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《人间词话》十则(讲)


《人间词话》十则 王国维

关于《人间词话》和王国维
《人间词话》,青年们 读得懂的太少了;肚里要 不是先有上百首诗,几十 首词,读此书也就无 用。……我个人认为中国 有史以来,《人间词话》 是最好的文学批评。开发 性灵,此书等于一把金钥 匙。一个人没有性灵,光 谈理论,其不成为现代学 究、当世腐儒、八股专家 也鲜矣!

——《

傅雷家书》

?

王国维1877年12月3日出生。二 十二岁起,他至上海《时务报》馆 充书记校对。利用公余,他到罗振 玉办的“东文学社”研习外交与西 方近代科学,结识主持人罗振玉, 并在罗振玉资助下于1901年赴日本 留学。1906年随罗振玉入京,任清 政府学部总务司行走、图书馆编译、 名词馆协韵等。其间,著有《人间 词话》等。1911年辛亥革命后,王 国维携生平著述3种。眷随儿女亲 家罗振玉逃居日本京都,从此以前 清遗民处世。1922年受聘北京大学 国学门通讯导师。1927年6月,王 国维留下“经此世变,义无再辱” 的遗书,投颐和园昆明湖自尽。在 其50岁人生学术鼎盛之际为国学史 留下了最具悲剧色彩的“谜案”。

五 经 十 此 义 世 只 之 无 变 欠 年 一 再 死 辱

文章主张
《人间词话》不同于当时有影响的词话, 它提出了"境界"说. "境界"说是《人间词话》的核心,统领其 他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张. 王国维不仅把它视为创作原则,也把它 当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的 得失,作品的优劣,词品的高低,均从"境界"出 发.因此,"境界"说既是王国维文艺批评的出 发点,又是其文艺思想的总归宿.

整体把握
? 本单元所选十则《人间词话》,可分为三方面 内容: ? 第一则为总纲,冠于全书之首,作者开宗明义 提出“境界”说,并高度概括境界的意义。 ? 第二至六则,从不同角度论述“境界”问题。 ? 第七至十则,谈论诗人的思想和艺术修养。

具体分析
? 第一则,作者以“境界”来论词的格调之 高下,指出有“境界”则有“高格”,才 能产生名句,并论及五代、北宋词高标独 绝的缘由。可见在王国维心中,“境界” 高于一切,在艺术创作中起决定作用。

第二则从创作方法角度谈“造境”与 “写境”。包含两层含义:
? 一是指出“造境”与“写境”之分主要是由不同的 艺术创作方法所造成的。造境主要是由理想家按其 主观“理想”虚构而成,离现实较远;“写境”则 是由写实家按其客观“自然”描写而成,贴近于现 实。“造境”即是“虚构之境”,“写境”即是写 实之境 ? 二是进一步分析了两派的联系和渗透。指出“造境” 并非是胡编乱造,而必须遵循自然规律,植根于客 观世界;“写境”并非是照搬自然,而必须用审美 理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境 界既要描写自然又要表现理想,是理想与现实的统 一

第三、四则从主客体关系角度谈“有我 之境”与“无我之境”。
有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语, 乱红飞过秋千去。” “可堪孤馆闭春寒,杜鹃 声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下,悠 然见南山。”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。”无 我之境也。 有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无 我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。 古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无 我之境,此在豪杰之士能自树立耳。

冯延巳《鹊踏枝》
庭院深深深几许, “花不语”“乱红”,雨横 风狂,落花飘零,哀伤—— 杨柳堆烟, 因了独立黄昏,惜春伤春的 帘幕无重数。 我(古代女子常见花落泪, 玉勒雕鞍游冶处, 对月伤情,泪眼问花,花儿 楼高不见章台路。 也飞去。有情之人,无情之
物都报以冷漠。反映词中女 子难言的苦痛。女子无人同 雨横风狂三月暮, 情的怅然若失之态,所以移 门掩黄昏, 情到景上。)面对着雨横风 狂、落花飘零的“外物”而 无计留春住。 泪眼问花花不语, 产生的一种无可奈何的伤感。

乱红飞过秋千去。

秦观《踏莎行》
雾失楼台, 月迷津渡, 桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒, 杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花, 鱼传尺素, 砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山, 为谁流下潇湘去?
“孤馆”“闭”,春寒袭人, 杜鹃啼血,夕阳西下,无限凄 婉——因了饱受羁旅漂泊的我 (贬谪之后,逢春寒,感孤独, 听杜鹃悲鸣,见夕阳西下。凄 厉的气氛,“可堪”二字刻画 诗人自我形象。移谪居之恨到 凄厉之景上。)一切外物都渗 透着孤独、寂寞、无限凄婉之 意。这些是“有我之境”。

