当前位置:首页 >> 文化/宗教 >>

30年来的中国近代思想文化史研究


· 学术评介 ·

30 年来的中国近代思想文化史研究
左玉河
(中国社会科学院 近代史所, 北京 100006 )



要: 30 年来的中国近代思想史研究, 依据研究重心的变化可以分为三个阶段: 一是 1978 年到 80 年代

研究重心逐渐转变为以社会 末, 研究重点集中于思想家个案及政治思想史方面; 二是 80 年代末到 90 年代末, 思潮史及思想家个案为主; 三是 90 年代末以来, 研究重心集中于社会思潮史和学术思想史领域。 正是在研究重 心的逐渐转移过程之中, 近代思想史研究的广度不断拓宽, 研究深度亦渐次深化。改革开放之后中国学术界最 引人注目的现象之一, 是中国文化史研究的复兴; 90 年代以后中国文化史发展的新趋势, 是社会文化史研究的 勃然兴起。 长期无人问津或受人冷落的研究领域, 如近代科技文化、 民间宗教、 民间意识与观念、 文化心态、 公共 新词语与观念变迁等, 受到学术界的广泛关注并出现了许多研究成果。近代社会文化史正在成为史 空间领域、 学新观念和新方法的一个重要生长点。 关键词: 中国; 近代思想史; 近代文化史; 社会文化史 中图分类号: K207 文献标识码: A 文章编号: 1005- 605X (2009) 01- 0112- 13

Resear ches on the histor y of moder n Chinese thought and cultur e in the past 30 year s ZUO Yu- he (Institute of Modern History, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100006, China ) Abstr act: The researches on the history of modern Chinese thought and culture in the past 30 years, in accordance with the transformation of the emphasis of the research, can be divided into three stages: the first one is from 1978 to the late 1980s, in which the researches focused on the cases of ideologists and the history of political thought; the second one is from the late 1980s to the late 1990s, in which the emphasis of study had gradually shifted to the trends of social thought and the cases of ideologists; the last one is from the 1990s to the present, in which the studies have been concentrated upon the history of trends of social thought and the history of academic thought. In the transition process of the emphasis of study, the research scope of modern intellectual history has continuously broadened, and the research profundity of that has gradually deepened. One of the most remarkable phenomena after reform and opening- up is the revival of the research on Chinese cultural history. The new trend of the progress of Chinese cultural history since 1990s is the rise of the research on the history of societal culture. The research fields which have been out of favor for a long time, such as modern science and technology, folk religion, folk ideology and conception, cultural mentality, public space, new words and expressions, changes of concept, etc, have been widely concerned, and many research achievements appeared. History of modern societal culture has been becoming a significant growing point of new conceptions and new means of historical research. Key wor ds: China; modern intellectual history; modern cultural history; history of societal culture.

尽管中国思想文化史研究在五四以后开始起步并取 得了不少成果, 但它的真正繁荣则是在 1978 年中共十一

届三中全会后, 在解放思想、 实事求是的思想路线指导下 逐步实现的。在 20 世纪 80 年代 “ 文化热 ” 的影响下, 中

112

· 30 年来的中国近代思想文化研究·
国近代文化史研究重新起步, 政治思想史首先受到关注, 然后逐步拓展到近代经济思想 、 法律思想 、 宗教思想 、 军 文学思想、 伦理思想等专门领域, 思想家个案研 事思想、 究及思潮史研究蔚然成风, 近代社会文化史逐步兴起, 出 版了一批有分量的学术著作。 现分别将 30 年来中国近代 研究状况、 研 思想史与中国近代文化史研究的基本线索、 究热点加以阐述①,进而展望中国近代思想文化史研究 发展的基本趋向。 纷异彩、 五光十色的特色。 二是肤浅粗糙, 中国近代政治 思想是针对迫切的救亡图存的政治问题而提出的,现实 斗争的紧迫性没有给思想家们留有足够的条件来构筑他 们的理论体系,往往是在解决现实问题的政治方案已经 形成之后才去找哲学的支撑点来建立自己的思想体系 。 这些论著对近代政治思想的评价较为客观和实事求是, 对过去一概否定的无政府主义、 改良主义等思想流派, 既 指出其消极作用,也能肯定其在特定历史条件下所具有 的反专制主义和批判封建文化的贡献。 从五四运动到新中国成立前,是所谓狭义上的中国 现代史 (即从五四运动到新中国建立, 1919- 1949 年) , 此 时期出版的几部有代表性的现代思想史论著同样以政治 其中比较重要者, 有林茂生、 王维礼、 王桧林 思想史为主。 (黑龙江人民出版社 1984 年 的 《中国现代政治思想史》 版) , 陈旭麓等的 《五四以来政派及其思想》 , 高军 、 王桧 林、杨树标的 《中国现代政治思想史评要》 (华夏出版社 1990 年版 ) , 彭明的 《中国现代政治思想史十讲》 (河南人 民出版社 1986 年版 ) , 李泽厚的 《中国现代思想史论》 (东 , 王金铻、 李子文的 《中国现代政治 方出版社 1987 年版) 思想史》 (吉林大学出版社 1991 年版) 等。 林茂生等人主 编的 《中国现代政治思想史》 , 是一部较系统论述中国现 代政治思想史的专著。 该书认为, 五四以后的新民主主义 革命时期, 政治思想的核心是建国问题, 各种建国纲领和 方针的提出及其斗争,构成了中国现代政治思想史的基 本内容。 该书以大地主大资产阶级、 民族资产阶级和无产 阶级三种建国理论与主张的相互关系与斗争为基本线 王金 索, 系统论述了五四以后的主要政派及其政治思想。 铻、 李子文的 《中国现代政治思想史》 在撰写体例上有较 大突破,主要按照思想出现的先后,重点论述了三民主 义、 新民主主义、 自由主义和封建买办法西斯主义等主要 思想, 将中国现代政治思想的主体比较完整地显示出来, 高军等人主编的 《中国现代 并由此进行了深层次的研究。 政治思想评要》 也在撰写体例上有所创新, 主要以纪事本 末的编辑体例,重点阐述了五四以后 30 年间有影响的 20 余种政治思想产生 、 发展过程, 并做了深入分析和客 观评价, 提出了许多新观点, 在学术界产生较大影响。 思想家是思想史的主体, 理当成为思想史研究的重
①本文所谓“中国近代” ,是指广义上的中国近代历

