立冬为亥月节,小雪为亥月气。时段:立冬节——小 雪气——大雪节 藏干:壬(本气) 、甲(生气) 生:亥生甲、乙、寅、卯; 庚、辛、申、酉生亥。 克:亥克丙、丁、巳、午; 戊、己、辰、戌、丑、未克亥。 合:寅亥相合 刑:二亥自刑 冲:已亥相冲 害:申亥相害 三合:亥卯未合成木局 方合:亥子丑合为北方

三,干支特点提要 以上干支详解内容主要取自《千里命稿》 ,但是有所删改, 学者可以对照原书学习。其中有些内容,是传统的说法,其原理

和实际预测未必如此。比如方位一说,干支方位虽然有一定的道 理,但是实际预测不可以生搬硬套,地支方位本文以前文地支圆 图图示方位为准。 天干部分, 气是指此天干在各地支的十二宫状态, 其中 “养” 位的是论衰还是论盛,各家说法不一,任铁樵认为“进气” 。由 于十二宫的实际预测验证难度也很大,此细节还需诸位学者努 力。 原文还有在各个时节的衰旺一说,其实就是所谓的“旺相休 囚死” ,生天干一方为相,为次旺;比和天干一方为旺,为最旺; 天干所生一方为休,为衰;天干所克一方为囚,为次衰;克天干 一方为死,为最衰。而且原书还以一年内藏干司令来严格区分, 比如辰月前十二日为水木、后十八日为戊土,理论上面这种说法 是正确的, 但是实际预测并没有太大意义, 尤其容易迷惑初学者, 因此本文删除了这个部分。 关于天干合化,古人有一大堆的说法,但是实际运用中,论 合勉强有些意义, 论化, 如果非要探隐索微去取象还是可以试试, 一般性预测基本用不到,与五行生克更没有太大含义,甲己相合 而化土,很多初学朋友混淆了,以为甲木变了土,其实甲木还是 木, 己土还是土, 并没有本性的改变。 至于原文干支部分的例子, 可能由于笔者的版本不太好,文字不清,因此不录,学者自行参 看。 地支部分,其五行属性是以本气为主而论的,但是四生地支

寅申巳亥,其生气的五行性质也是较为重要的,库气也是,因此 有寅午戌都属火,申子辰都属水之说,尤其在其他术数门类中更 看重。但是八字预测一般先看本气,后看生气、库气、余气,又 要根据天干透出的情况来分析。地支对应的月份,以二十四节、 气为主,而不是阴历阳历的月份,因此地支对应月份只是一个参 考,并无实际意义。 藏干前文已经提及,那么后面排十神的时候,一律以藏干为 主,以本气为先。地支的合,是指地支六合,其实地支六合还有 合化之说,如下:子丑合化土,亥寅合化木,卯戌合化火,辰酉 合化金, 申巳合化水, 午未合化土。 但是这个合化就更加复杂了, 一般性预测中,以合的性质与五行生克关系论就足够了。 关于刑,古籍其实有更详细的说法,但是原理方面现在也是 一个谜。地支相刑传统说法是:子刑卯,卯刑子,丑刑戌,戌刑 未,未刑丑,寅刑巳,巳刑申,申刑寅,辰午酉亥为自刑。这里 面也是非常复杂,自刑方面,大部分人,包括《千里命稿》认为 辰遇到辰是自刑、午遇到午是自刑等,但是也有人认为辰遇到午 或者酉、亥,就是自刑,这个关键在于这个“自”字的理解。实 际验证中,也不尽然,大概刑的应验,远远不如六害。 刑的意思, 大概可以以字意直接理解。 冲与害在预测中应验明显, 其含义有相同的部分, 都有不合、 分开的意思,但是冲只是因为客观原因分开。而害,则是天地阴 阳之间一种特殊性质, 其本意是冲去对方的合神, 合, 人之所爱,

害就是夺人所爱。那么遇到害,二者关系会非常不好,从心里主 观上面都厌恶,而不一定有实际的客观原因。 至于地支三会,实际预测中,并没有含义,不过因为这个说 法普遍, 也可能笔者研究不足未能发现其意义, 因此暂时也保留。 原文地支的方位以辰戌丑未为中央,这种说法少见,因此稍有更 改。 第三节 排八字 一,历法简介 八字预测学是以人出生的时刻来预测此人的命运, 那么这个 时刻的记录是很重要的。对于一个时刻,一般情况下,古人只用 到年月日时四个层次。年,基本以地球绕太阳一周为一年,以立 春为当年起点。月,地球绕太阳一周,化分为二十四个阶段,大 体以中国地区太阳每日的最大照射角度的改变为参考, 这二十四 个点以二十四节气来对应,其中有十二节十二气,交替分布,两 个节之间就是一月,共十二个月,以寅月为起点,具体可以参看 前面十二地支的节气时段。节代表月的开始与结束,而气代表此 月主气最显著的时间,也是月气的分化点。日,基本以地球自转 一周为一日。时,一日的自转循环之类,划分为十二个阶段,大 体以太阳的位置为分界点,每个阶段对应一个时辰,故一日分为 十二时辰,北京时间以前一日的 23 点为本日的起点,为子时, 具体为:23-1 点子时,1-3 点丑时,3-5 点寅时,5-7 点卯 时,7-9 点辰时,9-11 点巳时,11-13 点午时,13-15 点未

时,15-17 点申时,17-19 点酉时,19-21 点戌时,21-23 点 亥时。 由此可见,年与日是固定的循环,而月与时是认为划分的循 环阶段。每年、每日轮换,以六十甲子循环记录,这是从古至今 不间断记录下来的,没有规律可循。每月、每时也是循环记录, 但是因为十二与六十之间的倍数关系, 可以从年日的天干来推月 时的干支。据说古人以特定的时间为甲子年甲子月甲子日甲子 时,从而不间断地循环记录下来,得到了现在的年月日时的干支 记录情况,这应该是世界上最伟大的工程。以常理推论,年的上 层应该还有更大范围的循环变化, 但是古人无公开明确的记录方 法。有所谓的三元九运,还有元运会世等等,虽然应用有验,但 是理论不足,也难以用于八字预测,本文不作介绍。在时辰处理 上面,一个时辰以现在的时间论,有两个小时,是比较长的一个 跨度。古人记录时辰的时候,有初中末三刻之分,也有人模仿月 内藏干司令,用时辰内的藏干司令,这些做法,理论上面是可行 的,但是实际预测的时候,实用性并不大。 还有个夜子时的问题,笔者是不用夜子时来预测的。命理古 籍里面,也从来没有提到过夜子时一说。有人以为每日的开始必 定是半夜子时中分的时候,如果必须这样,那么每年为何又不从 立冬开始呢?这其中的用意,古人应该是考虑过了的。当然,有 些预测方法中,有以中气过宫定月分的做法,但是子平术典籍中 笔者未曾见过。但是在交年、交月、交日、交时的附近,如果五

行有突变,预测的结果甚至会存在很大误差,这是因为干支间断 模拟模式与实际五行连续变化方面的误差导致的, 就和数学里面 用多边形模拟圆一样, 总是存在一定的误差。 因此遇到这类八字, 务必要留心,甚至可能无法预测。 有的人追求时间精确,还模仿时间记录方法推论出第五柱, 想法不能说不好,但是其实也不尽然都有意义,人从娘肚子里面 出来,其实也是一个过程,也需要一定的时间,并不是一瞬间来 到外面的。因此刻意精确到几分几秒,不符合实际。另外,八字 预测不准确的原因,很多并非是时辰不精细的原因,希望初学的 朋友,不要拘泥于时辰方面的议论。

二,排八字 要进行八字预测,首先要排八字。排八字需要知道一个人出 生的年月日时的时间,阴历阳历、闰月、夏令时、出生地点等都 要弄清楚,另外要知道预测对象的性别。现在科技发达,有条件 的朋友可以利用电脑程序排八字,这类排盘程序非常多,使用方 便,但是要自己检验其可靠性,因此还是需要知道排盘的原理。 手工排八字,需要一本万年历。 首先在万年历中找到此人出生的年月日,看清所属的节气 段,然后根据前面的地支时段定出所属月份,如果在子、丑月, 那么要核查年干支。因为万年历等上面的年月往往都是阳历、阴 历,而不一定是八字预测学所用的年月。一年以立春为起点,比

如:北京时间 2008 年 2 月 4 日 19 时 1 分(立春)以后,才算是 北京时间的 2008 年戊子年,如果在此时间以前,就是丁亥等年 份,而到北京时间 2009 年 2 月 4 日 13 点 18 分(立春)以后, 才算是北京时间的己丑年, 而在这两个时间段之内, 都是戊子年。 年干支与日干支可以直接查得,月支可以根据节气推断,时辰可 以根据北京时间推算。 这里面最麻烦的就是时辰的推算。 有如下几个问题要认真考 虑:夏令时的设置,地区经度与北京时间经度的差异,季节不同 时每天的时间长短的差异,出生时间的记录误差。这些都是人为 设置导致的,但是现状如此,也只能一一去核查了。夏令时的设 置,学者可以去网上核查.地区经度差异可以查经度然后计算修 改,也可以直接利用软件计算,得到的时间叫做平太阳时。另外, 地球绕太阳运转,是椭圆轨道,不同的位置,地球的转动速度是 不同的,自转的速度也不同。因此我们一年内每天的时间长短是 不一样的,但是我们的计时器却每天都是固定的二十四小时,因 此二者的影响也需要考虑,但是不便于手工计算,网络上面有表 可以查询。 现在很多程序都可以将经度差异和每天的实际时间差 异结合考虑,得到的就是真太阳时,一般认为是八字预测学应该 采用的时间。但是也有一些预测师直接使用北京时间,这样显然 理论上面是站不住的。至于人出生时间记录的差异,也是客观存 在的,而且建国以后,因为穷而没有手表,因为不相信算命而没 有准确记录时间的人很多,这无疑对算命造成了困难。

如果时辰可能不准确, 预测师也有很多根据一定现状反推时 辰的,包括小指短长、发旋偏正、六亲状态、人生大事等等的验 证,但是八字预测与现实事件不是一一对应的关系,因此这些反 推终究都存在误差。不过如果是一般性预测,时差有点出入,大 部分时候也可以预测。 例:阳历北京时间 2008 年 2 月 3 日 17 时 8 分,阴历二零零 七年十二月廿七,某男出生于河南洛阳。如果手工排,首先看 2008 年 2 月 3 日所处的节气段,通过万年历查得: 小寒:2008 年 1 月 6 日 7 时 25 分,立春:2008 年 2 月 4 日 19 时 1 分。 因此可以确定其年柱为 2007 年“丁亥” ,因为还没有立春, 不属于 2008 年。小寒节到立春节查地支时段为丑月,因此这个 八字的月支就是“丑” 。直接查此日的干支,为“癸酉” 。如果直 接用北京时间,那 17 点到 19 点为酉时。但是如果考虑经度和每 日长短的影响, 真太阳时可以计算得到为 16 时 24 分, 这就是 “申” 时了。男命我们有时候写为乾造,女命有时候写为坤造,另外古 人还有贵造、凤造等尊称。那么这个八字查到的结果就是:乾造 (男命) :丁亥 []丑 癸酉 []申。 但是上面还有两个空格,月干和时干。月干在大部分万年历 上面也能查到,时干一般查不到。两者都可以计算,以往推月干 用五虎遁,推时干用五子遁,现在可以统一用五子遁就可以了。 口诀:甲己还加甲,乙庚丙作初,丙辛戊起头,丁壬庚子居,戊

癸壬子行。此口诀也有几个版本,但是含义一样。月与时都是十 二等分,古时以甲子年甲子月甲子日甲子时作为时间的开始,一 年十二月,那么五年就是六十月,正好一个甲子轮完,日时循环 也是一样的。因此每五年,月时干支又要重复,而纪年、日用的 天干正好是十个,因此天干半轮之内月、时干支正好一个甲子循 环,那么天干为甲和己的年份,其月份的干支是相同的,时辰干 支也是如此。所以月、时的干支就有这样的规律了,简单说就是 甲己起甲子、乙庚起丙子、丙辛起戊子、丁壬起庚子、戊癸起壬 子。时辰天干可以直接这样取。甲己日的子时就是甲子时。但是 月的干支有所不同,因为曾经有过子月作为一年开始的,但是后 来统一规定是从寅月开始,为预测学所沿用。那么这个甲己年的 寅月,就不是甲寅,而是甲子、乙丑、丙寅这样轮下来的丙寅月 了。因此以前有所谓的五虎遁,但是现在可以少记忆一个,直接 用戊子遁, 只是要记住从寅开始轮转。 五虎遁口诀也写出来如下: 甲己之年丙作首,乙庚之岁戊为头,丙辛必定寻庚起,丁壬壬位 顺行流,更有戊癸何方觅,甲寅之上好追求。这些排法,多排几 次就熟悉了。 那么现在上面的例子的月时天干就可以排出来了, 丁年起壬 寅月推到丑,为“癸丑”月;癸日起壬子时推到申,为“庚申” 时。这样整个八字都推出来了:乾造:丁亥 癸丑 癸酉 庚申。 女命这八个字也是一样排的,只是后面大运排法不同。

三,排大运流年 其实八字预测早已深入人们的生活当中, 很多习惯词语都是 来自八字预测学。其中有个时常听到的词语——“命运” 。这个 词语其实是八字专业术语, “命”指的是命局,就是前面排出来 的八字所代表的含义,它是人的固有性质。 “运” ,指的是大运, 是八字预测系统中的一个重要部分。在年月日时中,月时相对是 动态的,而月的影响是各层时间的影响中最显著所,因此大运从 月上起,从出生月的干支开始顺行或者逆行。定顺逆以性别和出 生年份的阴阳(年干的阴阳)为准,阳男阴女顺行,阴男阳女逆 行。具体操作看示例。 示例:已经排出男命为乾造:丁亥 癸丑 癸酉 庚申,出生 年柱丁亥属阴,男命,阴男大运是逆行,那么从月柱癸丑开始, 接着就走壬子运、辛亥运、庚戌运等。如果是女命为坤造:丁亥 癸丑 癸酉 庚申,出生年柱丁亥属阴,女命,阴女大运顺行,那 么从月柱癸丑开始,接着就走甲寅运、乙卯运、丙辰运等。 大运每 10 年一换,那么就有一个开始走大运的年份岁数需 要确定。粗略计算来说,一个大运对应着一个月,那么就是 10 年对应 30 天,每 1 天对应大运的 1/3 年,或者说每 3 天对应大 运 1 年。而且和前面大运顺逆运行一样,阳男阴女顺数至未来节 (注意不是气,节是交月的时刻,气是月中的时刻) ,阴男阳女 逆数至过去节, 以相差的天数对应大运的年数, 确定起运的时间, 具体操作看示例。

示例: 前面的男命北京时间 2008 年 2 月 3 日 17 时 8 分出生, 粗略计算,可以直接用北京时间的出生时间和节气时间,电脑精 确计算,可能采用出生时间与节气时间的真太阳时。出生前后的 “节”的情况是: 小寒:2008 年 1 月 6 日 7 时 25 分,立春:2008 年 2 月 4 日 19 时 1 分。 由于男命出生年柱属于丁亥,属阴,阴男逆数至过去节,应 该从 2 月 3 日逆数至小寒节 1 月 6 日,如果手工计算,大约是 27 天半,那么 27 处以 3 得 9,半天折合 2 个月,因此大概就是 2017 年 4 月份起运,这个时间进入壬子运。而实际电脑程序计 算得到的起大运时间为 9 年 5 个月 18 天,阳历 2017 年 7 月 21 日起运。到底精确的交运时间如何,并没有定论,也不必拘泥。 如果这个时间出生的是女命, 那么属于阴女, 应该顺数至未来节, 那么出生到立春,就只有 1 天多一点,折合为 4 个月多一点,应 该就在 2008 年夏天左右起运,进入甲寅运,实际电脑程序计算 得到起大运时间为 0 年 4 个月 9 天, 阳历 2008 年 6 月 12 日起运。 另外还有小运的说法,主要有两种说法,一种是大六壬采用 的,以人的性别为准,男命起丙寅逐年顺行,女命起壬申逐年逆 行。另一种据说为醉醒子提出,以时辰干支起,运行方法与大运 相同,但是是每运一年,也不计起运的时间。以丙寅壬申起小运 更为有理,而醉醒子的方法,虽然说有合理的地方,但是每运一 年轮换等方面理论根据不足。子平术明确指出不用纳音,不用胎