物本无意,实乃诗人主观情绪的浸染(亦可提 “移情”)。你还读过哪些这样的句子。
? ? ? ? 风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。 城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫。 映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。 寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。

登山则情满于山,观海则意溢于海

陶渊明《饮酒》你如何理解“无我”
结庐在人境, 而无车马喧。 问君何能尔, 心远地自偏。 采菊东篱下, 悠然见南山。 山气日夕佳, 飞鸟相与还。 此中有真意, 欲辨已忘言。

之说?这里明明有 个悠然的诗人吗?
王国维所谓的“无我 之境”并不是指一般 意义上的“无我”, 而是指诗中景物不带 作者任何的主观感情 及个性特征

诗人以寒波白鸟的悠闲 故人重分携,临流驻归驾。反衬人事之仓猝。“寒 乾坤展清眺,万景若相借。波”二句寄托了诗人的 向往之情,他希望自己 北风三日雪,太素秉元化。也化作寒波、白马,融 九山郁峥嵘,了不受陵跨。入那画面中去。这意境 寒波澹澹起,白鸟悠悠下。中也有诗人自我的个性。 因为自己思归的心急切, 怀归人自急,物态本闲暇。就特别灵敏地感到“寒 壶觞负吟啸,尘土足悲咤。波澹澹”、“白鸟悠悠” 回首亭中人,平林淡如画。了。元好问又何尝是真 的“无我”呢?只是 “我”没有直露而已。

元好问《颖亭留别》

我们读过的诗句中有写“无我之境”的吗?
? 柳宗元《江雪》 ? 千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁, 独钓寒江雪。 ? 王维《鸟鸣涧》 ? 人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟, 时鸣春涧中。 ? 王维《鹿柴》 ? 空山不见人,但闻人语响。返景入深林, 复照青苔上。

什么是“以物观物”?

以物观物,用万事万 物共同的理来观物。

“有我之境”与“无我之境”的根本区别是 什么?

根本区别:
前者以一己之主观情感观物之境界;后者将 一己之情融于万物之理观物之境界。 “有我之境”偏重情感的外显,主观性强; “无我之境”偏重理性的描述,客观性较 强。

概括:
有我之境:情在景上,寓景于情。 重在感受——情感 无我之境:情在景下,寓情于景。 重在体悟——哲理

下面诗句属“有我之境”的是: AD ( 属“无我之境”的是: BC ( A B C D 感时花溅泪,恨别鸟惊心 星垂平野阔,月涌大江流 明月松间照,清泉石上流 浮云游子意,落日故人情

) )

王国维认为这两种境界那种更高明? 为什么? (为什么创作“无我之境”更难?)
? 人莫不有七情六欲,观景赏物莫不带有主 观上的一些色彩,形成文字,多表现为 “有我之境”;相对而言,灭绝掉主观情 思,超然物外,达到物我浑然的境地,写 出“无我之境”就比较难了。

第五、六则从作者感受、作品表现的 角度谈“境界”。包含三层含义:
1.写真景、真情:景真,写出自然神韵, 不只求形似;情真,发自肺腑,诚挚深切, 而非虚情假意,无病呻吟。 2.出境界需情景交融。 3.除了以上内容,形式两方面之外,还需 炼字的技巧。

宋祁 《玉楼春》
东城渐觉风光好,彀皱 波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹。 浮生 长恨欢娱少,肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳,且向花间留晚照。
① ②

①縠皱:即皱纱,喻水的波纹。

②浮生:指飘浮无定的短暂人生

“闹”字好在准确、鲜明、生动,带 有动态地刻画春天的蓬勃生机,并把 作者对春天这样一个万物萌发,生机 盎然的季节的到来的欣喜用一个“闹” 字表达了出来。作者的感情态度尽含 于一个闹字之中。

张先① 《天仙子》
水调②数声持酒听,午醉醒来愁未醒。 送春春去几时回?临晚镜③ ,伤流景④ , 往事后期空记省⑤ 。 沙上并禽⑥池上暝,云破月来花弄⑦影。 重重帘幕密遮灯,风不定,人初静, 明日落红⑧应满径。
注释: ①时为嘉禾小倅(cuì ):作者写这首词的时候任嘉禾(今 浙江省嘉兴市)判官。嘉州,宋代郡名,即秀州。倅:副职。 这里指判官。②水调:曲牌名,相传为隋炀帝杨广所制,流 行于唐。③临晚镜:就镜自照而感伤衰老。④流景:似水年 华。⑤后期:瞻望未来。记:思念。省(xǐng):反思,省 悟。⑥并禽:双栖的鸟类。⑦弄:摆弄。⑧落红:落花。

“著一‘弄’字而境界全出矣。” 其妙处在于词人抓住大自然瞬间变化的现 象,摄入词中。一个“弄”字,既展示了 一幅“动”的图画,又表达了主人公“借 酒消愁愁更愁”的孤寂的“静”的心情。