一、 政治思想史及思想家个案研究的新进展
30 年来的中国近代思想史研究, 依据研究重心的变 化, 大致可以分为三个阶段: 一是 1978 年到 80 年代末, 研究重点集中于思想家个案及政治思想史方面; 二是 80 年代末到 90 年代末, 研究重心逐渐转变为以社会思潮史 及思想家个案为主; 三是 90 年代末以来, 研究重心集中 于社会思潮史和学术思想史领域。正是在研究重心的逐 渐转移过程之中, 近代思想史研究的广度不断拓宽, 研究 深度亦渐次深化。 1978 年出版的侯外庐主编的 《中国近代哲学史》 (人 民出版社 1978 年版 ) , 实际上仍偏重于政治思想史, 注重 从哲学角度探求近代人物的思想根源,说明其思想变化 的轨迹,并注意揭示每个时期的思想与当时社会历史的 联系, 说明各个时期思想产生的原因及其特征。 该著关注 近代西方哲学社会思想的输入对中国思想界所产生的影 响,尤其是对辛亥革命前后西方哲学的输入及其影响作 了重点阐述。 随后, 学术界相继出版了多种冠以中国近代 《中国 政治思想史的著作, 其中比较重要者, 有邵德门的 近代政治思想史》 (法律出版社 1983 年版 ) , 桑咸之、 林翘 (中国人民大学出 翘和宝成关的 《中国近代政治思想史》 版社 1986 年版 ) 等 10 余部。 张锡勤的 《中国近代思想史》 (黑龙江人民出版社 1988 年版) 、 李华兴的 《中国近代思 想史》 (浙江人民出版社 1988 年版 ) 等著作也主要以政治 思想史为主, 并集中于狭义的中国近代 (从鸦片战争到五 四运动, 即 1840- 1919 年) 。 至于论述中国近代政治思想 及相关人物政治思想的论文, 则数量众多 。 这些论著, 主 要揭示了从鸦片战争到五四运动时期政治思想发展的历 史过程及总趋势,将反侵略的爱国主义思想确定为近代 政治思想史发展的主线,着力于对中国封建主义国家观 及维护这种国家观的君权神授说和三纲五常伦理道德观 念的批判,同时也注意考察资产阶级国家观形成并经过 实践最终失败的历史。 这些论著认为, 中国近代政治思想 具有两个明显特点: 一是纷繁复杂, 在很短的时间内走过 了欧洲几百年的思想历程,社会政治思想从封建主义跃 进到社会主义, 各个政治派别纷纷提出自己的政治主张, 有继承传统的, 有借鉴外来的, 有糅合中西的, 呈现出缤

史,即从鸦片战争到中华人民共和国成立的历史 (1840- 1949 年 ) , 包括了所谓狭义的中国近代 (1840- 1919 年 ) 和狭义的中国现代 (1919- 1949 年 ) ; 1990 年代中期以 后, 广义上的 “中国近代” 逐渐为学术界接受并流行。 故本 文所谓的中国近代思想文化史,指 1840- 1949 年间的中 国近代思想文化演变史。

113

安徽史学 2009 年第 1 期
点。 故当中国近代思想史研究起步之初, 便格外注重对龚 魏源、 林则徐、 康有为、 梁启超、 孙中山、 章太炎等著 自珍、 名思想家的研究。 李泽厚的 《中国近代思想史论》 (人民出 版社 1979 年版 ) ,阐述了有代表性的 9 位思想人物的思 想, 把代表人物的思想与社会思潮的演进结合起来, 对推 动近代中国发展的太平天国、 改良派、 革命派三大进步思 潮作了重点论述,明确提出了中国近代反动阶级的思想 其另一部著作 《中国现代思想史 同样值得研究的新见解。 论》 ,则主要阐述了五四以后一些重要人物的政治思想, 内容拓展到了文化论战、文艺思想等过去较少涉及的领 如其所提出的 “ 救亡 域, 提出了一些颇有争议的新观点 。 压倒启蒙” 命题, 就引起了学术界的激烈争论 。 批评者认 为这种说法不符合近代思想演进的历史实际,如果从中 国近代思想发展的脉络来看, 恰恰是救亡推进了启蒙, 而 不是救亡压倒了启蒙,每次救亡运动的高潮总能唤起一 次伟大启蒙运动的到来。 80 年代有关近代思想家研究的论著数量很多, 除了 人物传记涉及思想方面外, 专门研究康有为 、 孙中山 、 章 太炎等人思想的专著也相继问世。 其中比较重要者, 有杨 慎之等编的 《魏源思想研究》 (湖南人民出版社 1987 年 、 邝柏林的 《康有为哲学思想研究》 (中国社会科学出 版) ) 、 肖万源的 《孙中山哲学思想》 (中国社会 版社 1980 年版 科学出版社 1981 年版 ) 、 姜义华的 《章太炎思想研究》 (上 海人民出版社 1985 年版 ) 、 张磊的 《孙中山思想研究》 (中 华书局 1991 年版 ) 、 韦杰廷的 《孙中山民生主义新探》 (黑 龙江教育出版社 1991 年版) 等。 这些论著突破了过去以 唯物主义与唯心主义斗争为主线的研究框架,纠正了以 阶级成份决定思想状况的简单化倾向,认为唯心主义在 近代进步思想界长期占主导地位,也是进步思想家进行 政治斗争的思想武器。研究者逐步认识到同一阶级不同 阶层、利益集团的思想倾向的差异,开始从其个人的经 历、 思想渊源等多方面具体考察人物思想, 在注意思想家 共性的同时, 更加关注其个性特色。 90 年代以后,与社会思潮史研究的兴起相联系, 学 术界对近代思想家的研究有了长足进步。这主要表现在 两个方面: 一方面, 在思想家的选择上, 已改变了先前只 注意主要的进步思想家、而对许多次要的或所谓反面人 物关注不够的倾向, 研究者的视野越来越开阔, 许多过去 很少有人关注的人物, 如曾国藩 、 倭仁、 张之洞、 梁漱溟 、 林语堂、 杜亚泉、 章士钊、 张君劢、 罗家伦、 傅斯年、 吴宓 、 陈序经等进入了研究者的视野, 并取得了显著成果。 如马 《梁漱溟评传》 (安徽人民出版社 1992 年版 ) 、 张海林 勇的 的 《王韬评传》 (南京大学出版社 1993 年版 ) 、郑大华的 《张君劢传》 (中华书局 1997 年版) 、 高力克的 《杜亚泉思 想研究》 (浙江人民出版社 1998 年版 ) 、 左玉河的 《张东荪
① 金冲及: 《中国近代思想史研究中的几个问题》 ,

传》 (山东人民出版社 1998 年版 ) 、 李细珠的 《倭仁思想研 (社会科学文献出版社 2001 年版 ) 、 沈卫威的 《情僧苦 究》 行: 吴宓传》 (东方出版社 2000 年版) 、 邹小站的 《章士钊 社会政治思想研究》 (湖南教育出版社 2001 年版 ) 等, 均 填补了这方面研究的空白。 另一方面, 对过去研究较多的 思想家的研究进一步深化、细化,并提出了许多新的观 点。 如对戊戌时期的康有为的研究, 已经不再停留在泛泛 局限、 历史地位等表层问题上, 而是 谈论康有为的贡献、 深入剖析康有为思想主张的细节,分析其思想形成的原 因及其内在变化; 戊戌变法后到辛亥革命期间, 梁启超思 想深受当时日本思想的影响, 郑匡民的 《梁启超启蒙思想 的东学背景》 (上海书店出版社 2003 年版 ) ,对于梁启超 所受的日本思想的影响进行了细致梳理,深化了人们对 梁启超思想的认识。