元小运,因此这些方面也不需要去太多思考,不然大运小运流年 一起上来就乱了。 排流年就比较简单了,就是每年的年干支。比如前面的男命 乾造:丁亥 癸丑 癸酉 庚申,08 年流年就是戊子,09 年流年就 是己丑。 第四节 六亲与十神 一,八字的构成 通过前面的学习,已经能够完整地排好八字大运,并且初步 认识了干支五行。现在要对八字逐步进行认识和分析,以得到合 理的预测结果。分析八字,首先要了解八字的基本结构。 以前面示例的八字来看,乾造:丁亥 癸丑 癸酉 庚申,但 是合理的排列方法应该是干支竖排,如: 乾造:丁 癸 癸 庚 亥 丑 酉 申 丁亥称为年柱, 丁火为年干亥水为年支, 同理, 癸丑为月柱, 癸酉为日柱,庚申为时柱。所以八字又称为四柱。每柱由天干和 地支共同构成,这也是时间的纪录方法。 基本的性质方面,天干主外,地支主内。四组干支并非是平 等的,一般来说,年柱最大,月柱此之,日柱又次之,时柱最小。 再深入分析事情性质的时候,可能要用到这个关系。 《渊海子平》 指出:年为根,月为干,日为花,时为果。这个比拟其实非常关 键,只是古人没有具体写出运用方法而已。

还有六亲宫位,年为祖上,也为父母,年干为父, 年支为母, 至于祖上与父母之间如何区别,这是细节操作上的问题了。月干 为兄,月支为弟;日干为我,日支为妻;时干为儿,时支为女, 这是《渊海子平》里面明确的说法。至于月为父母兄弟之宫,有 些误解,可以参看《滴天髓》里面关于六亲的论述。具体的操作 方法将在分类详测中写明。这个六亲宫位的概念要建立。 子平术以日为主,日主就是日干。前面示例的男命乾造:丁 亥 癸丑 癸酉 庚申,日主就是癸水。日支称为日干的坐支,同 理其他地支也是对应天干的坐支。术语中,还有覆载之说,天干 在上,谓之覆;地支在下,谓之载,一般都是针对同柱干支而言 的。又有透干之说,就是同柱内,天干与地支的某个藏干相同。 比如示例八字中, 月柱癸丑, 丑中余气癸水透出天干; 时柱庚申, 申之本气庚金透出天干。古人认为,这种透出的天干,体现了地 支的主要意向,但是透干与地支本气有矛盾的时候。 如果要讨论衰旺,则以月支为主,一般而言可以看各个天干 在月支的十二宫状态。但是衰旺的看法与用法各执一词,也有看 坐支和四支全看的。 另外在八字中,有些人注重月令中的司令问题。比如本示例 的丑月,先后有癸水、辛金和己土司令,而其他月份还要不属于 月支藏干的天干司令的,比如卯月就有甲木司令。而且这些天干 司令的时间, 《渊海子平》有明确说明,但是也有不同说法。从 笔者个人的预测实践看,司令可以参照,但是不可拘泥,交节附

近影响稍大,交节数日之后,则没有太大影响了。初学者,不妨 以主气为主。 古人对于八字的构成,以三元来说明,天干为天元,地支为 地元,地支藏干为人元,以人元在干支中的状态变化论吉凶。但 是三元理论的用法却写得不明确,目前也难以运用。

二,干支生克与六亲 生我者为父母,我生者为子孙,克我者为官鬼,我克者为 妻财,比和者为兄弟。这是各种预测学中对于五行生克对应于六 亲关系最经典的阐述。 在八字预测术中, 五行以干支来具体代表, 每种五行对应的干支还有阴阳不同, 因此上述五种关系就拓展为 十种,称为十神。 五行的关系只有生、克与比和三种,但是对于一种五行,有 五种相对关系。以某种五行为我,有生我、泄我、克我、耗我、 助我五种关系,泄我者就是我生者,耗我者即是我克者,助我者 即是比和者。其实只是一种立场的不同,古书都以前一种方式表 述,初学者容易混淆相对关系,但是前一种说法,更能体现生克 性质。五行生克对应六亲的关系是:生我者父母,我生者子孙, 克我者官鬼,我克者妻财,同我者兄弟。 八字预测中,十神都以日主来确定。干支藏干均与日干比较 生克和阴阳关系,来确定十神。生日干者,异性为正印,同性为 偏印;助日干者,同性为比肩,异性为劫财;泄日干者,同性为

食神,异性为伤官;耗日干者,异性为正财,同性为偏财;克日 干者,异性为正官,同性为七杀。因此正官,正印,劫财,伤官, 正财,是与日干阴阳相反的;七杀(偏官) ,偏印(枭神,枭印, 倒食) ,比肩,食神,偏财是与日干阴阳相同的。 古人还认为有制化称为偏官无制化称为七杀等,无太大意 义,现在仅保留名称。干支相对十神关系如下二表。 藏干可以根据天干相对关系来推十神。地支的十神关系,与 地支本气藏干的十神关系相同, 而不是根据地支从属的天干的阴 阳性质得到的。 一个人的各个方面都可以用十神来对应。六亲方面,在原来 五行生克对应六亲的基础上更加细化。 《渊海子平》原六亲表如 下。后来对于这种十神对应六亲的方法争议不断,但是这种对应 是最为完备,也符合常理的。 根据五行生克,六亲有三种基本关系,母子关系、夫妻关系 和兄弟关系。母生子,夫克妻,兄弟同。其余的六亲关系都是这 么推导来的,因此男命以正印为母,则异性克正印的偏财为父; 以正财为妻, 则杀为子官为女。 然后更多的六亲也可以以此类推。 封建礼制里面讲三纲,君为臣纲,夫为妻纲,父为子纲。如 果以五行生克来对应,这显然是相克的关系,因为封建礼制中, 君统管臣,夫统管妻,父统管子女,从而建立社会秩序。显然, 提出这个说法的人,没有深究造化规律,至少“父为子纲”是有 悖于常理的。 人类社会以生存为原则, 因此可以无父不可以无子,

因为无子则不能延续, 种族也不能生存了, 无父则没有这么严重, 只要子女能生存就行。实际上在子平命学中,子女为父之官杀, 那么父就是子女之财。古书有说财为养命之源,在这里大家就明 白了,因为古今社会主要都是父亲劳作来赡养家庭。一直以来很 多人都对子女为官杀难以理解, 现在应该知道子平术的这种对应 法则是符合社会现状的。其实子女为官杀,也体现了男人成年以 后扶养子女为自然赋予的责任。 三,十神提要 十神的性质是八字核心内容之一。 虽然古人对十神的性质有 非常详细的阐述,但是理解十神的性质,最好能从五行的生克关 系入手,这样才能全面理解和准确运用,而且可以对前人的说法 进行检验和拓展。 在干支的五行生克关系中,损害关系方面,以克为重,泄次 之,耗更次之;生助关系方面,则未见古人有轻重之分。这些轻 重,是从作用性质上面说的,至于在八字预测中其影响的大小, 则还要看克泄之干支的力量大小, 因此八字预测中受克产生的影 响不一定比受泄产生的影响大。 十神的性质,不仅在于对“我”生克的影响,还体现了十神 互相作用的影响。基本关系里面,官杀为克我之物,代表管束等 性质;正偏印为生我之物,代表庇护等性质;比劫为同我之物, 代表任性等性质;食伤为我生(泄我)之物,代表自由等性质; 正偏财为我克(耗我)之物,代表欲望等性质。

下面以正官为例详细阐述,其余十神对基本性质稍加讲解。

正官七杀: 以正官为例。 克日主且阴阳相异的天干或者藏干为正官。正官的性质,首 先是通过对日主五行本身的作用——“克”来体现的。克,基本 的含义就有管束、伤害、压制等含义。但是要全面论述正官的性 质,需要将日主展开。 “一身一太极,一物一乾坤” ,日主“我”展开,便有一个 完整的系统,包括生“我”的正印偏印、助“我”的比肩劫财、 泄“我”的食神伤官、耗“我”的正财偏财和克“我”的正官七 杀。比肩可以视为“我”的本位和最近的同类,正官是“彼”的 本位和最近的同类。这个“彼” ,就是上文要论述的正官。 八字以日主(日干)为代表,我们推命的对象是人,那么八 字中日主的同类就是社会所有的人。 与日主在同一个立场或者系 统的人,可以看作比肩;而与日主立场或者系统不同的人,就是 劫财。在小范围看,比肩就是同类,劫财就是异类。而从五行阴 阳生克关系看,正官首先克制劫财,阴阳相同而无情,对应于人 类社会,就是打击少数异类分子。而正官与比肩阴阳不同,有阴 阳相合之情,因此正官对于日主的同类比肩,是约束、管制。对 应于人类社会,那就是以皇权或者法律约束民众。这就是正官为 什么代表权力的根本含义。 当然这些都是以日主自身的立场为参

考点论述的,实际中的社会事物,从不同的参考点必然也有不同 的看法。 正官克比肩劫财,因此说正官不利于兄弟姐妹,而且更不利 于异性同胞,因为对劫财克制更严重。但是这个说法一定要辨明 喜忌, 如果比劫过多, 正官就有利于兄弟姐妹了。 因为比劫过多, 钱财必然不足,那么对兄弟姐妹进行管束甚至合理舍弃,才能保 全种族家庭的延续,所以是有利于兄弟姐妹的整体的。对于所有 的十神关系甚至其他论断,前提都是要辨明喜忌。命理诸书的论 述,基本都是以身旺或者身弱为原则单方面阐述的,这是看命书 一定要事先清楚的一点。 从小范围来看,比肩就是我观点立场相同的人,而劫财就是 观点立场不同的人,因此劫财可以看作是竞争对手。从生克原理 看,正官能有效地克制竞争对手,这是个很关键的概念。如果八 字里面日主旺, 那么有一种可能就是劫财多 (另一种可能是印旺, 那正官就不能体现此处的性质) ,也就是我的竞争对手很多。正 官克劫财,压制了竞争对手,那么日主就可以竞争取胜,脱颖而 出, 可以升职、 得到器重等。 不过日主自身也会受到一定的克制, 因此也会有压力甚至损失,但是这种付出是必要的。因此这种途 径取得成功,会感觉比较艰难辛苦,压力时常很大。所谓天将降 大任于人而先艰辛,或许就是这个道理。 七杀也有类似的性质, 大家可以照理推论, 比较官杀的异同。 七杀克比肩更有力,而八字里面日主本身就有比肩的含义,日主

与比肩最亲近,因此七杀显出的权力会更集中。七杀最明显的就 是使日主成为少数分子,不是权在一人就是众矢之的。官杀克比 劫,都有孤立日主“我”的意思,如果官杀为“我”所掌握,那 么我排斥朋友同辈,有明显孤独倾向,喜欢独处,也会喜欢怀疑 别人,因此官杀也主多疑猜忌。 印是生比劫的,是庇护日主的, 引申为荣誉、住房、父母等。 那么正官生印,就说明正官可以带来荣誉等。从人类社会方面讨 论, 印为人类社会发展提供来源, 可以代表资源能源等。 官生印, 说明正官不仅是管束民众,而且可以带来人类生存的资源,也可 以说是让民众合理利用生存资源。因为印太旺,正官泄气,就难 以克制比劫。因此生存资源太多,父母家庭背景太强,社会制度 就难以管束了。因此曾经有“刑不上大夫”之事。 食伤是日主所生,代表日主自身的想法。个人的想法的成因 是很复杂的,先天占据主导,主要体现人类发展的内在趋势。食 伤克正官,个人的欲望总是反对违背社会制度的约束。因此社会 制度的约束总是容易被人的私欲所破坏, 因此现实中多有贪赃枉 法恣意妄为之辈。 财是生正官的, 又为日主所克。 财也是资源, 财与印的区别, 大概在性质的不同。日主弱,则赖印生,依靠非自身所得的资源 生存,因此印是外在条件,自己无法选择,属于先天资源。日主 旺, 以食伤生财, 是靠自己的技能去争取生存资源, 为日主所克, 是日主自己争取得到的,因此是人主观希望得到的生存资源,是

后天资源。 比如原始人阶段, 那就是依靠自然界的野兽皮肉生存, 而社会发展之后,就依靠自身种植、蓄养甚至开发本来不能直接 利用的资源来生存。因此财就具有可选择性,是日主争取创造所 得,属于后天资源。那么财就是日主的欲望里面想要得到的,在 社会现实中,必然导致人的生产和分配竞争。因此财生官就体现 了这种竞争的结果,是形成了相对稳定的社会制度,规范生产和 竞争,不让社会导致混乱。古人所说的“仓禀实而知礼节” ,指 的就是财生官,人民生产创造的资源多了,分配占有的过程中必 然会形成制度,这个制度就是“礼节” 。 至于系统本身的官杀,乃是日主天生所害怕的东西,也代表 日主遗传来的畏惧心理。外界的正官,对日主自身的官杀是相助 的。因此日主遇到了压力、惊险,就是引发自身的恐惧,变得沮 丧、担心等。 因此,在社会人事方面,正官是维持人类发展平衡的重要因 素,同样也是个人生存发展的重要方面,二者道理是一样的。不 仅社会人事如此,正官在日主的各个方面的性质,都可以类似推 论。前人对于正官的结论,大抵都是这些推论的结果,但是自己 也可以更深入地理解和发挥, 从而在预测中更准确地把握事情发 展。 其实自然界所有的现象, 都可以从基本的五行生克和十神关 系中找到原因,只要合理地找出参考点,准确地对应模拟各类作 用关系即可。同时,根据五行生克以及阴阳循环发展的原理,这

种模拟又可以判断事情的发展, 这种模拟, 实际上就是预测学了, 八字预测学,正是其中的一种。 一切管束我的东西, 都可以看作官杀。 管束可以引申为压力、 法律、责任、伤害等,政府、工作、牢狱、疾病、使我受到损伤 的东西等等,都属于官杀的范畴。官杀还代表见识深远,因为官 杀克比劫,则不为私心所扰,印生我,则印为心怀天下悲天悯人 之性情,而官杀生印,为印之根源,因此官杀能够谋求大众的长 远发展,所以说官杀体现人的见识深远心胸开阔。由此看来,官 杀者直接是伤人之物, 却可以辗转救人, 天地造化果真奇妙无穷, 学者若能深入研究历史和自然现象,或许能够领悟这一点。

正印偏印: 生我者为正偏印,那么容易多溺爱,产生依赖心理,对“我” 的期望大,这是从生“我”的本意得来的含义。克是干支五行关 系里面最关键的,印克食伤,食伤为“我”生之物,代表“我” 的想法,食伤克官杀,是“我”抵制压力逃避责任的最好方式, 印克食伤,说明印会让“我”失去自己的想法,无条件地接受压 制和责任,那么印就体现为虔诚、忠信、单纯、善于记忆、善于 听取接受、迷信、专心、缺乏创造力,以及辛苦劳累、不能反抗 等性质。虔诚与忠信、迷信是同一个意思,但是对于“我”的结 果可能不同,结果的好坏,要看印喜忌作用的结果,而不能从正 偏印方面去分辨。印泄官杀,官杀为管理为命令为压力,那么印

就体现为接受管理命令,承担责任等性质,所以印是“顺民” 。 印生比劫,比劫为我之同类,官杀一篇中提过,我之同类就 是天下万民。那么印就体现了关心天下人的性质,其善大矣。生 别人,还体现为包容,不分是非等性质。印生我,说明印有主动 自动帮助、庇护我的意思,那么就体现为证书、文凭、居住的房 子、乘坐的车辆、御寒的衣服甚至挡雨的伞等等,

比肩劫财: 比肩劫财属于我的同类,因此表示亲近,认同。由此而来, 就会让人体现出过多的主观思想,容易导致以自我为中心,导致 自私、本位主义。亲近认同别人而不加以分辨,就容易游手好闲 (泄印、生食伤的时候尤其明显) 。但是也表示同心协力,与人 合得来,融洽合群,因此也可以表现为乐观、好动等。比劫首先 克财,因此体现出没有理财观念,对钱财没有特别大的亲和力, 有钱就花没有计划。遇到官杀印就不太在乎钱多钱少,遇到食伤 财就贪得无厌不知道节制,所以容易导致财来财去留不住、钱财 多起伏的现象。克财,如果是克别人的财,那么就有可能是偷盗 劫掠之辈,但是也可以是监察管理之事,比如审计等工作。

食神伤官: 食神伤官是我生之物。本意可以代表人的主观想法、主意、 爱好、才能。也代表人使用的工具、运用的技能等,因此食伤也

是一个主观意向很强的东西。克官杀说明不服管束,逃避责任, 追求轻松,因此多自由职业者、游手好闲者、僧道术士者,也可 以是从事技术工作的人, 违法分子等。 也体现了追求自由、 懒散、 只做喜欢的事情、善于理解、投机取巧、诙谐、不修边幅等性质。 又因为食伤生财的缘故,因此也代表投资、经营、顾客、业务量 等信息。 至于以食伤为下属晚辈的说法,未必准确。如果以领导管束 下属来看,下属属于财。食伤既然是个人的想法,那么往往体现 为欲望和空想。食伤泄比劫,说明能顺着别人的观点想法去做, 因此食伤也说明讲义气,附和他人。

正财偏财: 财为我克之物, 是我想得到的东西。 前文提到财为后天资源, 印为先天资源。后天资源是人所创造(食伤生财) ,先天资源为 自然存在(官杀生印,制度、规律所提供)的。财克印,说明人 发展之后,要脱离先天规律的影响而自己寻求生存,并建立新的 制度法则(财又生官杀,官杀为制度) ,这是自然事物发展的规 律,体现了发展变化的思想。自己寻求生存所需要的就是财,所 以古人讲财为养命之源。至于为什么我克之物能让我生存,这个 大概是造化规律,从人事中尚不易理解。 财克印, 印为善心, 那么财则体现出现实、 看重利益的性质, 容易自私。印重理想,财重实际。财体现了人长于行动实践的性

质,如果食伤与财并重,则人欲望多而且敢于实现,因此容易破 坏礼法,不守公德。财遇到官杀,则表示辛苦得财、以财得权、 因财得祸的事情。 财可以引比劫来克,比劫为我之同类,因此《易传》说:何 以聚人,曰财。财为官杀之愿,有财则易有管束的权力。乱时豪 族散财募民而起事立功,正体现了以财聚人、得权的含义。

如今有一则十神心性的资料广为流传,出处不可考,其中 有些说法值得商榷,但是对于十神对应的性情阐述比较中肯,转 录如下: 正官心性, 正直负责, 端庄严肃, 循规蹈矩, 但易流于刻板, 墨守成规, 反为意志不坚. 偏官心性, 豪爽侠义, 积极进取, 威严机敏, 但易流于偏激, 叛逆霸道, 反为堕落极端. 正印心性, 聪颖仁慈, 淡薄名利, 逆来顺受, 但易流于庸碌, 缺乏进取, 反为迟钝消极. 偏印心性, 精明干练, 反应机敏, 多才多艺, 但易流于孤独, 缺乏人情, 反为自私冷漠. 比肩心性, 稳健刚毅, 勇敢冒险, 积极进取, 但易流于孤僻, 缺乏合群, 反为孤立寡合. 劫财心性, 热诚坦直, 坚韧志旺, 奋斗不屈, 但易流于盲目, 缺乏理智, 反为蛮横冲动.

