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朱熹自我教育方法探析


朱熹自我教育方法探析 常建勇 朱熹是我国南宋时期一代儒学教育大师。朱子理论作为封建社会后期官方教化的主要 内容,在教育领域处于独尊地位。朱子的自我教育思想,是其教育体系的重要组成部分,自 我教育是一种自觉进行的教育活动,由道德认知到情感认同、意志锻炼直至行为践履,每一 个环节的完成, 都离不开对自我教育方法的具体选择和准确把握。 朱熹在长期的教育实践中 积累了许多宝贵经验,形成了

自律、自省、存养、居敬等一套行之有效的自我教育和修养的 方法。 一、自律 在自我教育的各个环节中, 朱熹重视运用自律来达到自我教育的目的。 自律的一般含义, 就是“法”由己出, “法”由己行。道德自律就是个体用本身固有的仁义礼智等道德原则, 对自己的行为和思想进行自我规范、自我约束和自我调节。做到自律,社会道德规范对于个 体不再是外在于他的客观必然, 而是个体内在心灵和个性的构成因素; 个体不再为外界压力 所左右,不再是处于被动依附和简单执行的消极执行者,而是自主、自为地进行自我抉择和 自我调控的积极主体。 首先,要做到内在动机的自律。 朱熹强调道德修养首先要诚,正是因为诚,才能把不好的念头消灭在萌芽之前。道德动 机自律是非常重要的。如果能把错误的、不道德的动机,消灭在未萌之前,自然不会有不道 德的行为产生。 预防邪恶念头的产生, 在于保持诚实本性, 保持老老实实的态度, 心口如一, 言行如一,表里如一,反对想的一套,说的一套,做的又一套。 诚是真实无妄,从诚出发,自己才能具备良好的道德动机。要存诚,诚心诚意自我体认 本体具有的仁义礼智。 诚是成己之学, 做到诚便是圣人境界, 即动机处无一丝一毫私心杂念。 “诚者,天之道也,诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。 ” 没有达到圣人境界,心便不能做到真实无妄,不偏不倚。 “诚者,理之在我者,皆实而无伪, 天道之本然也。思诚者,欲此之在我者,皆实而无伪,人事之当然也。 ”诚作为在我之理, 动机发处,就其本然而言,固实而无伪,但就其具体所发而言,则未必无伪,欲复其本然之 实,达圣人境界,则必须“思诚” ,要发挥主观能动性,自我制约,自我反思,自我超越。 要“思诚” ,则必须明善, “明善是格物致知,思诚是无自欺谨独, ”二者要内外结合。 “思诚 为修身之本,而明善又为思诚之本。 ”诚和明是相辅相承,互相促进的。诚则明,明则诚, 这是“诚明两进之学” 。所有向外的功夫,只是为了向内,达到心诚,使道德动机能够纯粹 无伪,回复天性,只有这样,才能发而皆善,言行举止,皆合道德规范。 其次,要在律人中律己。 个体不但要做到动机的自律, 还要做到内在道德动机和外在道德效果的统一。 朱熹提倡 忠恕之道,主张通过律人来律己,在律己中立人。朱熹对忠恕的解释为“尽己之心为忠,推 己及人为恕” ,主张将人比己,宽厚待人,在成己中成人。没有“尽己之心”的忠,便没有 “推己及人”的恕,忠因恕见,恕由忠出,主于内为忠,见于外为恕。 在朱熹看来,忠恕之道虽然指要以己度人,由己之心去理解推及他人之心,更重要的是 用他人来对比自己,要求他人做到的,自己首先要做到,在律人中检查自己的行为和思想。 “所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前; 所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。 ”同样, “所求于子,以事父,所求于臣, 以事君,所求以弟,以事兄,所求于朋友,先施之。 ”因此,要实施忠恕之道,道德主体就 必须严格要求自己,发扬“反求诸己”的精神,自觉地加强道德修养,自己希望得到的,也 以同样的心情让别人得到。既要从自己想到他人,又要用他人对比自己,反复进行己人之间 的交叉体验, 自觉通过这种角色换位, 来理解他人, 要求自己, 从而加强对道义仁德的理解,