二、 思潮史研究蔚然成风
中国近代思想发展的重要特征是社会思潮风起云 涌、 潮起潮落。 但此前的研究对此关注不够, 虽然一些学 者如王忍之、 徐宗勉、 侯外庐、 金冲及等曾提出过应当研 究近代社会思潮,但学者们的研究仍多以思想家个案为 那些以 “中国近代思想史” 命 主, 思潮研究的成果比较少。 名的著作,基本上是各个时期一些主要思想家思想的汇 编。 早在 1984 年, 金冲及就提出, 中国近代思想史研究应 该从四个方面进行突破:一是把近代各种社会思潮的发 展演变和它们之间的相互关系作为重点来研究;二是在 时间上应该重点研究从甲午战争到五四运动的 20 多年, 因为这 20 多年是思想浪潮汹涌澎拜的时期; 三是深入探 索中国近代哲学思想和政治思想的关系;四是研究西方 近代社会政治思想和哲学思想的各种重要流派对中国近 代思想的影响,更要研究日本近代思想界对中国的影响 这些见解引起了学术界的重视, 促进了中国近代思想 ①。 史研究重心的转移。 80 年代末期以后,近代思潮史研究 异军突起, 蔚成风尚, 近代思想史著作越来越多地以社会 思潮为研究主线。 较早以 “思潮” 命名来阐述中国近代思想史的著作, 是吴剑杰的 《中国近代思潮及其演进》 (武汉大学出版社 1989 年版 ) 。 作者认为, 以往有关中国近代思想史的专著 和教材存在着不足, 即 “依时期、 分派别重点地论述各个 有代表性的思想家及其代表作, 似难以揭示出近代政治 思想潮流兴衰替嬗、 发展演进的基本线索和规律性 ” , 故 该书主要以近代史上出现的几种进步性思潮, 而不再以

《中国文化研究集刊》 第 1 辑,复旦大学出版社 1984 年 版。

114

· 30 年来的中国近代思想文化研究·
人物思想为线索,论述了鸦片战争时期地主阶级改革派 19 世纪后半 的社会批判思想、太平天国农民革命思想、 期的洋务思潮、 戊戌时期的维新思潮、 辛亥革命时期的社 会思潮及马克思主义传入等。 此后, 以 “社会思潮” 命名的 研究著作日益增多, 如吴雁南主编的 《清末社会思潮》 (福 建人民出版社 1990 年版 ) 、 戚其章的 《中国近代社会思潮 史》 (山东教育出版社 1994 年版 ) 、 胡维革的 《中国近代社 (东北师范大学出版社 1994 年版 ) 、黎仁凯 会思潮研究》 的 《近代中国社会思潮》 (河北人民出版社 1996 年版 ) 、 高 瑞泉主编的 《中国近代社会思潮》 (华东师范大学出版社 1996 年版) 、 朱义禄等人的 《中国近现代政治思潮研究》 (上海社会科学院出版社 1998 年版) 、 郭汉民的 《晚清社 会思潮研究》 (中国社会科学出版社 2003 年版 ) 及冯契主 (上海人民出版社 编的 《中国近现代社会思潮研究丛书》 1991 年版 ) 等。 这些著作多以社会思潮为主线, 对近代诸 思潮作分类阐述。 胡维革的 《中国近代社会思潮研究》 在撰写结构上较 有特色。 它着重探讨了三方面问题: 一是关于中国近代社 会思潮的开端、 主线、 流程和终结; 二是关于西方文化、 传 统文化、 社会意识、 知识分子群体、 思想巨人与中国近代 内 社会思潮的关系; 三是关于几种重大社会思潮的起因、 演变及影响。 这样的论述, 深化了对近代社会思潮演 容、 变史的认识。 高瑞泉主编的 《中国近代社会思潮》 , 重点阐 述了近代影响较大的 11 种思潮: 人道主义思潮 、 进化论 思潮、 实证主义思潮、 唯意志论思潮、 自由主义思潮、 文化 激进主义思潮、 汉宋学术与文化保守主义思潮、 无政府主 义思潮、 民族主义思潮、 佛教复兴思潮与中国的近代化 、 基督教传教与晚清 “西学东渐” 。 这些思潮虽以政治思潮 为主, 但已经涉及到哲学和文化思潮, 拓展了近代思潮史 研究的领域 。 彭明 、 程歗主编的 《近代中国的思想历程》 (中国人民大学出版社 1999 年版 ) , 虽然没有用 “思潮” 命 名,但就内容来看也是一部反映中国近代思潮演变发展 的著作。 与其他著作多以思潮为线索, 分类撰述不同, 该 书将思潮看作是由从低到高的认识序列互相联结而成的 精神体系, 并以此为基础, 根据时代主导意识的变化提出 了颇有新意的划分阶段的见解。它将中国近代思潮划分 为四个阶段加以撰述:一是从中英鸦片战争到中日甲午 战争, 是多种改革思潮的萌动时期; 二是从甲午战争到辛 亥革命,是对传统思想的否定时期;三是从五四运动到 20 世纪 30 年代中期,是思想界重新调整思考方向和发 生深刻的分化组合时期;四是从 20 世纪 30 年代中期到 1949 年新中国成立, 是以毛泽东为代表的新民主主义思 想体系开花结果时期。 这样, 中国近代思潮的演化线索在 该书中得到了较好阐述,并得出了“一部中国近代思潮 史, 本质上是中国人自我发现、 自我觉醒和自我选择民族 生存方式的认识史” 的结论。 这样的结论是符合历史实际 的, 也是颇有新意的。 吴雁南等主编的四卷本 《中国近代社会思潮》 (湖南 教育出版社 1998 年版 ) ,是目前中国近代思想史研究领 域篇幅最长、 规模最大的研究近代社会思潮的专著。 该著 围绕救亡图存、 改造中国、 振兴中华的时代主旋律, 对近 代中国 109 年起伏跌宕、异彩纷呈的社会思潮作了比较 其特点主要有二: 一是比较系统地展示了中 系统的论述。 国近代社会思潮的多样性、 完整性及其演变发展的轨迹, 把握了中国近代社会思潮的主流和方向,揭示出救亡图 振兴中华、 改造中国、 走近代化道路是近代社会思潮 存、 的中心, 爱国主义则是这些社会思潮的原动力, 而科学社 会主义在各种社会思潮中最终取得主导地位;同时顾及 了中间和反动的思潮,并把它们同当时的社会环境和民 众心理的嬗变联系起来考察。二是从文化的角度来考察 社会思潮。 近代社会思潮的发展演变, 是与中西文化的冲 突与融合交织在一起的,只有科学地认识中西文化才能 正确地解决中国文化发展的方向,故该著以较多的篇幅 来评述文化领域中的思潮演变及其文化论争。 与此同时,对近代中国影响深远的社会思潮如民族 无政府主义思潮、 启蒙思潮、 国粹主义思潮的 主义思潮、 研究, 也取得了丰硕成果。 民族主义不仅是一股重要的社 会政治思潮, 而且表现为一次次前后相继的实践运动, 甚 至是各种政治力量手中的重要招牌,其地位之重要不言 而喻, 故引起了学术界的广泛关注, 并出版了一些重要成 果。 其中重要者有唐文权的 《觉醒与迷误: 中国近代民族 (上海人民出版社 1993 年版 ) 、 陶绪的 《晚 主义思潮研究》 清民族主义思潮》 (人民出版社 1996 年版 ) 和罗福惠主编 《中国民族主义思想论稿》 (华中师范大学出版社 1996 的 年版 ) 等。 这些著作, 对中国民族主义思想的形成、 特点及 其存在的缺陷作了一定的探讨,对中国民族主义的特点 和缺点也形成了比较一致的看法。唐文权拓展了民族主 义思想研究的范围,认为中国近代民族主义思想不仅是 政治的, 而且还有经济的和文化的民族主义思想。 陶绪在 书中考察了传统民族观念及其在晚清的变化,较系统地 阐述了传统民族观念在近代历史条件下所发生的变化, 认为晚清民族主义思潮的重要来源是西方近代民族主义 思想,直接原因是中国民族危机的加剧和资本主义发展 的需要。 罗福惠在书中论述了太平天国运动、 反洋教斗争 和义和团运动中中国乡村民众民族意识的觉醒,以及对 近代民族斗争的巨大影响。关于中国近代民族主义的历 史作用, 李文海认为, 对于被侵略被奴役的国家来说, 民 族主义往往能激发整个民族的忧患意识和自强意识, 提 高民族自尊心和自信心, 增强民族的凝聚力和战斗力, 因 此中国近代民族主义主要起着积极的作用; 但它并非没