? 迁移:王安石《泊船瓜州》
? 京口瓜洲一水间,钟山只隔数重山。 ? 春风又绿江南岸,明月何时照我还? ? “绿”字王安石曾用过“入”“过”“满”等十 几个字,最后才定为绿,结果“绿” 成全诗诗眼, 说说“绿”字怎么好? 形容词用如动词,和煦春风吹拂下,千里江岸, 一片新绿,诗人就把看不见的春风转化成鲜明的

视觉形象,写出了春风的精神。

第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研 究的历程,把“境界说”与人生体验结合起来 ? 第一步,要志存高远,广泛涉猎,吸取前人 的经验,独辟蹊径; ? 第二步,要苦思苦想,孜孜以求,无怨无悔; ? 第三步,才是在上下求索中顿悟,犹如在人 海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗, 在艺术上或学术上做出独有的贡献。 ?

昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。
长林叶落,西风乍起的清秋时节,登楼远眺,云淡天高,一条 路通向遥远的天际。此情此景,一种孤独寂寞油然而生,似乎 也唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业治学的开始阶段, 必须高瞻远瞩,视野开阔,耐得住寂寞孤独,而有所追求,有 目标。同时认清前要走过的道路,理清前人已有的成果。这是 第一阶段。

衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟,专一执着,虽衣带渐 宽,枯槁憔悴也心甘情愿,无怨无悔。比喻创业治学的过程中, 要坚忍不拔,百折不挠,具有不怕艰难险阻,不惜殚精竭虑无 怨无悔的献身精神。这是第二阶段。
。 描绘了灯如海,花如潮的无宵节,情人约会的情景。经过百

众里寻他千百度。蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

千次苦苦追求,在那灯火冷落之处,终于见到朝思暮想的意中 人,不禁大喜,极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和追求, 终于获得事业成功,学业有成,理想实现的无比喜悦和快慰, 这是第三阶段。

? 其实这三种境界还远不止在那些成 大事业、大学问者身上,同学们能 不能联系或历史的,或现实的,或 自己的,或他人的经历谈谈呢?

第八、九则把“境界说”与作家本身的内 在修养结合起来,强调诗人应该有开阔的 胸襟和卓越的见识,修身而成“大家”
? 一是以苏东坡、辛稼轩为例,肯定创作者内 在的胸襟气度决定了词的境界 。 ? 二是推崇“大家”之作,揭示了境界各构成 元素的特征 。沁人心脾,指所抒之情应情 深而动人;写景必豁人耳目,指所写之景应 特征分明,生动形象,给人留下深刻印象; 其辞脱口而出,则指言语的自然真切。

第十则把“境界说”与创作者对待现 实生活的态度、方法结合起来
? 首先指出诗人要“入乎其内”,深入生活,才 能获得丰富的创作材料,逼真地描绘生活,作 品才有生气;又需“出乎其外”,超脱出来, “胸中无物”,从一定的高度观察生活,摆脱 生活之欲,从而实现对审美对象的静观,写出 深刻独到的内容。 ? 其次,以周邦彦、姜白石为例,进行具体评判。

小结
? 《人间词话》节选部分以“境界”为核 心,阐述了“造境”与“写境”、“有 我之境”与“无我之境”、“入乎其内” 与“出乎其外”等问题,广泛触及了主 观与客观、景与情等美学问题。是中国 古典美学和文学理论的集大成者,又是 中国现代美学和文学理论的开创者。

人间词话 王国维 有我之境:显我,外露,物的人化 诗词境界 无我之境;隐我,内蕴,人的物化 第一境界:志存高远 知 悬思 人生境界

第二境界:孜孜以求 行 第三境界:豁然开朗 得

苦索

顿悟

问题研讨

? 一、文中多次提到“境界”,其内涵是否一致?应该怎 样理解王国维“境界”说的内涵? ? 不一致。 ? 第一则的“境界”,是总说。 ? 第五则提到“境界”,说明“情”也是构成境界的元素, 而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融 的艺术世界。 ? 第六则提到“境界”,具体说明“境界”应该得到真切 生动的表现。 ? 第七则提到“境界”,是与人生体验结合起来,象征人 生向前追求而有所得的不同精神状态。 ? 总体而言,王国维所说的“境界”,有时也称“境”, 内涵不尽相同。有的指客观景物,有的指情,有的指两 者的统一,有的指造诣程度,等等。但就作者感受、读 者审美角度看,崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。

二、作家应该怎样修养自身,才能写 出有“境界”的作品? ? 从第七则看,要志存高远,甘于寂寞; 苦苦探索、执著追求。 ? 从第八、九则看,要有开阔的胸襟、 真切深刻的见识,要有真性情。 ? 从第十则看,要能深入生活、观察生 活并注意有所领悟。

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