以成人成己。 忠恕之道是一种待人的原则,而不是“处己”的原则,它只要求自己行于他人,而不要 求他人行于自己。这表明,忠恕首先是一种律己原则,没有自律的精神,就没有忠恕之道, 也就不可能成圣成贤。 再次,要做到慎独。即一个人独处时,应小心谨慎,随时戒备。朱熹说: “独者,人所 不知而己所独知之地也,言欲自修者,知为恶以去其恶,则当实用其力,而禁止其自欺,使 其恶恶如恶臭;好善则如好色,皆务决而求必得之,以自快足于己。不可徒苟且以徇外而为 人也,然其实与不实,盖有他人所不及知而己独知者,故必谨之于此以审其几焉。 ”在没有 他人外在监督的情况下,坚持自己的道德信念,自觉按道德规范要求行事,不因无人监督而 咨意妄行,强调从微处、私隐处下功夫。 “言幽暗之中,细微之事,迹虽未形而几则已动, 人虽不知而己独知之, ”善恶意念已萌动,而他人还不知道,处于隐而未见,微而未显时, 这时的是非善恶,对自己心之灵明来说,却是昭灼显著的,于此谨独审查。可防患于未然。 这样防微杜渐,既能积善成德,又能避免“千里之堤,溃于蚁穴”的状况。 二、自省 省即反省,检查。朱熹认为,在自我教再过程中,提高个体道德修养,要靠个体的自我 监督、 自我分析、 自我评价, 必须对自己的思想和言行无时不省察。 省察的办法是自我探索、 自我认识、自我肯定和自我发展。只有那些具有自我实现愿望的人,才能通过自我省察的方 式,认识清楚自己的优点和缺点。个体的道德行为,不仅是为了自我实现,更是为了完成自 我对社会的责任,凭自己的主动性和正义感去行动。 朱熹指出,自我省察要求人在思虑“将发之际”和“已发之后”进行反省和检查。省察 于将发之际,是指思虑刚刚萌生之时,于此处注意省察;已发之后的省察,是指思虑化为言 行后,应该纠失于后, “日三省吾身”“见不贤而内自省” , 。这样, “有丝毫私欲去,便能识 破它,自来点检贯了,譬有贼来,便识得,便捉得” 。不断抛弃错误的观念,改变不道德行 为。 省察还是对“人之所以为人”的道理时时进行反思。 “要之天之与我者,只如孟子说: ‘无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无是非之心,非人也;无辞逊之心,非人也! 今人非无恻隐、羞恶、是非、辞逊发见处,只是不省察了,若于日用间试省察此四端者,分 明进趱出来,就此便操存涵养将去,便是下手处。只为从前不省察了,此端才见,又被物欲 汩没了,所以秉宜不可磨灭处虽在,更终不能光明正大,如其本然。 ”所以,省察是通过强 化自我意识,提高道德自觉,来制止人的非道德行为。能够做到自我省察,标志着个体自我 教育能力的成熟。 三、存养 朱熹关于“存养”的主张, 是对孟子“存其心。 养其性”的自我修养功夫的继承和发展。 其实质在于涵养本心,保存住先天固有的善端。若“人能操存此心,卓然而不乱,亦自可入 道,况加之学问探讨之功,岂易量耶!” 涵养本心,要求“涵养于未发之前” ,将不善禁于萌芽之中。朱熹说: “当未发见时,便 合涵养。惟其平日有涵养之功,是以发见著明而扩充广大也。若必候其发见,然后保夫未发 之理,则是未发之时漠然忘之,及其发后助之长也。 ”所以, “凡万事皆未萌芽,自家便先恁 地戒慎戒惧,要提起此心,常在这里,便是防于未然。 ” 朱熹又提出, 存养与省察二者交相助, 把涵养于未发与省察于已发看作相互联系的一套 功夫,无时不存养,无事不省察。 “大抵未发已发,只是一项功夫,未发固要存养,已发亦 要省察” ,见存养、省察互相交叉。自我修养各种功夫融汇贯通,相互促进。但既是存养, 终究是一种自我超越的体验活动,是一种与省察不同的主体实践,其要紧处在于培养根本, 从心性本源处下功夫。对自我修养而言,应该详于持养而略于省察,如果“必欲因苗裔而识