115

安徽史学 2009 年第 1 期
有产生过消极的作用和影响,它在处理对内和对外民族 关于中 关系上也存在着较大的局限性, 并非尽善尽美①。 国近代民族主义的历史特征,史革新将其概括为三个方 面: 一是反对民族压迫, 以争取民族独立为职志; 二是始 终与民族主义、 爱国主义相结合; 三是不断克服狭隘民族 情绪, 理性民族主义占主流地位 ② 。 李喜所认为, 现代性 是民族主义与生俱来的特征, 中国近代民族主义发芽、 生 根的历史过程与中国社会由传统向现代过渡的客观进程 是紧密相连的,中国现代化的深度决定着民族主义普及 的广度, 民族主义与世界主义并不构成悖论; 只要中国的 现代化没有完结, 现代性就永远是民族主义的灵魂③。 中国近代无政府主义思潮是受到研究者高度关注的 社会思潮。 除了系统的中国近代政治思想史、 社会思潮史 著作中均辟专章论述外,还出版了一些专门研究无政府 主义思潮的著作。其中比较重要者有徐善广、柳剑平的 《中国无政府主义史》 (湖北人民出版社 1989 年版 ) , 路哲 的 《中国无政府主义史稿》 (福建人民出版社 1990 年版 ) , 蒋俊、 李兴芝的 《中国近代的无政府主义思潮》 (山东人民 出版社 1991 年版 ) , 汤庭芬的 《中国无政府主义研究》 (法 律出版社 1991 年版 ) , 胡庆云的 《中国无政府主义史》 (国 ) , 李怡的 《近代中国无政府主义 防大学出版社 1994 年版 (华中师范大学出版社 2001 年版 ) 思潮与中国传统文化》 等。这些论著在对中国近代无政府主义思潮发展线索的 认识上虽稍有差别, 但基本上是一致的, 即认为 19 世纪 末 20 世纪初为传入时期, 1907 年至五四运动前后为形 成、 发展时期, 1923 年到 1941 年为破灭时期。 蒋俊、 李兴 芝的 《中国近代的无政府主义思潮》 是按照无政府主义思 想从传入到尾声的发展变化线索顺序撰述的, 脉络清晰, 比较系统。 作者认为, 中国无政府主义主要是一个以小资 产阶级社会主义与民主主义相结合为特点的思想派别, 它不仅提出了防止资本主义的口号,而且还发表了许多 反封建和要求民主的言论,在不同历史时期有着不同的 作用, 不能简单地否定。 这种以历史事实为依据, 坚持实 事求是原则的态度是可取的。而汤庭芬积数年研究而成 的 《中国无政府主义研究》 , 则着重从横向上分析了中国 无政府主义思潮, 具有明显的专题性研究性质。 中国近代启蒙思潮是学术界关注的重要社会思潮 。 丁守和主编的 《中国近代启蒙思潮》 (社会科学文献出版 社 1999 年版 ) 是一部值得重视的研究近代启蒙思潮的资 料性著作。 该书按时间顺序分为三卷, 第一卷从 1840 年 的鸦片战争前后到 1915 年 《新青年》 创刊之前, 第二卷从 《新青年》 创刊到 1923 年底 “科学与人生观论战 ” 的基本 结束, 第三卷从 1924 年到 1949 年中华人民共和国成立。 每卷之始, 有该卷编者撰写的前言; 每卷之中, 按内容分 为若干专题, 每个专题之前有介绍本专题的说明文字。 此
①李文海: 《对 “民族主义” 要做具体的历史的分析》 ,

外, 中国近代社会思潮史研究的专题性著作, 还有唐明邦 主编的 《中国近代启蒙思潮》 (江西人民出版社 1993 年 版 ) 、 彭平一的 《冲破思想的牢宠—— —中国近代启蒙思潮》 (湖南师范大学出版社 2000 年版) 、 喻大华的 《晚清文化 保守主义思潮研究》 (人民出版社 2001 年版 ) 、 江沛的 《战 国策派思潮研究》 (天津人民出版社 2001 年版 ) 、周积明 等人的 《震荡与冲突—— —中国早期现代化进程中的思潮 (商务印书馆 2003 年版 ) 、 张世保的 《西化思潮的 和社会》 源流与评价》 (华东师范大学出版社 2005 年版 ) 、赵立彬 的 《民族立场与现代追求: 20 世纪 20- 40 年代的全盘西 化思潮》 (三联书店 2005 年版 ) 、 麻天祥的 《晚清佛学与近 代社会思潮 (河南大学出版社 2005 年版 ) 等。 社会思潮是 近代中国具有群体特性的思想倾向,反映了近代中国民 众的普遍心理和思想文化发展的趋向,学术界将研究重 心集中于社会思潮问题上,并以社会思潮为线索构建中 国近代思想史, 显然是对近代思想史研究的重大突破。

三、 学术思想史研究渐成热点
改革开放以后,中国近代思想史的研究范围空前广 泛, 各个专门思想领域研究的深度和广度不断拓展, 几乎 涵盖了近代思想的各个方面,出现了一批专门思想史领 如经济思想方面有赵靖、 易梦虹重新修订 域的研究成果。 的 《中国近代经济思想史》 (中华书局 1980 年版) 等多种 著作,法律思想方面有张晋藩的 《中国近代法律思想史 略》 (中国社会科学出版社 1984 年版) 及 《中国法律的传 (法律出版社 1997 年版) 等, 哲学思想方 统与近代转型》 面有冯契的 《中国近代哲学史》 (上海人民出版社 1988 年 版 ) 等, 史学思想方面有胡逢祥、 张文建的 《中国近代史学 思潮与流派》 (华东师范大学出版社 1991 年版 ) 、陈其泰 的 《中国近代史学的历程》 (河南人民出版社 1994 年版 ) 等, 佛学方面有郭朋的 《中国近代佛学思想史稿》 (巴蜀书 社 1989 年版 ) 等, 军事思想方面有田震亚的 《中国近代军 事思想》 (商务印书馆 1992 年版 ) 、 吴信忠等人的 《中国近 代军事思想和军队建设》 (军事科学出版社 1990 年版) 《中国近代新闻思想史》 (山 等, 新闻思想方面有胡大春的 西教育出版社 1996 年版 ) , 民主思想方面有熊月之的 《中 国近代民主思想史》 (上海人民出版社 1986 年版 ) 、徐宗 勉主编的 《近代中国对民主的追求》 (安徽人民出版社