食神心性, 温文随和, 带人宽厚, 善良体贴, 但易流于虚伪, 缺乏是非, 反为迂腐懦弱. 伤官心性, 聪明活跃, 才华横溢, 逞强好胜, 但易流于任性, 缺乏约束, 反为桀傲不驯. 正财心性, 勤劳节俭, 踏实保守, 任劳任怨, 但易流于苟且, 缺乏进取, 反为懦弱无能. 偏财心性, 慷慨重情, 聪明机灵, 乐观开朗, 但易流于虚浮, 缺乏节制, 反为浮华风流. 其中的性质,学者可以仿造前文的方法,利用五行生克的基 本性质去理解。 关于十神,阴阳性质也是很关键的,比如正官与七杀,性质 还是有明显区别的。前文论述的是共同的性质,如果要细究,需 要知道正偏神的不同。十神中正神有五:正官、正印、比肩、食 神、正财;偏神有五:七杀、偏印、劫财、伤官、偏财。其实十 神从名称方面就体现了不同。正偏神的不同,主要体现在阴阳异 同上面。比如正官,与我则是阴阳异性相克,本来阴阳就有相合 之意,因此是克中有所缓和,手下留情。而七杀则同性相克,没 有躲闪的余地。食神是我所生的阴阳属性相同之物,那么与我完 全同心,与正官相克而阴阳不同,因此可以保持本色而不害于法 制。伤官则与我阴阳不同而同性克制正官,必然就不守正道了。 财印等同理可推。由此可见,正神体现了中正平和、符合主流公 德的性质,偏神体现悖逆偏激、不走正道常规的性质。

另外, 十神与五行结合, 与阴阳衰旺结合之后还会有所不同。 比如七杀为金则肃杀之气更重,如果在干为阳金(庚金)或者在 支为阳刃(阳干帝旺之方,为酉) ,更是刚狠无比。十神可以说 包罗万象,研习者如果要精通预测学,不尽要对预测理论深入思 考,还要在实际生活和历史变迁中多探索。 第三章 八字预测技法入门 面对一个八字如何下手, 是很多研习八字预测学的朋友的第 一个难关,本章将就如何进行八字预测,作详细阐述。 判断一个八字的基本步骤,首先是分辨日主的衰旺,确定属 于何种衰旺组合;然后确定喜神忌神,从而可以判断格局大运流 年好与不好。如果进一步研究,就可以结合五行干支、十神、宫 位,在喜忌的基础上判断人生各个方面、各种事件的发展变化、 性质形态等等。本卷着重于八字吉凶的判断,对于流年的详测以 及事件细节的判断则作初步的讨论。

第一节 衰旺与喜忌 衰旺是指八字日柱的天干在八个字中五行的轻重多寡程度。 它是八字入手首先判断的一个方面,直接关系到八字预测的成 败。日干的衰旺可以导致八字有四种衰旺组合结果:日主(日柱 天干)很旺,属于从强;日主旺,就是所谓的身旺;日主衰,就 是所谓的身弱;日主很衰弱,属于从弱。

一,衰旺喜忌初步判断 古书对于八字衰旺的操作方法,阐述非常少。现代八字命理 书反而研究更多更实际一些。 因此学习传统命理的朋友更需要对 此多下功夫,不然根本不能入门。而现代命理书籍,对于衰旺的 论述方法各执一词,非常杂乱,看书时候要留心而不能被混淆。 古书有得令、党多为旺,失时、少助为衰之说。现代命理书 籍还有日主在年月日时干支各处的衰旺比重之说, 比如甲木在卯 月旺度 50% (笔者未曾深究此比重) 等, 又有三合三会等的影响, 但是操作起来,难免过于机械,或者缺乏准则,因此对有些八字 就适合,有些八字就弄反弄错。 尤其要声明一点:衰旺之说,绝非是绝对的!同一个八字, 不同的人, 可能有身旺的, 也可能有身弱的, 甚至有从强从弱的。 关于这个说法的讨论,将放在后面章节,在次写明,是为了避免 研习者咬住衰旺执迷不悟。 笔者在长期的八字实际预测之中, 对八字的衰旺判断形成了 一套直观简单、准确度较高的方法。先数个数,后看进退生克。 拿到一个八字,首先看清日主是什么天干,属于什么五行,又统 看八个字,明了每个干支的五行属性。然后看生日主、助日主的 干支有多少个,也就是看正偏印、比肩劫财有多少个,根据这个 数目,初步判断衰旺。注意,这个正偏印比肩劫财的数目还要包 括日干自己,不能漏掉了。 八个字,显然四个是个分界点。把生助日主与克泄耗日主的

两种五行干支分成两方,可以直观地说,多于四个的一方就是旺 的,少于四个的就是衰的。如果包括日主在内的生助日主的正偏 印比肩劫财一方不超过 2 个干支,那么可以初步判断为从弱,因 为日主力量太小了;如果日主一方有 2-4 个干支,那么初步判 断为身弱;日主一方有 4-6 个干支,那么初步为身旺;日主一 方有 6 个干支及以上,那么初步为从强。那么日主一方为 2 个、 4 个、6 个干支的时候,基本是临界状态,就需要进一步判断了。 天干地支力量轻重不同,一般来说天干为轻地支为重,那么在日 主一方为 4 个干支的时候,日主一方 4 个全是天干,身弱;如果 天干有 3 个, 地支只有一个, 那么日主还是弱的; 如果天干 1 个, 地支有 3 个,那么一般就是身旺。当日主干支正好天干地支各 2 个的时候,就是临界状态了。举例如下(喜忌简单写出,说明见 下文) 。 某乾造:癸亥 癸亥 戊子 癸亥。此命戊土日主印比一共只 有 1 个,一般是从弱。喜金水木,忌火土。 某乾造:壬戌 丁未 乙未 丁丑。乙木日主,水木共 2 格, 临界状态,预测结果证明此人是从弱而不是身弱(不代表这个八 字一定是从弱) 。喜火土金,忌水木。 某乾造:癸亥 甲寅 辛卯 庚寅。日主辛金,土金一共 2 个, 属于临界八字, 但是预测结果此人是从弱而不是身弱。 喜水木火, 忌土金。 某乾造:丁巳 己酉 甲申 丁卯。日主甲木,水木只有 2 个,

处于从弱与身弱临界点,预测证明此人是身弱。喜水木,忌火土 金。 某坤造:丁卯 庚戌 丁未 己酉。日主为丁火,丁火 2 个, 卯木 1 个,日主一方为 3 个,为身弱。喜木火,忌土金水。 某乾造:辛酉 甲午 壬戌 辛丑。日主壬水 1 个,正印辛、 酉 3 个,金水一共 4 个,但是天干有 3 个,地支仅 1 个,因此是 身弱。喜金水,忌木火土。 某坤造:己未 壬申 乙卯 戊寅。日主一方水木干支各 2 个, 属于临界状态,但是经过预测,此人是身弱。喜水木, 忌火土金。 某坤造:癸亥 庚申 戊戌 丁巳。日主一方也是干支各 2 个, 属于临界状态,预测证明,此人是身弱。喜火土,忌金水木。 某坤造:壬戌 辛亥 辛亥 丁酉。日主辛金,土金共 4 个, 干支各 2 个,处于身强身弱的临界状态,预测证明此人是身弱。 喜土金,忌水木火。 某乾造:乙丑 己卯 甲子 辛未。日主甲木,印比干支格 2 格,临界状态,预测证明此人是身旺。喜火土金,忌水木。 某坤造:乙丑 乙酉 辛亥 乙未。日主辛金,金 2 个,土 2 个,但是土金 3 个在地支,日主 1 个金在天干,因此是身旺。喜 水木火,忌土金。 某乾造:庚申 丙戌 己巳 辛未。日主为己土,丙巳火印 2 个,未戌己比劫日主共 3 个,日主一方 5 个,是身旺。 喜金水木, 忌火土。

某乾造:辛酉 丙申 庚申 癸未。日主在内的土金 6 个,在 身强与从强分界处,预测证明此命此人是身强而不是从强。喜水 木火,忌土金。 某坤造:壬戌 癸丑 戊戌 戊午。日主一方火土 6 个,但是 预测证明是身强,不是从强。喜金水木,忌火土。 某坤造:壬戌 己酉 戊戌 丁巳。日主戊土一方 6 个,身强 与从强的临界状态,预测证明是从强而不是身强。喜火土,忌金 水木。 某坤造:壬戌 丁未 戊戌 戊午。日主为戊土,火土一共 7 个,是从强。喜火土,忌金水木。 八字的喜忌,古书和一些现代书籍规定也很复杂,尤其用神 一说,难以琢磨。笔者提出一种非常简单实用的模式,所有十神 分为两大类:喜神与忌神。不体用神的概念。基本的规定如下: 从弱八字喜食伤、官杀;正偏财、身弱八字喜正偏印、比劫;身 旺八字喜食伤、正偏财、官杀;从强八字喜正偏印、印比。从性 质上面讲,就是从弱与身强喜制日主,身弱与从强喜助日主。这 样以来,喜忌就非常简单了,比如前面示例中,某乾造:乙丑 己 卯 甲子 辛未,如果断定为身旺八字,那么喜制日主的十神,因 此,火土金性质的十神都是喜神,原局喜神有丑土、己土、辛金、 未土。生助日主的就是反面的忌神了,那么原局忌神有乙木、卯 木、甲木、子水。原局没有的喜神还有丙丁火、戊土、庚金、辰 土、巳午火、申酉金、戌土,原局没有的忌神还有壬癸水、寅木、

亥水。 为了与其他命理接轨,简单介绍一下用神论。用神提得最多 的,是清朝任铁樵先生,他作注的《滴天髓》集中阐述了用神思 想。虽然他的用神方法后人应用较多,但是他的用神论绝非命理 先贤的本意,子平术真正的用神,是灵活多变的,针对不同的事 情有不同的用神,这个说法可以从《滴天髓》原文和原注中隐约 看到。而任氏完全没有体现出来,而是全局僵化使用。有心的研 习者,学完本卷以后,或许能够探求先贤的本意。先贤的用神论 中,以一种原则定出用神,生用神的是喜神,克用神的是忌神, 生忌神的是仇神,生仇神而泄喜神的是闲神。这几个名词在古籍 中偶尔提及,研习者需要留心其讲法。为了简化名词方便应用, 本卷将喜神用神统称为喜神,忌神仇神闲神统称为忌神。因此本 卷所讲八字的喜神忌神与古书和其他书籍的说法有所不同。 以上例子基本都是我预测过的八字,但是如果换做不同的 人,衰旺结果可能就不一样。而且日主在内干支各 2 个的八字往 往身弱稍多。 研习的朋友一定要理解: 个数只是一个基本的考察, 绝不能执定为准绳去套用。即使印比 3 个为身弱,5 个为身旺这 类应验度很高的算法,也有出入的时候。比如世传蒋介石的八字 就是一个例外,笔者曾推一坤造:壬戌 壬子 丙子 甲午,结果 发现只有从弱才符合。而印比全无却是身弱的八字很常见,比如 某乾造:壬子 丙午 辛亥 甲午,这样的八字多是身弱而不是从 弱。 那么为什么有的八字是弱而有的八字是旺呢?从衰旺如何得

到喜忌呢?这里有必要阐述一下八字衰旺的预测本意, 从而能进 一步理解衰旺与喜忌。

二,八字衰旺组合与喜忌的实质 为什么八字预测首先要研究日主的衰旺呢?这是个很难探 究清楚的预测理论问题。八字为什么以日干为主,这个暂时不探 究,本小节专门就衰旺组合的四种结论的实质简单阐述一下,对 于深入研习八字,全面认识八字,还是很有意义的。 根据日主衰旺可以得到四种八字组合, 而四种组合以定喜忌 的原则不同可以分为两类:从格与扶抑格。其中从格包括从弱八 字与从强八字;扶抑格包括身弱八字与身强八字。其实“格”这 个称谓是不妥当的,但是古今命书多有混淆,此处也只好勉强称 之为“格” 。其实八字格局是指八字的干支结构关系,而不是指 八字的衰旺属性。 从强从弱,在《渊海子平》等书中另有称谓,从弱有从儿格、 从财格、从杀格等;从强主要指专旺格,包括曲直、炎上、稼穑、 从革、润下等格,也有的从强格是专指印绶太旺的八字,本书则 二者都包含。 古人定喜忌,提得最多的是“中和” 。而且这种观念渗透到 各个领域,广为知识分子所接受。但是“中和”的原理是什么? 为什么又有从格?这些是诸书未曾讨论的问题。 区分八字为扶抑 格和从格的原因, 其实是为以日主为参考点的干支八个字的系统

求得一个稳态。 在自然事物中,内部处于稳态的团体或者系统,才能有更长 久的发展。 这个理论西方科学已经开始论证。 而内部的稳态平衡, 笔者知道的有两种主要模式,一种是两极制衡模式,另一种是单 极统一模式。系统稳态平衡,西方科技中的湍流理论等有一定研 究。在自然事物中,这两种稳态模式都很常见。单极统一模式在 群体性生物的内部管理中最普遍,人类历史中封建社会及以前, 都是单极权力管理模式。封建制的家庭、宗族等各级社会以及现 代家庭等组织中,单极统一模式都很常见。两极制衡模式也大量 存在于生物种群的平衡等自然现象中。 其中冷战时期的美苏集团 的抗衡,是社会关系里面典型的两极制衡模式。自然物质中,两 极制衡模式似乎更明显, 比如原子作用力中的引力与斥力制衡而 维持原子距离从而形成宏观物质形态性质, 电现象中的正负电作 用等都是两极制衡平衡的典型。 两极制衡与单极统一两种模式的 成因与区别还需要更深入地探讨, 西方湍流科技里面提到过系统 能量原因等,也是一种尝试。从我们接触到的事物看,两种模式 都存在, 而且单极统一模式在不能维持以后会解体为混乱分散状 态,混乱分散后会逐渐形成多极发展,然后多极之间互相融合, 就可能形成两极制衡的模式,但是也可能直接形成单极统一模 式。而两极制衡模式在差异逐渐扩大以后也会形成单极统一模 式。至于单极统一模式和两极制衡模式哪种稳定,这个可能还需 要更多的研究论证。但是在八字预测里面,目前看,吉凶贵贱并