其本根,孰若培其本根而昕其枝叶之自茂耶!” 存养功夫又与穷理密不可分。 思索的是义理, 涵养的是本心之理, 其实本原是一个。 首先, 穷理以涵养为本,只有虚心静虑,才能穷得义理,涵养以穷理为先。 “只守此心,全不穷理, 故此心虽似明白,然却不能应事,此固已失之矣。” 因此,“须先致知而后涵养”。其次,涵养与穷理二者相得益彰。“大本用涵养,中节 则须穷理之功。”存养中自有穷理工夫,穷理中自有存养工夫。“穷理便是穷那存得底,存 养便是养那穷得底。”所以,一方面,要“识此心之灵而存在于端庄静一之中,以为穷理之 本。 ”另一方面,要“知有众理之妙而穷于学问思辨之际,以致尽心之功。 ”格物穷理是发明 心性本体的功夫,如果只有涵养而无穷理,则缺了外面功夫。只有合内外之功,既要涵养本 原,又要格物穷理,才能收到好的效果。 四、居敬 朱熹所说的居敬功夫,强调了一种专一恒常的态度,它贯穿于自我教育的始终。 “敬字 功夫,乃圣门第一义,彻头彻尾,不可顷刻间断。 ” 朱熹指出,内无妄思,外无妄动,是居敬用工之处。所谓内无妄思,是正心诚意,心中 谨畏专一,不是闭目塞听,万事置之度外,而是要收敛身心,不放纵自己,精神高度集中, 一丝不苟,小心翼翼,专一于对天理的体认和对私欲的克制,没有丝毫的松懈与麻痹。所谓 外无妄动,是正衣肃容,以“坐如尸,立如齐,头容直,目容端,足容重,手容恭,口容止, 气容肃”为敬之目。这样,从内到外,内外结合,身心肃然,表里如一,才能立身进步,避 免流于邪恶。 朱熹强调,不论穷理践行、动时静时,居敬功夫都不可少。首先,为学之事,穷理以致 知,反躬以践行,只有居敬,才能善始善终。 “谓致知不以敬,是昏惑纷挠,无以察义理之 归;躬行不以敬,则怠惰放肆,无以致义理之实。 ”其次,居敬功夫,彻头彻尾,贯穿动静 始末。不能说有事时当用敬,无事时当用静,而不用敬,更不能认为敬不足以存养而用静来 代替敬,人在世上时时都在思虑,都在萌动。 “无事时敬在里面,有事时敬在事上,有事无 事,吾之敬未尝间断也。 ”动时随事专一,专一于道德规范的践行,静时也要专一,专一于 对天理的体认, 无论动时静时都要始终如一地收敛身心, 可见, 敬是一种主动调整自己行为、 动机和冲动的功夫。 居敬的同时,又伴随克己功夫,这是实现自我教育同一方法的两个方面。 “敬如治田而 灌溉之功,克己则是去其恶草也。 ”敬是从正面说,即培养根本,存心养性;克己则是从反 面说,即除污去秽。 这样,通过自律、省察、涵养和居敬等一系列相互联系、相互补充的自我教育方法和手 段,就能正己之心,诚己之意,修己之身,达到道德之归。 (作者单位:首都师范大学外国语学院) 【教育艺术】2007.12 P46


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