《史学月刊》 2006 年第 6 期。
②史革新: 《中国近代民族主义特征之我见》 , 《史学

月刊》 2006 年第 7 期。
③李喜所: 《关于民族主义现代性的宏观思考》 , 《史

2006 年第 6 期。 学月刊》

116

· 30 年来的中国近代思想文化研究·
1996 年版 ) 、 耿云志主编的 《西方民主在近代中国》 (中国 青年出版社 2003 年版 ) 等, 文艺思想方面有叶易的 《中国 (复旦大学出版社 1985 年版 ) 、刘增 近代文艺思想论稿》 杰的 《中国现代文学思潮研究》 (河南大学出版社 1996 年 版 ) 等。 其中以中国近代学术思想史研究最为突出。 学术与思想之间有着极为密切的关联。中国近代史 上不少思想家同时是著作等身的学者。以前的思想史研 文化思想关注较多, 而对其学 究对于思想家的政治思想、 术思想则相对关注较少。 随着 90 年代以来思想史研究的 深入, 学术思想史研究逐渐成为近代思想史研究的热点, 越来越多的学者在注意研究中国传统学术思想流变之 际, 逐渐关注晚清及民国学术史研究, 逐渐形成了 “ 思想 家淡出, 学术家凸显” 的新格局。 人们研究晚清及民国学术史之重点,主要集中在两 个方面: 一是对清末民初著名学者 (如对龚自珍、 魏源、 康 有为、 梁启超、 严复、 章太炎、 王国维、 胡适、 赵元任 、 陈寅 恪、 陈垣、 傅斯年、 顾颉刚、 吴宓、 钱钟书、 范文澜等) 学术 思想的个案研究。 这方面较有代表性的集中成果, 是百花 洲文艺出版社出版的 《国学大师丛书》 和北京图书馆出版 《二十世纪中国著名学者传记丛书》 。 后种丛书 社出版的 先 由中国史学会前任会长戴逸主编,自 1999 年推出后, 后出版了 《张君劢学术思想评传》 (郑大华著 ) 、 《严复学术 (马勇著) 、 《梁漱溟学术思想评传》 (郑大华 思想评传》 著 ) 、 《熊十力学术思想评传》 (丁为祥著 ) 、 《冯友兰学术思 (宋志明著) 、 《钱穆学术思想评传》 (汪学群著) 、 想评传》 《张东荪学术思想评传》 (左玉河著 ) 、 《赵元任学术思想评 传》 (苏金智著 ) 、 《顾颉刚学术思想评传》 (刘利娜著 ) 、 《郭 沫若学术思想评传》 (谢保成著 ) 、 《金岳霖学术思想评传》 (王中江著) 、 《吕振羽学术思想评传》 (朱政惠著) 、 《翦伯 赞学术思想评传》 (王学典著) 、 《牟宗三学术思想评传》 (颜炳罡著 ) 、 《范文澜学术思想评传》 (陈其泰著 ) 等 20 多 部著作, 在国内学术界产生了较大影响, 并受到海外学术 界的广泛好评。 此外, 胡适在近代学术史上的地位备受研 究者重视, 并取得了丰厚的研究成果 。 如耿云志的 《胡适 与五四后中国学术的几个新趋向》 章清的 《重建范式: ①、
②、 胡适与现代中国学术的转型》 罗志田的 《大纲与史: 民 ③等文, 国学术观念的典范转移》 为此方面研究的重要成

清地理学》 (北京大学出版社 2000 年版 ) 、 罗志田的 《国家 与学术:清季民初关于“国学”的思想论争》 (三联书店 2003 年版 ) 及刘大年的 《评近代经学》 等。 与此同时, 近代 学术史上的其他重要问题, 如学术分科、 整理国故等也受 到研究者的关注, 有人开始尝试用新理论、 新方法和新视 陈平原的 《中国现代学 角来研究近代中国学术转型问题。 术之建立》 (北京大学出版社 1998 年版 ) 、 罗志田的 《权势 —近代中国的思想、社会与学术》 (湖北人民出版 转移—— 社 1999 年版 ) 、 桑兵的 《晚清民国的国学研究》 (上海古籍 出版社 2001 年版 ) 、 麻天祥等人的 《中国近代学术史》 (湖 南师范大学出版社 2001 年版 ) 、 左玉河的 《从四部之学到 七科之学—— —学术分科与近代中国知识系统之创建》 (上 海书店出版社 2004 年版 ) 、 罗检秋的 《嘉庆以来汉学传统 (中国人民大学出版社 2006 年版 ) 等, 是 的衍变与传承》 这方面的代表性著作。其中桑兵对于近代学术史上学派 的由来及其研究路径与方法的探讨,颇值得关注。他认 为, 中国思想学术史上的派分与道统论渊源甚深。 晚近学 人好以学派讲学术, 并且奠定了学术史叙述的基本框架。 而判定流派的标准, 包括宗师、 学说、 方法、 师承与传人的 谱系化、流变以及地缘关系等,大抵是他人或后人的指 认。在他看来,按照学派来探寻学术发展变化的渊源脉 络, 固然有简便易行的好处, 但却存在着看朱成碧 、 倒叙 以偏概全等弊端 。 因此, 治学须深入门户, 超越学 历史 、 派, 只有如此, 方能更好地理解古往今来学术发展的渊源 脉络和趋向④。

四、 “文化热” 中起步的近代文化史研究
改革开放以来中国学术界最引人注目的现象之一, 是文化史研究的复兴。文化史的复兴是由思想解放运动 直接引发的。人们从思想解放和现代化建设的需要出发 近代以来的新文 对文化问题进行反省, 对中国传统文化、 化及西方文化的关系进行思考, 由此在 80 年代初出现了 一股强大的 “文化热” 。 正是在这种文化反思热潮引发下, 中国近代文化史研究开始重新起步 。 1982 年 10 月在成 都召开 “中国近代科学落后原因” 学术讨论会, 提出从文 化传统探索近代中国科学落后原因的命题。同年 12 月, 由中国社会科学院近代史研究所文化史研究室与复旦大 学历史系共同发起的“中国文化史研究学者座谈会” , 呼 吁大力开展中国文化史研究以填补这一巨大空白, 决定
① 《浙江学刊》 1999 年第 2 期。 ② 《复旦学报》 1993 年第 1 期。 ③ 《历史研究》 2000 年第 1 期。 ④ 桑兵: 《中国思想学术史上的道统与派分》 , 《中国