不取决于两种模式的不同。一个八字属于扶抑格还是属于从格, 从根本来看, 是看日主一方的力量与另外一方食伤财官杀的力量 能否制约平衡。如果能够制约,就形成两极制衡,那么就是扶抑 格。如果不能制约,必然就会转入单极统一模式,那就是从格八 字了。 由此可见,一个八字日主的衰旺可能是一定的,但是这种衰 旺比重会成为哪种制衡模式,目前并不能找到产生的根源。从笔 者个人的思考和实际预测的总结看,其实任何一个八字,不管其 日主衰旺情况如何,这个八字成为四种衰旺组合结局——从弱、 身弱、身强、从强,都有可能。因此在没有任何前提、不采用任 何其他方法的情况下, 原则上面我们无法准确推断一个八字到底 喜忌如何。但是,在一定的衰旺比重情况下,可能只有一种平衡 模式是可以维持八字的稳定的,比如日主五行特别弱,那么从弱 模式显然可以维持, 而其他模式就难以长久维持八字中五行结构 的稳定。但是如果是在前面提到的临界状态附近,则可能有两种 甚至更多的维持稳定的模式, 因此同一个这样的八字, 不同的人, 可能其衰旺归类都不同,有的身旺有的身弱,因此命运更加大相 径庭了。另外,一个八字中,不同五行干支的衰旺,也未必就是 一成不变的,一个八字对应很多人,每个人的这个八字中,水火 的比重,未必就完全一样,不然就不存在东西南北人情各异了。 因此,有如此多的不确定性,人类社会才会更加复杂。不过,万 变有宗,即使变化再大,也有很多基本规律可以探寻,比如人都

有类似的从生到死,有类似的吉凶祸福等等。八字预测理论,就 是以立足根源、异中寻同的方式发展的。理解了这些,就不应该 再在“同八字”等问题上面钻牛角尖了。 从预测实际来看,一个八字的稳定模式可能是人出生以后、 甚至出生前固有的, 能够维持此八字结构稳定的五行, 就是喜神, 不利于此稳定的五行,就是忌神。例如:某乾造:辛酉 甲午 壬 戌 辛丑,日主壬水弱,一般可能是归于身弱的两极制衡模式, 金水与木火土之间的互相制约从而保持八字结构的稳定。金水 少,因此八字的发展变化(主要是大运和流年)遇到了金水多的 情况,对八字的整体平衡就会有利,而遇到了木火土,就会加剧 不平衡,因此这个稳定状态就会逐渐紊乱甚至崩溃。另外,对于 八字中的某一个部分, 比如午火, 是忌神, 那么能克制午火的话, 就能对八字大局稳定有利,那么大运流年等能够制约午火,比如 土金水,那么在午火这个方面的平衡就能很好地维持,从而得到 这方面的有利于八字(人生)稳定的结果。这就是细节预测方面 的问题了。但是,假如,某乾造:辛酉 甲午 壬戌 辛丑,这个 八字先天就定为了身旺或者从弱的格局,金水就成了忌神,木火 土成了喜神,那么此人的命运也就完全不同了。这种情况也不是 绝对没有,但是能生存下来的比例显然会低一些,或者命运也会 不太好。 理解了上面的内容, 那么就可以深一层判断八字的衰旺喜忌 了。一切以维持稳定为原则。但是八字中,每个干支都需要维持

稳定, 但是对于八字整体来说, 轻重是不同的。 一个八字的稳定, 重点是月支的状况。根据月支的五行入手,探讨整个八字的五行 结构平衡,是进一步判断衰旺的重点。下面的例子或许更能说明 问题。 前文某乾造:壬子 丙午 辛亥 甲午,这个八字辛金无助, 从五行多寡看,完全可以归于从弱。但是这种八字,往往都是身 弱,从弱的不多。因为这个八字月支午火为七杀,是克制日主一 方的,如果这个八字归于从弱,那么就要多方面生助午火,在八 字内形成午火占绝对优势的单极统一模式。 但是亥子水都克了午 火,午火并不能“一统天下” ,因此月支的单极统一模式显然很 难成立,这种情况下,微弱的辛金就能在对方两股力量的均衡中 得到生存, 两极均衡模式能够维持, 因此此八字身弱格反而更多。 第二节 格局预测 吉凶预测是八字预测的初步结论,也是八字预测的基本功。 准确把握八字各方面的吉凶,首先要从喜忌入手。

一,喜忌应用原则 喜忌是八字预测中非常关键的内容,十神、喜忌和宫位是八 字的三个关键。前文已经阐述了八字的喜忌神,喜忌神的作用就 是为了预测吉凶,这方面内容非常宽泛但是原理很简单,研习者 应该尽早领会其纲要。 喜忌神是指八字内部和八字遇到的环境中的十神的性质。 如

果某个十神是喜神,必然这个方面有利,或者得到这个方面的好 处。相反,如果某个十神是忌神,必定在此方面不利,或者被这 个方面损害。这是十神结合喜忌预测事件吉凶的基本方法。对于 某个人的八字,他的喜忌神是固定的,绝对不会因为人活动的时 间地点而改变,这点是预测师必须明白的。但是,八个字加上大 运流年,每个字的情况都不同,因此每个字都有喜忌,又遇到不 同的喜忌神,那么吉凶结果如何,就是本节要阐明的问题。 喜忌运用的原则就是:喜神要生助,忌神要制化。

二,作用 在预测的时候,有个很关键的操作,笔者称之为作用。作用 就是干支之间的相互关系。因此作用也跟十神一样,细致分有十 种情况,与十神对应。其实十神就是作用的一种,只不过十神是 其他干支相对于日主而言的,而作用是任何干支相互的关系。简 单而言,作用有生、助、泄、耗、克五种,与五行相对关系对应, 简化后的五种关系运用起来更加方便,如果非要探究更细致,再 类比于十神去分析。不过作用还存在另一种,就是干支的冲合刑 害等关系,这个也是分析事情状态和变化的重要方面,初学者可 以先分析生克方面的作用,然后逐步研究冲合等关系。 判断一个八字的吉凶, 就是通过八字干支的作用以及八字与 年运干支的作用的结果判断的。在喜忌的基础上分析作用结果, 就能知道作用的吉凶得失了。

例如:某乾造:戊子 乙丑 辛亥 戊戌,日主辛金旺,以身 旺看,喜水木火,忌土金。月令丑土是忌神,月干乙木是喜神, 对于丑土而言,乙木克丑土是乙木对丑土的作用,这个作用结果 相对于丑土而言,就是丑土忌神受到了克制,忌神受制,结果就 有利。至于什么方面有利,因为什么原因而有利,这个就要结合 宫位十神甚至五行来分析了,丑土是偏印,主文书房产,乙木为 偏财,那么说明是花钱得到了文凭,意外获得了房产等等,这些 后文会提及。这个八字后面有丁卯大运,卯克了丑土,也同样是 丑土忌神受制,也会得到类似的好处。反过来,对于乙木而言, 乙木是偏财喜神,受到了丑土耗,对于乙木而言,这个作用就是 喜神受制, 那么必然应不好的事情, 比如因为房子意外破财等等。 乙丑是相互左右的, 这个也要掌握。 当然, 乙克丑土是主动一方, 反应更加明显一些。比如某人花钱买到文凭,当然首先关注的是 得到文凭这个事情,然后才计较花费钱财之事。 从作用本身而言,是有力量轻重之分的。克最重,泄次之, 耗最轻。 至于相生和比和, 则未曾探讨过轻重。 但是实际预测中, 两个八字比较而言,如果同是对月令的作用,一个是大运来克, 一个是大运来泄, 二者是不能比较轻重关系的。 即使同一个八字, 一个大运克月令,另外一个大运泄月令,也不见得克的时候事件 程度比泄的时候深重。 因此, 讨论作用的轻重并不是特别有意义。 不同的作用关系,对事物产生影响的方式是不同的,这关系到事 件发生的缓急、方式等,是八字预测细节的重要方面。比如,月

令受到大运的克,这个作用会产生某种结果,因为是克,那么这 个结果会产生得比较迅速, 而且是月令代表的事物身不由己地甚 至受约束、胁迫而出现的,强加的。对于这些作用细节的把握, 研习者需要在预测中慢慢把握,也要多探讨预测的基本原理。对 于初学,可以先了解,以后慢慢把握。

三,格局预测 这里的格局,是指八字的五行十神结构,也是传统意义上面 的格局。后文会归类阐述不同的格局特点。这里先简单了解格局 预测的操作方法。 人的出生时间换成干支列出来,只有八个字,但它们代表一 个人的各个方面。因此每个字、每个位置都会代表很多的含义, 研习者首先要把握一些基本的含义,然后有机会可以逐步深入, 从而进阶登堂,都可以争取。 拿到一个八字,看清了各干支的十神分布情况,定好了衰旺 喜忌,就可以入手判断吉凶了。判断吉凶包括格局判断和年运判 断。本小节论述格局预测,但是后文还有针对传统格局的专门研 究,是对本小节内容的扩充。 格局吉凶预测,首先要看月柱的喜忌,月柱又首先看月支, 能够把月支分析透彻,再引而申之,整个八字都可以迎刃而解。 操作方法如下。 首先看清月支和月支十神类别,牢记喜忌。从月支的五行属

性、十二地支属性、十神属性可以得出人的很多基本信息,主要 是性格、工作生活性质等状态方面的信息。吉凶的判断主要在喜 忌的制化方面。看清月支的喜忌,如果月支是喜神,就要多方来 生、助。如果月支是忌神,就要多方来克、泄、耗。另外还要注 意干支的冲合刑害等作用关系,这些关系在传统格局里面阐述。 这里就需要知道八字结构里面干支的相互作用情况。 八字里 面的干支作用,根据位置关系分为直接作用和见解作用。直接作 用就是相邻的干支之间的生克关系与刑冲合害的关系, 当代命理 界所谓的“隔不作用” ,说的就是直接作用。论月支的直接作用 上面,有年支与月支的作用、月干与月支的作用、日支与月支的 作用三种,另外,大运的天干与日支的作用,流年天干与地支的 作用,流年与大运天干对天干、地支对地支的作用,年运干支对 应八字年月日时干支的作用都是直接作用。 注意, 干支直接作用, 天干对天干,地支对地支,天干与地支只有在同一柱才算。直接 作用效应明显,是吉凶预测的主要方面。 间接作用则是任意不相邻的干支都存在的, 它的效应也带有 潜在的意思,它对事情成败吉凶的影响没有直接作用打,但是在 深入预测的时候,间接作用所现实的信息就不可忽略了。直接作 用与间接作用的作用类型方式都是一样的,有生助泄耗克(十神 关系) ,也有冲并合刑害空亡(属性关系) ,甚至还有五行干支的 生旺死绝的特性。 吉凶预测首重直接作用关系,那么一个八字到手,首先就论

月支的作用效应。如果月支是喜神,能得年支、月干和日支的生 助,则是好命;反之,如果被年支月干日支所克泄耗,则不是好 命。月支是忌神,能得年支月干日支克泄耗,则是好命;反之, 月支忌神被年支月干日支生助则不是好命。另外提一下,更深入 研究的时候,还要仔细研究干支的冲并合刑害空亡,这些在后文 会简单介绍;又要探究五行的生旺死绝,喜神生旺,忌神死绝则 有利,反之则不利。这就是八字格局吉凶最基本的判断。格局的 判断吉凶的判断, 从八字层面决定了一个人一生成就的大小和人 生大环境的顺逆。 所谓命好, 就是占有的社会资源相比别人更多, 拥有财富权力,长寿健康等;命不好则占有资源相对不足,凡事 难以成功,甚至温饱难以保障,多病难以寿终等。这些虽然是俗 论,但是没有人可以否定,因为它是存在的事实。 月支是喜神还是忌神, 是什么地支, 都对八字有不同的影响。 而年支月干日支不可能对月支的作用都是相同,往往有生有克, 那么作用的结果也就体现了人生活的多样性。 其实不同的作用效 应代表人不同的方面。简单举例:如果月支喜神被年支所克,则 代表自己受到父母的拖累,同时月支喜神被日支所生,则代表此 人得到了妻子的帮助。 年支月干日支虽然对人的影响有一定的轻 重之分,但是不可拘泥。一个八字里面的作用关系,总以好的作 用多、不好的作用少为妙,这样此人在人生发展中就自身强健、 多方有助,不然就会自身不足、多方阻滞。 作用是干支十神相互关系里面最重要的一个方面, 它的效应

一般来说超过了冲合刑害等干支属性关系, 是确定八字吉凶的重 点。因此初学者一定要对这种操作非常熟悉,才能逐渐掌握八字 预测的核心方法。这里举几个例子演示一下作用的用法。 某乾造:辛酉 甲午 壬戌 辛丑 前文已经说明,此八字日主壬水身弱,金水为喜神,木火土 为忌神。月支午火是忌神,忌神就要泄耗克。年支酉金耗午火, 月干甲木生午火,日支戌土泄午火,这是格局判断最基本的三种 关系。首先以月支为主,这是拿到八字需要明确的一个问题,很 多学习预测的朋友,都始终盯着日干,是不对的。先看日干,次 看月支,然后扩充到所有干支。在这个八字月支的三个基本关系 中,有两个是有利的,一个是不利的,而且这三个作用是有先后 轻重的,一般就以本文指出的顺序看,而且这个八字好的作用又 更多,因此可以说,这个八字是八字好坏平均水平以上的八字, 属于较好的八字。 某坤造:乙丑 戊子 辛丑 乙未 这个八字身旺,土金为忌神,水木火为喜神。月支子水为喜 神,喜神就要生助。年支丑土克子水,不好的作用;月干戊土克 子水,不好的作用;日支丑土克子水,不好的作用。因此这个八 字从八字好坏上面讲,就是平均水平以下的八字了。但是是不是 特别不好的呢,那也未必,至少三个土都是克中有合,这个又是 一种挽救,这种干支属性关系的判断,详后文传统格局的论述。 不过这个八字肯定是不好的了,三个作用关系都不好,那么就看

大运能否有所挽救,否则人生各个方面都会难以如意。 某乾造:癸亥 癸亥 戊子 癸亥 这个八字是从弱,火土为忌神,金水木为喜神。月支亥水为 喜神,年支亥水、月干癸水、日支子水都帮助亥水,因此格局主 要作用关系上面是好的。从格的八字一样以喜忌看,初学的朋友 容易混淆,这里提醒研习者,要紧紧把握好喜忌这个准绳,才不 会在八字的生克冲合中迷失。 看完月支,其次应该看的是月干。月干与月支互为表里是显 然的。 干支哪个更重要或者力量更大, 这个争论是很难有结果的。 但是从预测实践来看,地支是基础,天干是表象,虽然二者各有 所用,但是地支的作用吉凶似乎更加有影响力。或许这跟东方人 阴柔内沉相关,故地支影响稍大于天干吧。月干的作用看法与月 支类似,也是先看直接作用,看年干、月支、日干对它的作用结 果。但是月干对八字全局的影响有限,因此不能说月干的三个作 用好,这个命就好,只能说在月支的基础上有所损益而已,另外 月干也有它自己所代表的含义, 这三个作用结果的好坏主要只是 体现它自己代表方面的吉凶, 比如月干代表兄弟姐妹中的男性或 者年长者等。其余的年柱、日柱、时柱各有含义,看法类似,这 些作用的结果,就反应了一个人的方方面面。 在深入研究的时候,逐渐要渗透到间接作用上面来,间接作 用更加广泛,任何两个干支都会存在相互关系。间接作用对事情 成败的影响远不如直接作用, 但是它反应的信息在实际生活中很

明显。比如年支与日支不发生直接作用,但是如果年支克日支, 说明自己父母对配偶要求多,看不惯;如果是冲克,那么很可能 就合不来,或者很难有机会生活到一起;如果还带有害,则争吵 不可避免。再根据年日支的喜忌分析作用的结果,就可以知道对 自己的婚烟或者父母有利还是不利了。 但是这种间接作用一般不 足以改变事情的结果,比如日支喜神,年柱对它有非常不好的作 用,但是如果月支对日支有好的作用,那么婚烟仍旧可以保持, 只是矛盾也存在。 因为月支对它是直接作用, 而年支是间接作用。 作用一定要注意相互作用,年支对月支作用,月支也对年支 作用,二者作用的结果是互相关联的,一方受生一方必定受泄, 从而导致两个方面的作用效应不同。 比如月支喜神受年支喜神所 生,那么年支喜神必然被月支喜神所泄,年为父母,月为兄弟, 则代表子女(我和兄弟姐妹)受到了父母的很多照顾,可能比常 人受到的照顾更多, 但是父母为了子女也损耗了很多精力和物质 利益,可能也比其他父母付出更多。其余干支可以类推。 对于以上作用方法的运用,是八字研习者必须具备的能力。 其实很多学习命理的朋友,理论基础也很深厚,但是就是对作用 关系没有系统的把握,因此无法进入八字预测更高的阶层,无法 判断一个人各方面不同的吉凶情况。 但是他们都不自觉地运用了 作用,比如常见的“用神受生” 、 “月令受制”等预测语言,都是 典型的作用效果的描述。 由于传统和当代命理书籍都没有系统提 出干支作用的运用方法, 绝大部分学习预测的朋友都没有系统学