果。 二是对清末民初的重要学术流派进行专题研究, 包 括晚清经学、 理学、 民国新史学派、 古史辨派、 唯物史观派 等。 这方面的成果有陈其泰的 《清代公羊学》 (东方出版社 1997 年版 ) 、 罗检秋的 《近代诸子学与文化思潮》 (中国社 会科学出版社 1998 年版 ) 、 陈少明的 《汉宋学术与现代思 (广东人民出版社 1995 年版 ) 、 史革新的 《晚清理学研 潮》 究》 (商务印书馆 2007 年版 ) 、 郭双林的 《西潮激荡下的晚

2006 年第 3 期。 社会科学》

117

安徽史学 2009 年第 1 期
主办建国以来第一份文化史研究刊物 《中国文化》 研究集 刊。随后, 刘志琴在 《光明日报》 上发表 《关于文化史研究
①, 在建国后首次公开提出了开展文化史研 的初步设想》

的误解、 屈辱、 痛苦和走过的坎坷道路。 吴廷嘉的 《中国近 代知识分子》 (人民出版社 1987 年版 ) , 王金铻的 《中国现 (吉林教育出版社 1989 年版) , 代知识分子的历史轨迹》 对近代知识分子成长的历程及命运作了宏观阐述。李长 莉的 《先觉者的悲剧—— —洋务知识分子研究》 (学林出版 社 1993 年版) 则对洋务知识分子的产生及特性作了分 析,对他们致力于引进西方科技文化而又受到旧体制的 约束和传统士人的排斥的悲剧命运作了揭示,认为其悲 许纪霖的 《智者 剧反映了中国文化推陈出新的艰难历程。 的尊严: 知识分子与近代文化》 (学林出版社 1991 年版 ) 、 《中国知识分子十论》 (复旦大学出版社 2003 年版 ) , 则通 过对近代若干重要人物的分析,揭示了知识分子群体对 中国近代文化发展的深刻影响 。 章开沅的 《离异与回 —传统文化与近代化关系试析》 (湖南人民出版社 归—— 1988 年版 ) ,则通过对开创新制度的近代思想先驱的分 析,揭示了他们对于传统文化所存在的离异与回归两种 倾向, 深化了人们对近代知识分子特性的认识。 由于建国以后极左思潮的影响,有些在近代文化史 上起过重要作用的人物成为批判的对象, 评论有失公允。 耿云志的 《胡适思想论稿》 (四川人民出版社 1985 年版 ) 此后, 从文化近 是第一部突破胡适研究禁区的学术著作。 代化的视角重新评价近代人物成为研究的热点,像郭嵩 焘、 章太炎、 辜鸿铭、 康有为、 梁启超、 梁漱溟、 瞿秋白 、 张 东荪、 曾国藩、 李鸿章、 杜亚泉、 陈序经等都引起了学术界 的研究兴趣, 并发表了众多的学术论文, 出版了不少研究 其中比较重要者, 有马勇的 《梁漱溟文化理论研究》 论著。 (上海人民出版社 1991 年版) , 易新鼎的 《梁启超和中国 学术思想史》 (中州古籍出版社 1992 年版 ) , 郑师渠的 《晚 清国粹派文化思想研究》 (北京师范大学出版社 1993 年 版) , 耿云志 、 崔志海的 《梁启超》 (广东人民出版社 1994 年版 ) , 姜义华的 《章太炎评传》 (百花洲文艺出版社 1995 年版) , 左玉河的 《张东荪文化思想研究》 (中国社会科学 出版社 1998 年版 ) , 高力克的 《杜亚泉思想研究》 (浙江人 民出版社 1998 年版) , 刘集林的 《陈序经文化思想研究》 (天津人民出版社 2003 年版 ) 等, 对深化中国近代文化史 研究有重要作用。 “ 体用之争 ” 是贯穿中国近代文化史的重要问题, 当 时把中国文化与西方文化称为 “中学” 与 “ 西学 ” , 对于二 者的关系在较长时期内有所谓 “中学为体, 西学为用 ” 的 说法。丁伟志、 陈崧的 《中西体用之间》 (中国社会科学出 版社 1995 年版 ) ,对中学和西学的冲突和交融及其文化 观的萌生、 形成、 嬗变、 分解进行了详细考察, 对鸦片战争 到辛亥革命前的 “中西体用” 思潮作了细致的梳理和深刻 《光明日报》 1983 年 9 月 28 日。 ①

究的倡议。此后, 中国文化史研究蓬勃开展起来, 逐渐成 为学术界的热门学科。 80 年代兴起的 “ 文化热 ” 突出了中国传统文化与现 代化的问题。 传统文化与现代化的关系、 近代以来中西文 化关系等问题, 成为当时学术研究的热点, 出版了一些比 《港台及海外学者论 较重要的文化史著作, 如姜义华等编 近代中国文化》 (重庆出版社 1987 年版 ) , 龚书铎的 《中国 近代文化探索》 (北京师范大学出版社 1988 年版 ) ,中华 近代文化史丛书编委会编的 《中国近代文化问题》 (中华 书局 1989 年版) , 冯天瑜主编的 《东方的黎明: 中国文化 (巴蜀书社 1988 年版 ) , 张岱年、 程宜山 走向近代的历程》 的 《中国文化与文化论争》 (中国人民大学出版社 1990 年 版 ) 等, 发表了许多有关中国近代文化史的论文。据不完 全统计, 从 1983 年到 1989 年共发表学术论文 600 多篇。 这些论著关注的论题, 主要集中于两个方面: 一是重新认 识中国文化近代化历程中的敏感问题,如对洋务运动及 其思潮的重新认识, 如对 “中体西用” 论的重新评价, 如对 五四精神的重新审视等。学术界从文化近代化进程的角 度, 肯定了洋务思潮对传统文化的冲击作用, 肯定了 “中 体西用” 论对减弱学习西方的阻力、 便于吸收西学以实现 中国文化自我更新的积极作用,重新反省了五四民主与 科学精神, 肯定了其思想启蒙价值。 二是传统文化特性及 其与现代化的关系成为研究热点, 提出了多种新见解。 既 有力图从传统文化中发掘具有现代意义的因素,以谋求 “儒学复兴” 说, 也有认为在西方文化冲击下, 作 现代化的 为文化核心的观念形态必须重建的 “文化重建 ” 说; 既有 认为在抨击传统中有害因素的同时,可以适当地对传统 的符号和价值系统进行重新解释与建构的“创造性的转 化” 说, 还有主张以多元开放的心态, 建立以中国为本位 的 “中西文化互为体用” 说等。由于近代中国社会变迁的 激烈与反复,使得传统文化走向现代化的争议经常出现 弘扬传统与彻底否定传统的两极对峙,在这两极之间又 存在众说纷纭的歧见和程度不同的折衷,从而使讨论具 有更为复杂纷繁的内容。 进入 90 年代以后, “文化热” 虽然有所退潮, 但近代 文化史研究的领域逐步拓宽了, 并向着纵深发展。 学术界 对近代知识分子、 社会风俗风尚、 中西文化关系等领域的 研究逐渐深化了, 并出版了许多研究成果。 知识分子是文 化传承的载体,知识分子的近代化与传统文化的近代化 有紧密的联系。 钟叔河的 《走向世界—— —近代知识分子考 察西方的历史》 (中华书局 1985 年版 ) ,通过多侧面的研 究, 再现了早年出国的人们在认识、 介绍世界方面所经受