习研究这个方法, 掌握的预测技法有限, 因此预测起来时时窘迫。 第三节 大运流年预测 一,大运预测 大运和流年是八字预测的重要组成部分。 相对于八字固定的 组合,可以说大运流年代表了一种运动变化的信息,而八个字则 代表固有的性质和状态。所以先贤对大运流年有个说法:大运如 所行之地,流年如所遇之人。作者曾经也思考过很多,但是大运 流年的根源和运用方法都是很难探索的东西,一般也不轻传。就 作者浅见,先贤的文字意味着大运是潜在的环境变化,流年是实 在的个体影响。 因此大多数预测师认为大运体现格局平衡的变化 (喜忌的补充) ,流年则可以显现具体的事实。比如到了好运, 未必就会出现相应的好处,一定要到了相关的流年,流年有了好 的作用结果或者引动关系之后,才能体现出好处来。不过在好的 大运,迟早都会体现好处。因此就大运流年两者而言,大运是大 趋势,流年是暂时的吉凶,二者还是有个轻重先后关系,一般来 说,大运要比流年更重要。当然,对于八字而言,格局比大运更 重要。 因此八字预测中就有三个基本的层次:格局、大运、流年。 格局是八个字的结构关系。相对于大运流年,格局似乎是固 定的,但其实在格局里面,既有固定的位置,但是也隐含运气的 运行。古书对于格局里面运气的运行也是多有论述,就是所谓的 “限” 、 “柱运”等。 《滴天髓》有“元亨利贞”之说,意思是说 八字四柱从年到时,每组干支管十五年,共六十年。但是人的寿

命各有变化,因此又说年月柱管前半生、日时柱管后半生、年柱 管少年、月日柱管中年、时柱管晚年等等,甚至还有人以天干地 支各七年半来精细区分的。虽然年份上面各有出入,但是总体还 是以年月日时的位置来模拟人一生运气的变化, 这个柱运比从月 柱起的大运更加基本和粗略。在实际预测中,不是十分方便于操 作,但是其影响似乎还是存在的,比如性质接近的大运,要确定 一个事件更准确的发生时间,很可能是需要结合柱运的。另外, 少年时期大运对时柱作用有利, 对比老年时期大运对时柱作用有 利, 其效应会明显不同, 少年时期的这个作用效应就体现在局部, 而老年可能会影响全局。因此月柱总管全局是静态的,柱运统领 全局或许可以看成一种动态的辅助。但是从预测结果看,柱运的 影响也不是那么严重,也许也只是在吉凶上面有所损益,难以扭 转局面。因此,月柱所起的大运效应更加明显,一般谈论大运, 都是指的月柱所起的大运。 月支(月柱)统领全局,那么月柱衍化而来的大运,一样可 以扭转全局,因此大运的作用,是非常明显的。人们时常谈论的 命运,实际就是预测术语,命就是八字格局,运就是大运。 “命 好不如运好” , “命好也怕运来磨”之类的说法,体现了大运的重 要性。为什么八字预测学中要起大运,大运为什么十年一换,这 些理论都很难去探究了,后人都没有给出令人信服的见解。除非 子平再世,不然我们都只能照搬运用了。 首先要有一个观点:大运虽然影响极大,但是它的作用,仍

旧只在对格局的损益上面,并不能真正改变格局。所以大运不可 能改变原局的喜忌,也不可能改换原局中任何一个干支。在这个 基础上,才可以探讨大运的作用。不知道哪本典籍提出过大运可 以改变衰旺喜忌的观点,以致于当今不少预测师,乃至泰斗们都 认为不同的大运喜忌可以发生变化, 尤其是认为在从格和日主接 近中和、衰旺难以区分的八字中,前后大运竟然可以帮助或者削 弱日主,从而从弱变成身弱,身弱变身旺等等。果真如此,那么 这类八字不管什么大运都是好运了, 显然是违背了阴阳五行变化 的规律,实际上天下也没有那么多运气好而长久的人,预测中发 现他们也是各有起伏,并非一世安然。因此这个问题是研习者必 须要明确的,否则预测便会失去准则。 把握了原局的喜忌,才能准确判断大运。判断大运吉凶,首 先要从大运与月令的作用结果来判断大运的好坏, 而不是从大运 自身的喜忌来判断好坏,这是非常关键的一点。相对于八字格局 而言,大运属于另一层次的作用,这个可以从《滴天髓》的“彼 我论”去理解,在其原注里面,论断非常精辟而且有重要意义。 大运对于格局的作用,也是以“喜神要生助,忌神要制化”为原 则的。要明白的是,大运与格局固然是有相互作用,但是格局为 “我” ,大运为“彼” ,因此我们预测的时候,往往看的是大运对 格局的作用, 而极少探究格局对大运的影响。 大运对格局的影响, 就是我们自身的运气变化,而格局对大运的影响,所代表的事物 比较难以推论,本文不作探究。格局以月令为重,那么大运对格

局的作用,就先看大运对月柱的作用是好还是不好。操作方法是 天干对天干、地支对地支来看,大运自身干支也会有相互影响, 也要参看。这里面,又以地支对地支更重要一点。古人说大运看 支流年看干,不可深信,干支都应该看,但是在大运里面,地支 似乎更加重要,因为格局里面作者觉得月支更重,自然大运也会 更重地支。 月支为忌神, 大运地支对月支有克泄耗的作用, 则大运有利; 运支对月支有生助的作用,则大运不利。反之,月支为喜神,运 支去生助则有利,运支去削弱则不利。月干的看法完全一样。推 广开来,其他各干支都与大运干支有类似的作用关系,作用的结 果以喜忌为准绳进行判断。至于大运干支自身是喜神还是忌神, 只是代表环境机遇的性质,不代表环境机遇作用的结果,因此不 是重点。这个与一般命理学习中大运的看法是有很大出入的,一 般的命理研究中,都是以喜用神大运为好运,其他大运为不好的 运,事实证明,那种观点是不对的,其理论中也有许多自相矛盾 的地方。 下面举例简单说明大运的判断方法, 这些例子只是示意。

乾造 戊子 乙丑 辛酉 丙申 大运 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 年份 2015 2025 2035 2045 2055 2065 2075 2085 这个八字日主旺,土金为忌神。月支丑土为忌神,那么大运 可以直接推论得知,克泄耗丑土的都是大体上面好的运,生助丑

土的都是大体上面不好的运。因此金水木运都是好运,火土运都 是不好的运。此命早年走丙寅丁卯运,运气就不错,但是戊辰运 以后都是火土,就不好了。月干看法一样,月干乙木为喜神,那 么大运的天干应该为水木为好,火土金则不利。因此前面六个运 的天干都不好。开始的丙寅丁卯运,天干不好地支好,这个怎么 判断总体上面大概的好坏呢?这个要自己在实践中去把握, 虽然 干支各有所对应的事情,但是同一柱往往代表相同的事情,只是 性质不同而已,所以要从事情方面区分是不容易完全分清楚的, 因此会存在一个总体的吉凶情况。 不过另外一个方面可以稍微区 分,就是干支的十神可能不同,因此所代表的事情的方面也会有 出入。具体这个八字的丁卯运而言,卯木克了丑土有利,这个就 说明此人在丁卯运这段时间(2025 年-2035 年)生活事业等大 方面不会太差,可能生病也可能失恋离婚失去父母等等,但是一 般不会自己夭折,自身生存的物质条件会比较好。但是丁火泄了 乙木,又不好了,那么具体该怎么判断呢?首先以地支的作用结 果为基础,参照天干作用结果。地支好,天干也好,好上加好, 自然是好运,但是地支作用好天干不好,结果仍旧是还不错,只 是有些方面稍差一些。具体什么方面,就看十神作用结果了。月 支是丑土为偏印忌神,大运卯木喜神偏财来克制,说明有工作方 面的外财,改善了居住环境,买房还能占便宜,从事不合礼法的 交易赚外块,存款增加了,读书也踏实而不空想,成绩好。在这 段时间,这些事情都有。但是运干丁火七杀泄了月干乙木偏财,

这个作用不利, 那么说明这段时间内, 主要为读书花额外的钱 (如 果此运在中年,说明是扩大经营投资多,为升职而运作花费多, 但是难有收获) ,经常因为身体疾病有些意外花费,偶尔遭遇偷 盗抢劫或者自己遗失而损财,偶尔给领导送钱而损财,还有外出 找工作花费,取巧投资而破财等等。不同的年份对应的事情会不 同,但是都有可能发生。不过总失去与收获的结果看,总体还是 会有利。花钱但是取得了学历,钱财有得有失,但是得到更多。 此例就是说明大运吉凶的主要看法。

乾造 戊子 乙丑 甲子 甲戌 大运 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 此命如果以身旺看,那么月令丑土就是喜神,大运就以火土 为好,金水木为不好。因此开始的丙寅丁卯运就不太好,因为地 支克了喜神,天干虽然泄了忌神,但是只能说有些好处,不过大 局方面是不好的。 体现出来的事情就是没钱读书, 读书花钱太多, 读书不专心,居住环境不好,买房破财多等等。天干有利,则能 够发挥自己的长处,做事比较轻松,作文写得好,做经营效益还 不错等等。总体上面,失大于得,作为青少年很可能就体现出游 手好闲的状态,但是还是从事了点小手艺或者做了点小生意,有 点入不敷出,肯定存不到钱。

坤造 己丑 戊辰 辛丑 己丑

大运 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 此命从强。月支辰土正印为喜神。大运运支以火土为有利, 金水木为不利。运干亦同。因此开始的己巳、庚午、辛未总体都 是有利的,虽然庚辛有些泄戊土之气,天干为害有限。后面壬申 癸酉皆不利,这个就是需要注意的地方。因为从喜忌而言,申酉 也是喜神,不过它泄土,因此遇到金就会不利。也有预测师认为 这个八字火为喜神,因为生土。但是其实这种说法是不对的,预 测中,金仍旧是喜神,火仍旧是忌神,应事信息有明显不同。此 外,这个八字戌运也不是好运,这个跟任铁樵先生的说法也是大 有出入的,原因见后文传统格局的论述。 另外,八字的衰旺很多时候都不好确定,大运反推是确定八 字衰旺喜忌的主要方法。很多预测者用流年反推喜忌,是不合适 的。

二,小运流年探讨 虽然八字预测中常用的只有格局大运流年三种, 但是古籍记 载和后人发展的辅助方法是不少的, 其中就包含有两种小运的运 用。 《渊海子平》原书所载的起小运法,应该说是很有价值的一 种方法。其法以男命一岁起丙寅,逐岁顺行六十甲子,那么两岁 是丁卯,三岁为戊辰。 。 。 。 。 。而女命一岁其壬申,逐岁逆行甲子, 那么两岁是辛未,三岁是庚午。 。 。 。 。 。这种起运方法不是根据八

字来的,而是根据“天开于子,地辟于丑,人生于寅”的理论而 来,是“人”这种物体在自然界发展变化的干支标记,它具有固 定性,与八字并非一个系统,因此它的运用肯定也跟大运流年的 方法不同。 可惜先贤小运的用法, 古籍均不载, 作者亦从未听闻, 如今只好暂时放置,以待有志之士去研究了。如果非要探究,这 种小运在“大六壬”预测术中称为“行年” ,就是用来预测人的 运气吉凶的,有兴趣的可以去学习。 如今很多人认为这种固定的小运起法不具有个体差异性, 都 采用明朝《三命通会》所载的以时柱起小运的方法。此法是明醉 醒子所提出的,类似于大运,以时柱为起点,阳男阴女顺行六十 甲子,一岁一运。比如:乾造:戊子 乙丑 辛酉 丙申,从时柱 丙申开始,阳男顺行,一岁小运为丁酉,两岁为戊戌等。这种方 法看上去合理, 但是深入思考就有些问题了。 如果完全按照类比, 一年十二个月,大运每换一柱,时限是十年。那么一天十二个时 辰,时柱轮换一柱,应该就是十天。也就是说,醉醒子提出的小 运起法,一运所管的时间是十天,而不应该是一年。另外,这样 所起的小运,与大运就在同一个层面上,如果用于预测,必然会 有格局大运小运流年四者同时作用, 而干支作用关系都是以二者 相互作用来确定的,后面格局加上大运流年有三种作用关系,所 以流年的预测比较麻烦,不过流年不在大运一个层面,属于三个 不同的层面的相互作用,还有办法处理。如果加上与大运同一层 面的小运,则四者必然混乱不堪,根本无法用于实际预测。作者

所见的较为优秀的预测师,均不见使用小运, 《渊海子平》注释 中明确指出: “子平之法,不用胎元小运,不用纳音,专以生日 天元为主, 配合八字干支并支中所藏者人元, 或当生为财、 为官、 为祸、为福,依此参详。 ”因此不管两种小运的合理性如何,作 为一般的预测师,都可以先放开小运。 流年的预测是八字预测应事的最后一大关。先贤论命,几乎 都不涉及流年,只是笼统地评述格局大运,即使是专门论述大运 流年的章节,也阐述非常含混,都是喜忌之类的陈词。作者也是 曾经长期自学,对于流年的预测当时非常头痛。按照书本所述, 直接以用忌去看流年,比如八字以金水为喜,则遇到壬申癸酉等 年份当吉庆。深一层,干支分开看,那遇到庚申辛酉,癸亥壬子 之类的年份,总得喜庆吧,可惜有的好但是不好的也不少,因此 对这种说法很怀疑,自己又想过很多方法,但在预测中都不能符 合实际。因此作者非常清楚流年预测之困难。 后来作者通过系统的学习,对于流年预测有了一定的认识, 不过在实际预测中,虽然准确度已经提高了很多,但是也做不到 每次都准确无误。方法不够完善,不敢施之于笔,在此仅讲下作 者个人的想法,具体的方法,或许见仁见智,难以强求。 格局为先,大运次之,流年在后。流年是三者最低层次的干 支, 或者说最细节的一层干支。 它又是一种实质的五行 (格局中, 可以认为年日是实质的五行,月时是类似于“场”的五行) ,因 此它主要针对具体事件的引发变化。事物的变化必然会体现出

来,而天干则代表显现,因此古人所说的“流年重干” ,也似乎 有道理。当然古人未必是作者这种意思。因此流年的天干往往代 表此年将要显现的主要信息。而年支则与运支类似,代表事物的 性质状态程度等等。 在笔者预测中, 年柱干支并无太多轻重之分, 但是侧重会有较大不同。比如某年天干为七杀,地支为食神,那 么此年内,当要出现与七杀相关的事情,而各个方面的环境,则 会受到食神的主要影响。当然,七杀代表的事情很多,具体是什 么,还有所谓的“引透”的概念。地支食神也可以体现环境的变 化,又有所谓“引动”的概念。可见流年是预测事件变化的重要 基点,不像大运以趋势吉凶为主。具体的操作方法,各有异同, 鉴于作者的方法也不是特别完善,因此本卷暂不写出,善于思考 和实战的朋友,或许也可以从前面的文字探索出更合理的方法。

到此,关于入门的一些知识与技法都已经阐述清楚了,有些 方面如果不是特别详细或者难以理解,可以多参阅《渊海子平》 、 《滴天髓》和《千里命稿》等书。虽然流年的预测一时难以准确 把握,但是能够掌握格局大运的基本预测方法,也就奠定了八字 预测学登堂入室的基础。即使是有较好基础的朋友,本章的内容 也是非常有裨益的。关于“作用”等技法的论述,作者自己都甚 为爱惜不舍,不过想到自己当年学习的艰难,如今披露出来,让 后学者可以少走弯路,个人觉得还是非常值得并且荣幸的,也希 望研习者能够珍惜。不过理论学习毕竟有限,更重要的还是要实

战,多搜集研究亲友的可靠八字,也可以网络上面批断,这样才 能逐步真正掌握八字预测这门学问。 第四章 八字格局探微 掌握了八字基本的吉凶预测方法之后,要进一步提高预测 水平, 就要对八字结构进行细致分析。 古人把八字结构称为格局, 对它有比较完备的研究方法,但是也给出了不少难以理解的结 论。格局详细分析的结果可以推断出人生各个方面的性质状态、 吉凶得失等,结合大运流年就可以确定事情发生的时间。前文已 经对格局吉凶预测有了初步的讨论, 本章将结合十神性质进一步 论述。 但是格局预测内容很多, 牵涉到人生各个方面的细节事物, 针对不同的方面,还有很多细节技巧,古今理论更是隐讳或者纷 乱,这些分项预测内容放到下一卷。本章讨论格局断事的主要预 测方法。

第一节 格局预测的步骤 在八字基础知识里面,已经写明了年月日时四柱的构成,其 实这个所指的是宫位,关于宫位,古人并没有明言,或者说宫位 不可以拘泥太多。 《渊海子平》对子平术论命有个基本原则,其 中宫位的地位显然很重要,但是却是比拟写出的,并没有细论, 基本原则是“取日干为主,以年为根,以月为苗,以日为花,以 时为果,以生旺死绝休囚制化决人生休咎” 。六亲的宫位前文已 经论述,其实关于事业健康性格住宅等问题,都有相应的宫位,