118

· 30 年来的中国近代思想文化研究·
的阐发,是专门研究中西文化观念演进问题的力作。此 宗教、 教育、 科技、 新闻、 出版等近代文化的 外, 社会风俗、 诸多领域也进入了研究者的视野,并出现了众多的研究 成果。 严昌洪的 《西俗东渐记—— —中国近代社会风俗的演 变》 (湖南出版社 1991 年版) 和 《中国近代社会风俗史》 (浙江人民出版社 1992 年版) 两著, 对中国近代社会风 俗,特别是西方文化影响及社会变迁所引起的社会风俗 的变迁作了综合性论述,是有关中国近代风俗文化史的 开拓之作。此后, 还有李少兵的 《民国时期的西式风俗文 化》 (北京师范大学出版社 1994 年版 ) 、 岳庆平的 《中国民 (人民出版社 1994 年版 ) 、 梁景和的 《近代中国 国习俗史》 陋俗文化嬗变研究》 (首都师范大学出版社 1998 年版 ) 及 李少兵、 左玉河等人撰著的 《民国百姓生活文化丛书》 (包 《衣食住行》 、 《婚丧嫁娶》 、 《节日节庆》 三卷, 中国文史 括 出版社 2005 年版 ) 等。继顾长声的 《传教士与近代中国》 (上海人民出版社 1981 年版) 后, 杨天宏的 《基督教与近 (四川人民出版社 1994 年版 ) 、 顾卫民的 《基督教 代中国》 与近代中国社会》 (上海人民出版社 1996 年版 ) 及陶飞亚 的 《边缘的历史:基督教与近代中国》 (上海古籍出版社 2005 年版 ) 等, 是中国近代基督教史研究的重要成果。至 于近代教育史、新闻报刊史、出版史及藏书史方面的研 究, 更有多种著作问世。 关于上海、 天津、 武汉等城市史及 湖湘、 岭南、 燕赵等地域文化史研究也开始起步, 出 江浙、 版了像忻平的 《从上海发现历史—— —现代化进程中的上 海人及其社会生活》 (上海人民出版社 1996 年版 ) 、李长 莉的 《晚清上海社会的变迁—— —生活与伦理的近代化》 (天津人民出版社 2002 年版 ) 等重要研究著作。 专门文化 史领域的拓展, 成为 80 年代 “文化热” 之后中国近代文化 史研究日趋深入的重要标志。 正是在各文化专门史研究深入的基础上,全面反映 近代文化发展风貌的综合性文化通史著作陆续出现。其 中比较重要者, 有史全生主编的 《中华民国文化史》 (3 卷 本, 吉林文史出版社 1990 年版) 、 马勇的 《近代中国文化 诸问题》 (上海人民出版社 1992 年版 ) 、 龚书铎主编的 《中 国近代文化概论》 (中华书局 1997 年版 ) 和郑师渠主编的 《中国文化通史》 (10 卷本, 中央党校出版社 1999 年版) 、 汪林茂的 《晚清文化史》 (人民出版社 2005 年版 ) 等。 其中 《中国文化通史》 (晚清卷 ) 和黄兴涛主编 由史革新主编的 的 《中国文化通史》 (民国卷 ) , 吸呐了国内学术界 10 多位 专家共同研究,充分吸收了近年来近代文化史研究的成 果, 在体例、 观点上有较大的突破, 成为中国近代文化史 研究领域较有权威、 影响较大的通史性著作。 近代中国社会处于转型期,文化也同样处于转型的 过程中。 在近代文化问题的研究中, 尽管有不少论著有所 涉及, 但真正系统地研究中国近代文化转型问题, 是中国 《天津社会科学》 1988 年第 1 期。 ①
② 《史学理论》 1988 年第 3 期。

社会科学院 2000 年立项、 由耿云志主持的 《近代中国文 课题。 经过 7 年多的努力, 该课题成果以 《近 化转型研究》 代中国文化转型研究》 系列由四川人民出版社于 2008 年 出版。 这套著作分为 9 卷: 《近代中国文化转型研究导论》 (耿云志著 ) 、 《社会结构变迁与近代文化转型》 (郑大华等 著) 、 《中国人的生活方式:从传统到近代》 (李长莉著) 、 迎拒与选择》 (邹小站著 ) 、 《西学的中介: 清末 《西学东渐: 民初的中日文化交流》 (郑匡民著) 、 《近代中国思维方式 演变的趋势》 (王中江著 ) 、 《人的发现与人的解放: 近代中 国价值观的嬗变》 (宋惠昌著) 、 《中国近代学术体制之创 (左玉河著) 、 《中国近代科学与科学体制化》 (张剑 建》 著 ) 。 这套著作紧紧扣住近代文化转型的主题, 从多学科、 多视角、多层面比较立体地展现出近代中国文化转型的 进程, 比较清晰地勾勒出近代文化转型的基本轨迹, 并提 近代 出了许多新见解, 如社会公共文化空间形成的意义、 学术体制化的趋势、 政治与文化互动的复杂关系等, 为中 国近代文化史研究提供了新的起点。

五、 社会文化史的兴起
90 年代以后中国文化史发展的新趋势, 是社会文化 文化史主要研究社会的精神领域, 社 史研究的勃然兴起。 会史主要研究社会生活领域,二者各有侧重,又互相补 充, 成为新时期历史学复兴的两翼。 但随着文化史和社会 如文化史往往只注 史的持续发展, 逐渐显露出一些问题。 意精神层面, 特别是精英思想层面的研究, 而忽视大众观 念及与社会生活之间的联系;而社会史又多注重社会结 构和具体社会问题的描述而或显空泛, 或显细碎, 缺乏对 人这一社会主体的关注及与观念领域的联系。 所以, 一些 学者开始思考文化史与社会史相互结合、相互补充的可 能。 首先提出文化史与社会史相结合问题者, 是中国社会 科学院近代史研究所的刘志琴。她在 1988 年发表 《复兴
①一文, 社会史三议》 首次论述了文化史与社会史之间的

“社会文 连带关系, 首次提出了社会史与文化史相交织的 化” 及 “社会的文化史” 这一概念, 并在随后发表的 《社会 史的复兴与史学变革》 中指出: “文化史是从文化的要素、 结构和功能上认识文化现象, 融合社会、 思想和文化人类 学的成果, 揭示社会文化的形态和特质; 社会史则从社会 的构成和生活方式上认识社会现象,融合文化和社会学 的成果, 揭示社会文化的形态和特质。 社会史和文化史从 不同的方位出发,实际上是沿着同一目标双轨运行的认
② 她在这两篇文章中虽然没有明确提出 知活动。 ” “ 社会