断事首先看宫位,然后看十神,宫位重于十神,这在《渊海子平》 的原文中也可以看出来。 但是宫位也能呆板应用, 年可以引到时, 同气相求,很多时候也要通变。但是古今理论都没有明确宫位的 含义,不知道是因为秘笈自珍还是因为不可拘泥。如果有兴趣的 朋友真要探究,不妨从根苗花果的比拟入手。宫位尤其关系到分 项预测。 在宫位结构的基础上, 就要认真分析十神了。 因此看到八字, 就要有意识地看清各个干支的十神分布情况。各位置的十神分 布,是八字预测事情的基础。当然首先看见的是干支,干支就有 五行属性, 这个显然都是要兼顾的。 开始学习的时候会不太习惯, 看多了, 下意识地看, 就熟悉了。 这是看八字结构的第二个层次, 在这个同时,就应该定好衰旺喜忌,或者反推清楚。 看清十神后,进一步就应该明确八字中每个字的喜忌情况, 到这一步, 就可以获得一些对应的信息了。 喜忌和十神结合起来, 在不同的位置,就可以代表不同的事情和状态,但是还不能体现 这个事情或者状态的吉凶结果。 十神明了于心了,有两个事情要做,一是搜索八个字之间的 生克冲合刑害, 二是看清天干甚至地支五行在各地支的生旺死绝 状态。但是我们常用的,是前一个方面。相互关系可以准确判断 一个人各方面事物的吉凶成败和发生原因, 也可以部分判断其好 坏程度,结合大运流年可以判断发生的时间和细节过程。生旺死 绝根据十二长生宫来判断,也算是一种干支相对关系,但是它是

指气的发展状态,也是人为规定的,在实际预测中,不容易把握 它的细节,但是有些性质又特别明显。因此后人在这方面的应用 有所取舍,只对长生、帝旺和墓库三种相对状态比较注重,偶尔 涉及到沐浴。初学不容易把握这方面的算法,也不提倡开始就探 究这个方面, 应该是先研究好生克冲合以后再深入研究生旺死绝 会更能把握一些。其实生旺死绝有一整套非常完备的预测方法, 与五行生克没有太多直接的关系, 但是正是因为这套方法割裂了 干支其他关系,所以用起来也不是全对,后来的预测师都是在生 克冲合的基础上结合生旺死绝,而不单独倚重。据说生旺死绝可 以确定八字各方面吉凶的程度, 不过要达到这个水平, 恐怕很难, 而且也未必现实。 以上就是看八字格局的深入步骤,先看各位置(宫位)的干 支,干支就有阴阳、五行和十神属性;明确十神的喜忌;仔细搜 寻各干支的相对生克冲合刑害关系;参考各天干、藏干、五行的 生旺死绝关系。看的时候,都是以月令为主然后向各干支扩散为 好,始终要把握好喜忌的准绳,吉凶和状态的预测,都是以作用 结果为依据来分析的,因此又要熟练掌握好干支作用的运用方 法。 大运流年的预测也是类似的,不过是多加了一些作用而已。 大运流年主要是看变化,格局主要是看状态与结局。 第二节 格局的主要性质与内部关系 一,传统格局的分类

子平术流传千年,虽然主旨没有改变,但是预测方法还是有 很多变革。 《渊海子平》论述了大量的格局类别,号称有内外共 三十六格局, 实际记录的更多。 但是后世变化很大, 到明清时期, 八格之说就就形成了完整体系, 而原来的壬骑龙背等格局都逐渐 被废弃或者改换了说法,先贤对于《渊海子平》里面的诸多格局 早有辟谬。 八字结构以不同的方面去分,固然可以分为很多种,但是预 测中以月支为重,那么以月支的十神属性将八字归类,显然是很 重要的一种。这样归类以后就有十种格局,与十神对应。传统八 格是正官格、七杀格(偏官格) 、正印格、偏印格、食神格、伤 官格、正财格和偏财格。可能原来八格归类的人觉得比肩劫财当 令,是日主相同的五行,是“我”自己占据了中心位置,只能到 月令以外的其他十神去寻找格局。 但是不管从十神的含义还是从 衰旺的角度看,这样完全没有必要,因此本文将比肩和劫财加进 来,其实古人也有名称的,比肩当令就是建禄格,劫财当令就是 月劫格(不同于阳刃格,那是另一种分法) 。这十种格局是传统 格局的核心。 其他分类方法也很多,即使前文所讲的衰旺,虽然是根据干 支相对的多寡而来的,也可以算是一种格局分类,只是为了与这 里要讲的传统格局有所区别,才不称格局。即使根据月令来分, 也还有以月支的地支不同来分类的, 那就是出生在不同月令的各 种日主的八字的特性,其实这个跟本节的传统格局是重复的,只

是分类的角度不同,含义完全一样。另外有曲直炎上从儿从杀等 格局,衰旺里面属于从强从弱的组合,此类格局除了衰旺喜忌有 些不同外,其余的预测都是一样的。又有化气格,这个古书都有 提及,但是作者在预测中,暂时还没有发现其实用性。化气格牵 涉到日主五行性质的改变,这将严重影响八字预测的操作,实际 预测也会很难实现。至于化气格到底存在不存在,实在还需要有 志者去研究,本文就不阐述了,初学者也不适合学习。 习俗的说法里面,还有金命木命人之说,这在八字中本来是 以人的年柱纳音来判断的,严格讲不是子平术的范畴。但是当代 预测中,也有将日干的五行性质称为某命的,比如日干为金就是 金命。以日干来分类,预测中并没有太多意义,因此不提倡这种 说法和分类。 本文所论述的格局,主要根据月令的不同情况论述,其余部 位的干支要根据宫位去类推。这与传统十格的分法是一样的,但 是本文的格局不仅论述十神的性质,对于五行的性质、干支属性 和相互关系都有阐述,较完整地阐明了八字结构的重点。研习者 不仅可以由此把握预测的重点,还可以向各干支拓展,从而完全 掌握八字预测。

二,月令属性的性质 传统格局的性质,主要是针对不同的月令的性质而言的,它 只是八字各种特征中的一部分,但是掌握了其分析的方法,则八

字各种特征都可以分析了。月支是八字的重心,那么它反应的性 质,也是一个人很重要的特点了。 月令有哪些属性性质?首先月令有作为五行的性质, 属木则 仁慈而有好生之德,外华内虚善于进取钻营;属火则尊崇道德制 度而多才华,或者激烈急躁;属金则刚毅深沉而果断,或者善辩 好杀;属水则多智谋而善变化,也有可能性情奔放。属土则执着 而忠信,也喜欢神秘事物,善于思考探索事物的根源。 这些五行的性质必定要结合十二地支的性质,十二地支里 面,有阴阳之分和生旺墓之分。阴阳的区别,在于刚柔动静等方 面,不过这种阴阳,一般不是地支从属于天干的阴阳,而是地支 主要藏干的阴阳。比如,巳火为阴,但是藏丙火为阳,因此它可 能主要反应的是属阳的性质。不过阴阳的影响并不是最大的,动 静刚柔最大的影响,在于地支生旺墓和月支克泄的情况。五行的 性质和地支从属于天干的阴阳是最基础的一种性质, 但是结合生 旺墓和克泄之后,变化很大,因此地支的两种阴阳属性不作为月 支性质的主体,兼看即可。地支的五行性质,还是很值得琢磨研 究的, 月支五行的性质, 体现了一个人很多方面的思想行为倾向。 月支的生旺墓属性在人的行为意识方面反应很明显。 大概来 看,长生则奋进而好动多变,偏于积极进取;帝旺则心高志满, 偏于自信,但是容易有大的起伏波折(因为帝旺属于一种五行之 气的最旺时刻,有月满则亏的迹象) ;墓库则意味着收藏,其人 深沉内敛, 而且墓库都是土, 则必定执着坚持, 土为万物的根基,

因此月支墓库的人,喜欢探索事物的根源,往往就会偏向于神秘 事物,宗教鬼神之类的东西。不过生旺墓又要结合十神,比如月 支为寅木,对于甲木日主来说,是其食神丙火的长生,食神代表 自己的想法, 丙火可以代表文采, 因此这个人容易想法积极奋进, 写文章富于文采才气,当然,如果丙火突出在月干则外人能看见 这种性质,如果不能透出,则是憋在心里的,那么寅木只能体现 日主甲木比肩的性质,但是一样具有积极奋进的特点。帝旺对于 不同的十神,主要体现在不同的方面行为思想比较走极端,事情 做到了极点,可以是追求完美,但是也可以是赶尽杀绝。墓库针 对不同的十神,也会有倾向,比如墓库是印或者食伤的库,则其 人宗教、神秘情节非常深厚,其他十神的墓库,也会体现在相关 方面的盘根究底。 生克对月支的影响在地支的相对作用里面讲。 月支十神的性质,是人思想行为的重点,它大概占所有性质 的一半。它所反应的特点,在前文十神特点里面已经阐述。古今 诸书对十神或者正官格等传统格局的阐述, 基本上都是可以作为 月支十神特性的参考,能够深刻把握月令十神的性质,再结合干 支五行,基本上一个人总体的意识行为特点,已经可以勾勒了, 但是人对不同的方面会有不同的性格, 这个就需要类似月支对其 他干支进行分析,结合宫位了。

三,月令的相互关系

月令自身的属性体现了人很多方面的固有特性, 但是还有很 多特点和变化是月支与其他干支的相互作用来反应的。 比如, 《滴 天髓》中论述人性情的部分,就主要阐述了格局中干支相互关系 对人性格的影响,其中主要是月支与其他干支的相互作用,而这 点书中并未言明。 月令的相互关系特别广泛,本文对基本的生克、冲、并、合、 刑、害等进行讲解,若对这些作用方式能从实质上把握和运用, 则可以说已经进入八字预测的深奥境界了。 生克关系,泛指生、克、泄、耗、助等五种基本关系,各干 支对于日主, 是以十神表示的, 各干支对于月令, 对于其他干支, 也可以类似分析,只是初学者不太习惯,这里举例简单说明。 乾造:庚申 庚辰 丙寅 甲午 这个八字里面,以日主而言,年柱庚申月干庚金是偏财,月 支辰土食神,日支时干甲寅是偏印,实质午火是劫财。但是以月 支辰土看,年柱庚申月干庚金是其食神,日干是其偏印,日支时 干甲寅是其七杀,时支午火是其正印。如果将这种相对十神以作 用的观点分析,年支申金泄辰土,此八字如果以身弱看,土金水 都是忌神,那么申金忌神泄辰土忌神,说明父母为子女生存创造 了有利条件,哪方面有利,这个要看以日主为坐标定出的十神, 不能看其他干支的相对十神。申金为财,说明父母为子女在物质 条件方面创造了条件。但是申金又是忌神,辰土反过来生申金, 辰土食神也是忌神,那么说明子女贪玩,花费了父母更多的钱。

而且父母的经济条件并不是特别的好,因为金本身也是忌神,说 明父母是省吃俭用来照顾子女的,而且申对辰是泄的作用,说明 父母对子女没有严厉管束,严厉管束是克的作用。辰土忌神生申 金,说明子女也是不考虑现实条件地向父母索要要求,当然不是 克, 说明是其自身没有想到家庭并不那么富有需要节约之类的问 题,只是自己花钱不够节制,物质方面依赖父母,也不存在逼迫 父母。但是申辰相互作用的结果,虽然父母受到拖累,但是子女 (自己和兄弟姐妹)在辰土食神方面还是获得了好处,有一技之 长、一薪之岗,可以立身。如果再深入,申辰还拱子水,子水为 官, 说明在物质条件的相互影响之外, 还能带来工作上面的好处, 当然这个工作未必是双方内心希望得到的。因为子水为忌神,故 从情理形势上说,这个工作对命主不是特别适合的,但是客观上 面却有利,因为子水可以耗辰土,可以泄申金,对两个忌神都有 利。这个是后面的内容了,作用分析就是这样一层一层处理的。 相冲是地支的特性之一,冲代表动,代表不能安定。某地支 与月令相冲, 则此人必定因为这个地支代表的事情不得安定常有 变动。冲在人的关系方面,代表很少往来,就是天生缺少引力具 有斥力,但是也说不上感情不好,某地支冲月令则代表与此地支 代表的六亲或者人际关系中的某部分人总是缺少往来, 或者长期 不能见面。冲还代表奋进、去掉、破碎等含义,对于不同的方面, 冲代表不同的具体意思,但是它的本质含义是不变的,研习者可 以从生活实际中去体会。冲的作用效应迅速。

并,就是所谓的伏吟。并在地支关系上面与冲是相反的,但 是实际预测中,它不是完全代表与冲相对的亲和的意思。并在五 行生克中是比和, 代表同类相亲, 但是亲和的含义没有六合明显, 但是如果两个地支完全相同,就有分身代换的意思。比如月支与 日支相同,月支代表兄弟姐妹,日支代表妻子,那么在古代就很 有可能是近亲结婚,但是现代大部分不是了,是其他的意思。但 是这个还要参看十神才能明确是哪种情况, 不能仅仅看到两地支 相并就认为存在同比关系。 合,有三合六合之分,六合的含义与冲相反,有亲和、天生 喜欢、附加生长等含义。合对五行生克都还有较大影响,古人有 “合起”一说,不过六合来看,合起的效应没有三合明显。六合 合绊的效应更大一些,所谓合绊就是为某事某人所缠绕,合绊之 后会隐蔽部分五行生克的效应,比如寅木为喜,遇到亥运,水生 木更有利,但是亥合寅,事实上这个人得到的好处并不是太大, 但是一般还是有一些,肯定不会更差。反过来,如果地支衰弱或 者受克严重,遇到合,就有救护的意思,这样可以暂时缓和危机 不受害。因此冲与合在地支中相互制约,冲可以破合,合可以解 冲,看谁先作用,又看谁力量更大,才能确定最后作用效应的吉 凶。 三合也有很明显的效应, 当代很多预测师对三合的性质中也 有合绊一说, 但是作者实际预测中, 三合合绊的情况似乎不明显, 三合合旺的性质很明显。比如卯遇到未,未是耗卯木,但是实际

情况却是卯木更加有利。大运对于格局的作用中,这种合旺很明 显,流年对格局的作用,需要进一步确证,但是效应肯定有。不 过未土合旺卯木的同时,土耗木的效应还是存在的,只是影响没 有那么大。三合与六合的作用往往都是比较慢的,代表事情暗中 产生。 害,就是不合。从关系的本意而言,害就是来冲我合神的东 西,合,不管是喜忌,都是“我”所喜欢亲近的东西,那么遇到 害,则代表总是不能得偿所愿,所以怨恨难免,人世间的不满, 大部分都是这里产生的了。 所以六害是预测人各方面关系的一个 重要信息,但是六害对五行生克方面的影响不大,一般不能改变 吉凶局面,不过即使是好事,遇到害,也会满腹牢骚,所以八字 喜合不喜害就是这个原因。传统社会观念里面,人嘛,总是一团 和气的好。 刑,这个比较奇怪,它的含义解释历来都牵强得很。主要的 说法是说“刑生于合” ,是根据三合得来的,不过显然不是完全 对应,大部分看,是三合与三会的对应。比如寅午戌三合火,巳 午未三会火,那么寅刑巳、午刑午(午自刑) 、戌刑未。但是水 木两个又不同了,是亥子丑对应亥卯未,申子辰对应寅卯辰,所 以这中间是非很难定论。实际应验方面,似有似无,远远不如六 害明显。但是刑的来源甚早,影响很深远,这样使得预测师用也 不是,不用也不是,笔者个人的建议,暂时可以不用,等有机会 学明白了再说。套着古书去用,错的居多。

不仅月令跟各地支有相互关系, 其余各地支之间也有相互关 系。预测中,五行生克相对关系主要看喜忌作用导致的吉凶得失 的结果,地支相互关系则代表事物的性质、状态等。

四,空亡 空亡真是预测学里面一个很复杂的问题。似有似无,很难准 确把握。空亡的性质,可以多从六爻等方面的典籍中学习,八字 里面空亡理论阐述不太明确。 空亡的原理也难以探讨,虽然定义上面空亡比较好理解,就 是天干地支一轮下来,地支比天干多两个,必然会有两个地支轮 不到,要轮下一轮的天干,因此这两个地支就称为空亡。但是很 难把握空亡到底代表什么含义。从预测实际来看,空亡说明作用 力量被削弱、事物的特殊状态(隐藏、外出甚至死亡等)等。 六爻等预测书籍中有空亡填实一说,在八字里面也可以应 用,不过一般是流年填实应事。大运空亡,说明力量削弱。比如 大运对格局有不好的作用,但是大运本身是空亡上面的地支,那 么这个不好的作用效应并不大。 从实际预测来看, 格局里面的字, 若落空亡, 可能存在反断。 所谓的反断,就是忌神空亡反而代表状态有利,喜神空亡反而代 表状态不利。大运看,一般不反断,只能说削弱了作用而已,削 弱较多,但是难以改变性质。在作用层面上,一般来说也是以力 量减弱来处理空亡的,跟大运作用于格局类似。

空亡的性质需要更深入而实际地研究, 不可以轻信一些书籍 的言论。初学者可以先放一放。

五,天干、干支的相互关系 月令影响固然很大,但其他各个干支各管一个方面,又都影 响全局,因此在深入研究的时候,都要分析。天干的关系也很重 要。天干主要看生克,是十神的直接运用。 天干五合,跟地支六合很接近,也有所谓的化气,一般干支 五合六合都不论化气,但是深入研究类象,可能用得到。天干五 合也代表亲近等意思。 天干相并,跟地支伏吟接近,但是预测中,一般感觉它的效 应稍微没有地支伏吟那么强,但是作用结果也是很明显的。 天干相冲,命书偶有提及,所谓庚甲冲、辛乙冲、壬丙冲、 癸丁冲四组,预测大多以克来看,有没有地支相冲的深层效应, 尚未验证。 干支之间,同柱的生克效应明显,还有暗合的作用,天干与 地支藏神的干合关系,比如戊子、辛巳等情况。地支也有暗合, 地支藏干的干合关系,比如申卯、子戌等。一般暗合效应较为明 显的是天干与地支主要藏干相合,它是八字取象里面的一个细 节,当然初学者可以放一放。不同柱的干支有潜在的生克甚至暗 合的关系,一般体现出事物的形状而不体现为明显的得失,运年 引发的时候才会有吉凶作用。

第三节 格局、运、年的综合运用 一,干支喜忌与干支属性相互关系的结合 喜忌是用来判断吉凶得失的, 干支属性相互关系是用来阐述 事物的特性的,两者结合起来,就能把事物的形状特征和发展结 果纵横两向都预测出来。干支属性关系里面,冲固然是兼有生克 关系,但是合也会明显影响五行生克的结果,其余属性相互关系 则对五行生克的影响不明显。合主要是天干五合、地支三合和地 支六合。 地支三合对五行是合旺。但是五合、六合五行的影响,是个 很复杂的问题,古今也无人交代清楚。从实际预测看,合就是保 护,有中和平衡的意味,那么遇到很旺的干支五行,可以削弱; 遇到很弱的干支五行,可以庇护增强。所以有合解冲之说,六爻 还有合旺、合气之说,八字又有合绊之说。比如午火当令,遇到 未土, 那么火的力量是削弱的; 如果子水当令, 巳午火在年日支, 遇到申未,可以有保护甚至合旺的含义。这里面就有一个很麻烦 的问题了, 本来就弱的巳火遇到申金是火被耗, 但是又有一个合, 又合旺了, 那到底这个火是变弱还是变强了呢?这个问题是很难 准确把握的,实际预测中,我们可以处理为削弱,但是是“有保 留地降低五行力量” 。实际吉凶应事的时候,也是这样的。因此 遇到生克与合相关的时候,以生克为主,合作为辅助。又比如寅 木遇到亥水,是生,那么寅木加强,但是亥又合寅,那说明加强 得不是很厉害,但是如果亥水很旺,则加强也很厉害。怎么判断

亥水旺不旺,要看格局情况。注意一点:寅木遇到亥水虽然加中 有减, 但是不能说寅木遇到亥水就不如寅木遇到子水力量加强得 大,到底亥子哪个更能增强寅木,要看亥子在格局的衰旺情况。 天干五合也是一样的, 而且天干五合的合旺合绊性质似乎还 不如地支明显,那么就更以生克来看了。 其实各种地支属性关系与五行生克作用关系的处理都类似, 所以可以简单地以五行生克看吉凶,以冲合并害等论性状。这是 学习八字预测学的一个好办法。下面举例说明。

乾造:己丑 丙寅 甲申 辛未 大运:乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 乙木弱,如果以身弱看,水木为喜神,火土金为忌神。那么 月令寅木被丑土耗, 但是寅中甲木与丑中己土暗合, 丙火泄寅木, 申金冲、克寅木,因此月令的情况相当不利,这个八字格局就很 有问题。大运开始乙丑,耗寅木就不利,后面甲子、癸亥生助寅 木有利,壬戌以后,又不好了。这就是大概的一生起伏。细看格 局,丑土耗寅木,但是古人从来不说耗,只说“我克” ,因为耗 的性质体现出来是“我克” ,不是别人主动来消耗我,是我自己 去夺取它物而消耗自己。丑土在年为父母,又为财可以代表经济 情况,丑是忌神,说明经济情况不好,寅木是比肩,说明是我的 主观意识行为。这个八字里面,丑寅就说明是命主想改变家境的 经济困难状态而不利于自己,因为丑土耗寅木是不利的,那么不

利于自己的哪个方面呢,寅木比肩代表个人意识还代表兄弟姐 妹,说明是为了改变困境而限制了自己的主观想法发展,本来寅 木可以勇往直前(甲木主革故鼎新,寅为四生主动,故进取之心 很强) ,但是限于自己的家境经济条件、想改变自己的家境经济 条件而受到掣肘牵制;寅木作为兄弟姐妹同辈等人,说明因为家 境不好,兄弟姐妹之间的感情容易有所不和,朋友们也容易因此 有点看不起自己。 但是丑土财为忌神不一定就代表家境经济条件 真的很差,如果大运走得好,家境也会还不错,当然大富的可能 不多, 那么就说明是自己认为家境仍旧不够好, 钱财仍旧不够多, 想争取更多, 从而不利于自己的发展。 这个寅木与丑土还有暗合, 不能夸大这个暗合对五行的影响,其实它没有什么五行强弱影 响,但是它可以说明一些隐藏信息,这个信息对于的事情也可能 更多,只有精研八字之后才能较有可能断定是什么事情,就这个 八字而言,可能是父母喜欢把经济困难这个烦恼向命主提,命主 也总是在意这个事情,所以命主对家境经济情况的担忧无时不 在,如果丑土换成辰土,那这个影响就不存在,命主不会时刻都 想这个问题。因为是暗合,因此是心里想,实际行动表现不多。 父母还向命主唠叨感情的问题,想介绍女孩子给命主,不过虽然 命主觉得介绍的事情也还行,但是命主的妻子却不是这么来的, 介绍的也不能成功。不成功的原因是这个己土不是真正的妻子。 申寅冲好处理,说明妻子凶悍,不过巳火合了申,说明子女 可以化解这个矛盾,巳火为食伤,是自己对子女的管束教育,因

为这个事情可以缓解一下婚烟的矛盾。大运到亥子,有所谓的通 关,也可以化解,水是印,性格方面代表接受,说明这个时间命 主会变得宽容沉默一些,妻子发火生气他也大多就忍了,不计较 了,因此矛盾少一些。但是不能说亥运亥寅合了,申金就冲不了 寅木,合解了冲,冲就没有了,那么夫妻就没有矛盾了。其实矛 盾仍旧有,矛盾是格局决定的,大运不同只有缓和剧烈之分。巳 火的效应也是一样的。

二,运年与格局的作用 格局内部各干支相互作用,格局以外还有大运流年,如何处 理这个问题,是比较复杂的,每个预测师处理方法也不同。 大运是从月柱推衍而来的,它的影响与原局月柱相同,因此 大运可以左右一个人人生的起伏。预测操作时,大运的干支与四 柱干支都有作用,不存在相隔不相隔,单独还是全体的问题,其 实大运就象一个西方科学讲的“场” ,我们称为环境,它是隐性 的。流年则相反,它是显性的、实体的。古人说:大运如所行之 地, 流年如所遇之人。 当代命理解释为大运为趋势, 流年为引发, 都是有道理的。大运流年哪个力量大,这个争论没有含义,各有 所用,但是就影响程度而言,命运根基大于八字格局,格局大于 大运,大运大于流年。到了好的大运,不一定换运那天就好,关 键还看当时的流年干支是否能够体现出好处, 可能也要数年后才 能变好。但是一个大运十年之内,不可能没有流年可以体现其吉

凶。也就是说,在一个好的大运十年中,不可能每个流年都差, 总有引发好处的时候。另外,进入好的大运之后,凡事总会有好 的趋势,即使流年不好,也是一时的挫折或者时机还在成熟的过 程中,不可能有反常的大问题,除非个别格局里面的个别事情。 具体怎么操作, 是有些机密的, 作者也不全知道其中的奥妙, 预测流年也偶有出入,总觉得理论未能通畅。有些当代书籍还是 对运年与格局的作用作出了探讨, 因为这个操作暂时没有特别准 确而公开的方法, 本文就作者自己的心得探讨一些。 首先要明确, 大运流年的干支与格局的干支, 每个字都有作用的, 其中干对干、 支对支是直接作用,而干支的间接作用太多,一般不怎么去看。 有些研究者看到一个流年地支冲了格局某个地支, 就以为此年就 只有这个相冲的作用。前面讲了,格局每个字有不同的含义,遇 到不用的运年会有不同的变化,遇到冲的,只能说明某个方面可 能明显一些,但是不代表其他方面不作用。然后要探究的问题是 格局、大运、流年三者如何作用的问题。原则上面,大运作用于 格局,流年作用于大运,但是当流年与格局有特殊关联的时候, 就要流年先作用,大运后作用。具体哪些算是特殊关联,不同的 预测师方法不同,论冲害刑合的都有。确定作用先后之后,怎么 判断吉凶也有诸多说法。 一般以两轮喜忌作用的最后结果作为吉 凶结论,比如大运对格局有好的作用,但是流年对格局又有不好 的作用,那么此年,这个方面,就是不好的。这种方法有合理性。 因为我们人为一年好不好,往往是根据当时人生前后几年纵比

的,不会跟很多年以前或者以后比,所以当前大运影响下流年的 喜忌作用结果可以体现出我们常识中的吉凶。 但是要从这种作用 中完全看出此年实际有多好多不好, 那要根据格局大运流年全面 分析,而且仅仅从八字理论上面是不可能准确得出结论的,因为 人的命运起伏可以用八字看,但是程度却难以用八字确定。 运年的吉凶确定了,那么具体有什么事情,就看运年的十神 以及运年干支与格局干支的引发。 当然同一个十神针对人生不同 的方面,含义是不同的。比如大运遇到官杀,男人在这段时间必 定遇到工作机会、压力、矛盾纠纷、害怕恐惧等等,具体就看运 年对格局不同干支的喜忌结果了。 而且运年对格局各干支的喜忌 结果一般不是都相同,那么说明在运年时间内,人的各个方面有 好有坏,要区分这个问题,要结合八字宫位。 需要指出的是, 根据流年干支的喜忌来判断流年的得失是不 正确的,大运的喜忌,也不能完全对应于运气的好坏,只有作用 的好坏才能体现事情的好坏。 第四节 气机衰旺与进退 八字里面每种五行甚至每个干支的衰旺进退, 是八字预测的 另一个大方面。从原理上面讲,它应该占八字预测一半的内容, 但是这方面的机密更多,外人无法窥探,古人除了用神煞处理之 外,原理方法均极少透露,因此当代命理都极少探究这个问题, 但是从原理和实际应用来看,都值得研究,本节内容或可抛砖引 玉。

一,生旺死绝的基本含义 任何事物都是有规律地变化的。在某一特定时间,一个事物 有其特定的发展状态,比如兴盛或者衰退;在不同的空间环境, 一个事物也会受到不同的发展趋势的影响。在干支系统中,不同 的干支本身就代表特定的时间或者空间, 干支又可以根据一定的 原则类比为某种事物, 那么干支的阴阳五行属性在不同的干支环 境中就有不同的发展状态,有时候我们称之为五行的气机。五行 的生旺死绝就是描述这种状态的一种比较系统的方法。 要完全明白干支生旺死绝的含义, 恐怕要对年月日时干支记 录的时空模式完全理解,那要牵涉到很复杂的天文历法知识,本 文仅对预测中所运用的方法进行探讨,不过多探究原理。 预测中研究气机,都以天干的五行属性为主体,研究天干在 地支的相对状态,那么就有十二种不同的状态,有时候称为十二 长生宫,有时候描述为生旺死绝甚至简单称为衰旺。八字天干地 支各有四个,在实际应用中,四个天干都要分别研究,不过年干 日干的含义原则上应该与月干时干不同, 那么至少日干与年干在 各地支的生旺死绝是要看的。地支方面,月支与时支的时空含义 是明显的,至于年支日支是否需要去分析,古今典籍也没有明确 结论。正是因为缺乏对干支模式的深刻理解,导致了气机预测运 用的困难。 天干的阴阳差异在生旺死绝中是否考虑, 也是命理界清代以

来一直争论不休的问题。 支持阴阳生死同途, 任铁樵是主要代表。 但是从他的文章的前后论断看, 他也有区分阴阳天干生旺死绝的 不同。实际预测中,区分阴阳天干生旺死绝的不同,是正确的。 阳天干的气机分布比较好理解,应验也很明显;阴天干的生旺死 绝在理论上面就不太容易接受,实际应验中,不能像阳天干那么 简单去看,要理解“气”与“质”的区别,阳干是“气” “质” 兼备,阴干则有“气”无“质” 。所谓“质” ,就是五行的生克属 性; “气” ,是五行的衰旺属性。这两者容易混为一谈,比如一般 我们认为五行受生的地方就是旺的,但是这种理解是不正确的, 比如,庚金在丑月,丑土生庚金,庚金受生的,这是“质”的分 析,但是在“气”的层面上,庚金处于墓的状态,庚金是微弱的。 天干在不同地支的状态,可以用十二长生宫来描述,但是这 种描述不够直观具体。针对不同的事情,先人对这十二个状态冠 以不同的名称,这样意义直观明了,便于民用。这样产生的一些 名称,就是神煞的一部分。 比较典型的有桃花咸池、阳刃、华盖等,基本上每种状态都 有几个不同的神煞,分别对应不同的事情或者不同的状态。因为 神煞的流传比较混乱,在应用中产生的负面影响越来越大,近代 很多研究者都抛弃了神煞的应用。但是古人有很多的研究心得, 都寓意在神煞之中,因此如果要精研十二长生宫,可以参考一下 部分神煞的含义与应用。当然,首先要掌握十二状态的原理,才 能正确理解和应用这方面的东西。

二,气机运用初步 虽然十二长生宫在理论上面有深刻含义, 但是实际预测应用 中存在较多困难。比如,临官属于生旺进气的状态,但是对于某 天干而言,其五行关系往往都是克泄耗。沐浴在十二长生宫中多 属于不利的状态,但是五行中一般都是生气。阴天干的生旺死绝 更与五行的生克多不对应。而两者应事的时候又有重叠,因此难 以区分两者的影响,也不好处理二者的重叠作用。 如果要结合五行的气机进行预测,一般的时候是以五行生 克、干支属性关系等定事体的吉凶和性状,以五行气机的进退深 浅定事情发展的程度。 气机在预测中基本的运用是衰旺, 但是有时候又与生克混为 一谈。比如丁火在酉月,从五行生克讲是弱,但是从气机进退衰 旺讲是长生,是旺。因此气机一定要单独剥开来看。气机的运用 与干支喜忌作用一样,也有两个层次,一个是衰旺状态,就是十 二宫的固定状态。在固定状态的基础上,还有一个进退。这个进 退不是长生墓库的意思,而是从长生到沐浴,从帝旺到衰等等的 变化。实际我们运用气机的时候,类似于喜忌与作用一样,主要 用其进退,而不是衰旺,当然衰旺也要看,衰旺代表了基本的状 态,而进退代表了发展趋势。喜神要进,忌神要退,与作用的原 理也是一样的。 比如丁火为喜神,生于酉月为长生,那么酉化到申,就是沐

浴,为进,则有利;化到戌,是养,为退,则不利。 气机的进退可以决定事物的层次。 比如喜神进气忌神退气组 合很有利, 即使五行生克制化的格局不好, 此人也能有中等富贵; 五行生克制化的格局再好,喜神退气而忌神进气组合很不利,此 人也顶多是小富贵。 以大运看, 如果大运虽然克制喜神帮助忌神, 但是喜神能够进气忌神能够退气,那么此人也只是没有进步而 已,不会有太大灾难。 八字格局由五行整体作用来判断,五行分布在各干支之间, 各干支有五行生克以及干支冲合的关系, 又有干支五行尤其天干 五行的气机进退关系,这两大方面哪个更重要?从长远来讲,应 该是气机的进退更重要。但是八字的最终成败以及发展程度,这 两者合起来也不能决定,而在于先天的根基。当然先天根基是什 么,这就很难回答了,浅显地说是祖上风水,更深远地说,是自 然规律。 为什么八字不能决定人的命运也不能完全准确地预测一 个人的命运呢?因为八字理论本身也是近似理论。 这个从相同八 字的人命运不同可以看出一部分结论。 后文预测释疑将详细讨论 这个问题。 在实际预测中,一般更看重五行的生克以及干支的相对关 系,因为这可以确定事情的性质以及利弊,至于其程度,既然气 机的衰旺进退也不能完全把握,那么不看也无妨。这也是气机衰 旺进退应用不多的一个很重要的原因。

三,生旺墓 虽然气机的进退应用起来效应没有生克冲合的明显, 但是有 几种比较特殊的情形在预测中的运用特别多,主要是长生、帝旺 和墓三种状态。 长生的性质,主要是动。比如寅申巳亥在月令,不管日干是 何五行,都说明这个人不安稳,喜欢接触新鲜事物。当然喜欢的 方面可能跟其十神关系有关。一个人的外出走动、事情变动并不 是因为寅申巳亥的关系, 但是寅申巳亥上面的变化, 其变化频率、 幅度、 程度是最大的。 四生寅申巳亥当令的人, 凡事都难以安宁, 想法也很难平静。 帝旺的性质, 古人以为月满则亏, 因此对于阳干名为 “阳刃” , 意味着性格刚暴。从实际预测看,如果四旺当令,不管是什么十 神,说明这个人多有志得意满的味道。古籍还以为阳刃当令意味 着大起大落,这个就没有验证过了。 墓的性质更加明显。墓有时候也称为库,因为三合的时候有 合旺现象,库则代表多而有收藏,有收藏备用的意思;但是墓则 代表少而收藏,有灭绝的意思。所以墓库二者含义是不同的,具 体何时为墓何时为库,古今说法不一,大约是说旺则为库衰则为 墓,从作者的实际预测看,逢三合中间的字,都可以合旺,为库。 其他的时候都为墓。只是壬辰、丙戌等组合要从实际去考察,不 容易完全定论。墓库最主要的含义是收藏,八字带有墓库,不管 墓库本身的十神属性以及所收五行的属性, 这个人都对事物的根

源本质会有很大的兴趣,而且行为内敛退缩居多,如果日主五行 偏弱,更是容易自卑。不容易有变动,即使多动,范围距离程度 也会不大。对事物的本源有兴趣,往往就是喜欢神秘文化,这也 就是墓库重的人更容易接近鬼神预测等文化的原因, 不过墓库不 代表人有信仰, 信仰是以印尤其是偏印看的, 墓库仅仅代表兴趣。 地支可以分为生旺墓三大类,其中帝旺也称为败气,因为旺 则将衰,故称为败。根据上文分析,可以将天下人分为三大类, 好进、 自满和内敛三大类。 当然帝旺对应于自满, 可能有所不当, 这个需要研究者自己去把握了。再对应不同的十神,三大类人就 有更多不同的性质, 这在判断一个人的特点的时候, 是很重要的。 在一个八字之中,不同的位置有不同生旺墓性质的地支,说明人 不同的方面会有不同进退心态和际遇等,结合宫位十神等关系, 就可以更全面判断一个人了。 生旺墓还对五行的影响比较大,主要体现在三合局中。在预 测入门的时候,地支都看本气,但是在深入学习之后,地支要根 据生旺墓进行区别。帝旺是专气,比较简单。长生除了可能杂有 土(传统说法中亥没有藏土)的五行之外,有本气和长生之气。 墓库则有本气和库气。考虑本气大部分时间都是对的,在地支遇 到三合中间一支(四旺)的时候以及天干有透出长生或者墓库收 藏之气的时候,需要合理考虑杂气的影响。实际预测中,往往两 种性质都有,深入研究就要分别考虑,如果只看本气,就会产生 一些误差。其实没有四旺或者天干的引导,地支杂气也有一定的

反应,只是反应很小,一般性的预测就忽略了。 第五章 预测学释疑 本章专门就八字预测学以及中国传统预测学一些常见的认 识层面的疑问作出作者各人的解释, 也希望有兴趣的朋友多参研 交流。

第一节 预测原理 一,易学概论 易学无疑是中国传统文化哲学方面的第一大宗。 从实际的影 响看,古代的所有人和事物,从精神文化到百工技艺,从帝王将 相到粗鄙妇孺,都受到了易学思想和方法的很大影响。那么易学 到底是个什么样子的呢? 易学其实有不同的范畴,最基本而言,它指的是《易经》所 阐述的思想和方法, 包括古今阐述诠释它的经文的著作。 但是 《易 经》 本身是关于占卜的书(关于此书的性质,后面的文章将有 深入的论述) ,而绝大多数预测方法,都跟《易经》有或多或少 的关联。 因此现在基本认为易学就涵盖了所有这方面的经文义理 和与之有关的预测方法。这个体系就称为易学。这是目前比较通 用的说法。 首先《易经》不仅仅是指一本书。它首先代表传说的伏羲所 画的八卦图文 (据传为先天八卦) , 然后据说先后演化出来有 《连 山》 、 《归藏》 两种不同的易学系统, 可能在周朝初年, 形成了 《周

易》 ,此书一直沿用至今,是目前易学界的经典之作,因此,后 人所言《易经》 ,很多时候指的也是《周易》 。后世的易学义理书 籍,基本都是沿用《周易》的理论和方法。书中所载之后天八卦 应用很广,是预测方法中的重要方法。当然预测方法中还有很多 其他方法,有些与易学联系其实不大,但是都推《易经》为宗, 这也是需要辨明的地方。 据传伏羲时期的八卦为先天八卦,只有图形符号,当然不排 除有配套的语言描述。那时候还没有成型的文字记录。关于伏羲 八卦的问题,已经有诸多的考古证据,甚至美洲印第安人的部落 文化都有八卦的应用记载。八卦互相配对为六十四卦,也就是重 卦,是易学演化上面的一个重大突破,但是重卦之事至今没有考 证结果。 《连山》 《归藏》二书早已失传,仅有个别典籍对二书有 零星记载,其成书年代也不确定,据传《连山》为炎帝时期所用, 《归藏》为黄帝时期所用,或者《连山》为夏朝所用, 《归藏》 为商朝所用。又说《连山》以艮卦为首, 《归藏》以坤卦为首。 而且据说二书都已经形成了六十四卦系统, 《周礼》里面提到的 太卜、筮人掌三易, 《连山》 、 《归藏》 、 《周易》并列而言,虽然 有所先后,但是也不能肯定就是三易互相更替。至于为什么只有 《周易》流传下来,另外二书失传,史无所载,也实在是一个很 大的疑点。 《周易》在历史变迁中也多次删改,现在见到的文本包含两 个部分,经文和传文,有时也成为《易经》和《易传》 ( 《十翼》 ) ,

这种称谓容易混淆,本文直接称为经文和传文。经文中,六十四 卦以乾卦为首,未济为终。传文中提到了帝出乎震等,确定了一 个八卦的顺序,就是后天八卦。经文传文均未提及五行,但是经 文中数处提及天干。周朝时期干支五行系统已经完备,因此后天 八卦与五行干支很快就结合起来,在预测方法中广为应用。当然 后天卦序与五行的关系,也是存疑甚多的一个地方。八卦五行干 支的结合,据说战国时代的鬼谷子就有了深入研究,逐渐传承到 东汉京房,八卦干支结合而形成的纳甲筮法才有了确切的记载, 后代的以钱代筮都是由此演化而来的。采用《易经》占筮,殷商 甲骨文有大量记录,春秋战国时期也常见于史书。 预测是易学的主要用途, 或者说是唯一用途。 先民民力微弱, 技能、工具有限,生存环境恶劣,自然灾害更加无法抵御。以当 时的条件去改变环境,非朝夕之事,那么生存第一要务就是选择 合适的环境,选择合适的时间和合适的生存方法。先生存而后改 造。那么预测显然非常关键,因此关于预测的研究,是人类发展 的必然需求。其实在世界各地的人类进化过程中,均不同程度地 发展过预测学。主体预测技术都是从天文、自然规律出发的,借 助于人或者物进行研究,从假设到探索归类,有的成功,有的失 败,研究程度和侧重点也各有不同,而且很多时候与神学宗教等 结合为一体。真正体系完备而独立发展成功的预测学系统,应该 说只有中国古代的阴阳与五行系统。阴阳系统,就是本于易学的 方法。伏羲时代创立八卦,用以测度时间空间,结合自然界的变

化,研究其中的规律,是可以得到事物发展的一些基本规律的, 逐渐开拓引申,去伪存真,不断总结,就形成了后来完备的阴阳 系统和干支五行系统。其他的龟卜之类的统计方法,开始附于神 教,应用甚广,但是终究理论不完备,人的认识发展之后就受到 更多质疑。当然这种占法并非就是不准确,只是没有原始的理论 根基,不便于更深入地发展,应用有限,逐渐被淘汰了。 易学预测系统,本于阴阳变化。所谓无极生太极,太极生两 仪,两仪生四象,四象生八卦。八卦重为六十四,爻有三百六十 四, 《周易》传文记载的六十四卦之“策”共有一万一千五百二 十,以类万物,然后引申触长, “天下之能事毕矣” 。其实传文以 及朱熹所说的那种大衍之数的筮法, 虽然最后得到的只是四千零 九十六种卦象(六十四的平方,包括本卦与变卦的所有种类) , 但是占筮过程中的蓍草变化种类,是一个极其庞大的数字。即使 后来的以钱代筮, 最小的得卦概率也达到了二十六万二千一百四 十四分之一。 最早的时候, 易学占卜不一定是最为重要的, 从 《周 礼》可以看出,就算到了周朝,卜与筮都是并行的,还有巫祝等 诸多方法,各有所用。卜用龟甲等物,筮基本就是易学预测。先 民时期人面对自然是更加渺小微弱的, 那么一方面是选择有利的 条件,一方面就是树立信心信仰,那么事情决策采用预测,号召 民众采用神教,二者从一开始就是结合统一的。直到《周礼》记 载时期,二者都还是结合的。各种预测方法里面,易学预测与干 支五行预测有自身完备的系统, 因此当神坛被人的野心践踏损毁

之后,预测学仍旧能够生存,而龟卜巫祝,即使有很神奇高明之 处,但其原来无法探讨,不便于从文化层面深入探讨,只能少数 人实际沿用而保存,因此传承艰难。不过宗教并没有彻底毁灭, 而且有些巫卜在民间应用价值很大,另外四方民族文化发展不 一,巫卜至今仍有遗留,只是较为狭窄而已。 易学首先与干支五行的结合,至少可以推到奇门遁甲的创 立,九宫八门显然就是沿用的易学方法。但是奇门遁甲只是沿用 了这个框架,五行推断为主,因此一般不认为是易学系统的主流 方法。大六壬则跟易学没有太大的直接关系,只有基础层面有关 联,严格讲就更不算是易学预测系统之内了。原来的易学占筮方 法,难以考证,大衍数的占法似乎过于简单,今人霍斐然先生提 到过开合往来等原始应用, 不用五行, 也是一种探讨。 其实到 《周 易》成书时期,易经原来的预测方法已经开始没落,走向与干支 五行结合的道路,甚至被取代,到传说鬼谷子确立纳甲筮法的时 候,实际上古老的易学占筮方法就基本寿终正寝了。秦汉以后, 很少看见有传统的易学占筮预测, 而易学八卦系统在纳甲筮法和 梅花易数预测方法中还是有较多保留,勉强算是一脉相承,堪舆 风水学、奇门遁甲、面相学等亦有所应用。但是原始占筮方法被 干支五行的应用取代已是大势所趋。 这个在另外的文章里面会仔 细阐述。干支五行系统的广泛应用,也意味着易学预测彻底摆脱 了宗教鬼神而自成系统,也是易学预测本身的重大变革。一直以 来, 预测学盛行不衰, 正史均有记载。 早期的大宗之法有大六壬、

奇门遁甲、太乙,合称三式,后来太乙基本失传。相学发展甚至 比三式更早,堪舆风水稍晚,与纳甲筮法出现时间相当,八字预 测起源或许较早,但是突破较晚,宋后盛行。另外民间还有很多 卜算方法,详略不一,尚有待考查。近代国难,又一度被禁,但 是传承不断,后继有人。我辈彷徨之际,余幸尚存。 在经文义理方面,从《周易》成文以后,开始发展并不快, 可见《易经》是以技术应用为主而并非理论阐述为主的书,应该 说跟现在的科学技术书籍是类似的。是一门研究预测学的知识。 只有到了春秋末期,孔子通读《周易》 , “韦编三绝” ,然后结合 自己的人文社会思想,据说写成了《周易》的传文《系辞》等文 章,考古出土的马王堆帛书《周易》里面,还有孔子更多的关于 经文卦辞的论述。 而且孔子将 《周易》 定为自己学说的重要经文, 以致于后来成为群经之首,这是《易学》经文义理发展的第一个 里程碑。第二个里程碑就是西汉时期, 《周易》成为国家规定的 论文研究课题,而且朝廷崇尚儒学,这样研究《周易》的风气盛 行,出现了一大批义理学者。那时候的义理还是从预测技术中脱 胎而来,尚且带有一些真面目,只是关于预测的部分,学者似乎 羞于、或者不能探讨,以致于义理传承逐渐失真。到了第三个里 程碑时期, 宋朝, 尤其是朱熹为代表的封建礼教文化的确立, 《周 易》义理再次出现了一个热潮,不过此次比较畸形,主要原因是 礼教思想占据了研究者的灵魂,易学的真正思想就被替换了。宋 朝的易学义理思想大多出自陈抟,陈抟是修道之人,精通预测而

且没有太多的礼教观念。 因此他传出的方法图文还是很有研究价 值的,可惜被礼教派发挥之后,就变得似是而非,他们对先天八 卦,对太极图的认识,固定地站在所谓光明正大的一边去理解。 其实易学就思想而言,应该是广大包容,并无特定的是非得失的 立场的。并非说小人就会灭亡,君子就能昌盛。阴阳互为消长, 他们都这么说,但是到了实际结论的时候,就只有阳长阴消了。 可能处于那个位置,也不好真实发挥,只能取片面之意,附会礼 教条文作罢。虽然这些理论一时被奉为经典,但是时间能考验一 切,终究大多为后人所遗忘。倒是其中有位儒者邵雍,得梅花易 占法之传,研究易学甚为深刻实际,所撰《梅花易数》 、 《皇极经 世》等书经久流传,应用与义理皆多有独到之处。 后来易学义理方面仍旧不断有人探索讨论, 但是都没有汉宋 那种盛况,也没有什么影响深远的义理成果。当代百年,易学饱 受西洋风浪,又被扣以迷信大帽,预测义理皆濒临失传,更无发 展可言。 祖宗万年生存探索之成就, 竟一夕之间成为非法, 悲哉! 易学作为一种特殊应用技术, 东周以前可能都归贵族阶层所 有,统治者害怕民间借此窥探“天机”而作乱,而当时文化知识 也是奢侈品,平民用龟甲尚可,要推算易卦,恐怕也不容易。当 然贵族里面世代都有专人研究,社会地位也很高,据说周文王就 是如此出身。这样易学预测可以不断得到总结和发展,但是如果 面临突然的变化,也很容易导致文化失传。美洲玛雅文化的考古 发现可以作为参考。但是到了春秋时期,国家动荡,使得贵族文

化逐渐散落到民间,因为很多贵族本身就沦落为平民了。出现了 私人研究易学以谋生,后期尤其孔子倡导的私学兴起,文化的普 及范围扩大,也为易学在民间的广泛传播提供了基础。因此春秋 战国时代,预测学得到了很大发展,秦始皇焚书坑儒,医卜之书 得意保留。汉朝朝廷重视经文义理,也尊重预测。汉武帝曾经召 天下预测师研究讨论,面相学在汉朝异常兴盛,堪舆风水也形成 了完备的理论系统。士大夫阶层也注重预测,本身又具备深厚的 文化基础, 因此出现了京房、 郭璞等水平很高的易学预测研究者。 以后政府、贵族与民间均重视预测,政府有专门负责预测方面的 官吏,民间尤其佛道修行之人,更适合易学研究,因此水平高的 预测师不断涌现,预测方法也得到了很大发展。 质疑易学本质的人,历史上并不多,因为没有人可以怀疑岁 月春秋的变迁规律。但是到了近代,受到西洋文化的冲击,现在 的人,只知道物质由分子原子组成,却不知道日月四季的变化对 事物会有什么影响。用“舍本逐末”形容毫不为过。至于民间以 预测为生者,未必都有很高的理论与预测水平,且时常有虚妄之 辈往来于王公贵胄之间,借预测而蛊惑人心。因此预测学一直受 到一些刚愎之辈的质疑。但是质疑的人终究没有充分的根据,而 品德技艺理论水平高的预测师的出现,足矣匡正世人的看法,因 此历史上也不曾有大规模的反对易学预测的事件发生。 唯独近代 有所误解,但是当今大多数人还是能够正确看待和研究。 易学之所以根基深厚, 还因为它渗透到了古今社会的各个领

域。易学本来就是从研究自然界的基本现象出发,推断事物发展 的基本规律,从而进行预测。那么社会生活中的任何事情,必然 都包含有这些基本规律,那么与易

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