文化史” 这一学科概念, 但致力于社会史与文化史的相互

119

安徽史学 2009 年第 1 期
结合, 以及将 “社会文化特质” 和 “民族文化心理 ” 作为研 究的重心的基本思路已经形成。 此后,在刘志琴领导下的中国社会科学院近代史研 究所文化研究室,开始明确提出以社会史和文化史相结 合的 “ 中国近代社会文化史 ” 为以后一个时期的主攻方 。 向,并组织编撰多卷本的 《近代中国社会文化变迁录》 1990 年, 在成都召开的中国社会史第三届年会上, 李长 “社会文化史” 这一学科概念, 并引入文化 莉明确提出了 学的方法, 对这一新学科概念作了比较完整的解说, 对社 会文化史的研究对象、研究方法和意义以及与文化史和 社会史的区别等作了集中论述,提出社会文化史主要研 究历史上人们的社会生活方式与思想观念之间的相互关 系,其重心是对历史上某一时期社会的整体精神面貌作 出描述和解释①。 1993 年,刘志琴进一步提出以社会史 的方法来研究中国文化问题的思路,并指出: “伦理价值 通过物质生活和精神生活的双重作用积淀到民族文化心 理的最深层, 成为群体无意识的自发意识, 这样的文化才 真正具有在各种波澜曲折中得到稳定传承的内在机制。 ”
②经过十余年的讨论, 学术界初步形成了一些基本共识,

来人民大众在剧烈的社会变革中, 生活方式 、 风俗习惯 、 关注热点和价值观念的演变和时尚。 该著提出世俗理性、 精英文化的社会化、 贴近社会下层看历史、 以及上层文化 与下层文化相互渗透等问题, 引起学术界的广泛兴趣。 随 后, 长期无人问津或受人冷落的社会文化史研究领域, 如 近代科技文化、 民间宗教、 民间意识与观念、 文化心态、 公 共空间领域、 新词语与观念变迁等, 受到学术界的广泛关 注并出现了许多研究成果。 首先, 对近代市民社会与公共空间的关注。 近代中国 市民社会问题, 是 90 年代以后学术界关注的热点, 一些 学者运用西方 “市民社会” 和 “公共空间” 理论, 对中国近 代社会变迁进行分析, 提出了一些具有创见的观点。 学术 界对中国市民社会研究主要有两种途径:一是从中西文 化比较角度出发,在掌握市民社会有关理论及西方学者 关于近代中国市民社会研究成果的基础上,辨析近代中 西市民社会和公共领域的差异,概括近代中国市民社会 的状况和特点, 循此途径从事研究的学者可称之为 “文化 派” , 以萧功秦、 杨念群等人为代表; 二是运用公共领域和 市民社会理论框架对中国近代史作实证研究和探讨, 主 要在商会史研究的基础上,论证具有中国特色的近代中 “公共领域” 或 “市民社会” , 依此途径从事研究的学者 国 可称之为 “商会派” , 以马敏、 朱英等人为代表 。 尽管两派 差异较大,但都认为近代中国的市民社会与国家之间是 一种良性互动关系,与强调国家与社会二元对立的欧洲 近代市民社会有着根本区别。 关于中国公共领域的研究,是学术界关注的另一热 许纪霖从中国政治合法性的历史演变研究入手, 以上 点。 海为例分析了近代中国公共领域形成的思想本土渊源 、 历史形态和舆论功能,并通过与哈贝马斯的公共领域观 念的比较, 探讨了近代中国的公共领域的普世性和特殊

并对社会文化史作了基本的界定:它是一门社会史和文 化史相结合的新兴交叉学科, 是要综合运用历史学、 社会 学、 文化学、 文化人类学、 社会心理学等人文社会科学方 大众文化与思想观念相互关系变迁历 法, 研究社会生活、 史的史学分支学科。 在中国大陆学术界的兴起, 并不是孤 “社会文化史” 立的现象, 而是国际史学发展的趋势。 法国年鉴学派明确 重叙事的弊病, 提倡总体史 、 社会 批判传统史学重上层、 史, 标明了关注下层平民及注重分析综合的方法论取向。 欧美学术界新兴起的 “新文化史” 学派同样强调思想史与 社会史的结合, 出现了以 “社会与思想互动 ” 为特征的观 语境论研究方法, 英国学者彼得 · 伯克致力于民众 念史、 态度和价值观念研究的 “ 新文化史 ” 路向 ③ 、 美国学者艾 尔曼致力于打通思想史与社会史的 “ 新文化史 ” 路向 ④ 、 德国学者罗梅君讨论北京民俗所反映的中国社会现代化 变迁的研究路向⑤ , 与中国大陆兴起的 “ 社会文化史 ” 路 向是一致的。 这种关注社会与观念的互动、 民众生活与观 念的互动,可以视为国际史学界致力于史学深入发展中 不约而同选择的一个重要路径。 “社会文化史” 学科概念被提出后, 社会文化史的学 科理论建设和研究实践逐渐展开,并取得了一系列研究 成果,吸引了越来越多研究者,特别是年轻研究者的兴 趣,使这一新学科日渐发展成熟。刘志琴主编的三卷本 《近代中国社会文化变迁录》 (浙江人民出版社 1998 年 版) , 是中国近代社会文化史学科的基础之作 。 它以大众 文化、 生活方式和社会风尚的变迁为研究对象, 探索百年

《社会文化史: 历史研究的新角度》 , 收入 ①李长莉: 赵清主编的论文集 《社会问题的历史考察》 , 成都出版社 1992 年版。
② 刘志琴: 《从社会史领域考察中国文化的历史个

性》 , 《传统文化与现代化》 1993 年第 5 期。 《历史学与社会理论》 和 《制造路易十四》 ③其代表作 的中译本, 分别由上海人民出版社 2001 年 、 商务印书馆 2007 年出版。
④其代表作 《从理学到朴学》 、 《经学、 政治与宗族—— —

中华帝国晚期常州今文学派研究》 的中译本, 分别由江苏人 民出版社 1995 年、 1998 年出版。
⑤其代表作 《北京的生育、 婚姻和丧葬》 的中译本, 由

中华书局 2001 年出版。

120

· 30 年来的中国近代思想文化研究·
性①。 祝兴平则将公共媒介作为观察文化和意识形态系 世俗 统的重要窗口, 对近代中国大众传播媒介的大众化、 化、 社会化的发展方向作了揭示 ② ; 张敏将学会 、 报纸作 为公共领域的重要角色,对辛亥革命前十年间上海报刊 市场作了较系统的考察 ③ 。 罗福惠以梁启超 、 章太炎 、 谭 嗣同为中心,对其在学会背景下进行的学术文化活动的 内容、 特点作了考察④。 学术界开始将过去所忽略的公园 “场所” 与公共空间联系起来进行研究, 力图揭示近 这一 代中国社会史中的现代性因素。 史明正的 《从御花园到大 众公园: 20 世纪初期北京城区空间的变迁》 和熊月之的 《晚清上海私园开放与公共空间的拓展》 较早开始研究公 园与城市空间及公共空间发展的问题,以后陆续有学者 撰文论述广州、成都公园的兴起和对社会生活的影响以 及公园里的社会冲突。李德英选择近代传统城市成都为 例, 以城市公园这种新兴的公共空间为载体, 通过对围绕 公园的开辟、管理以及以公园为舞台而产生的社会冲突 现象的观察与讨论,探讨近代城市公共空间与社会变迁 的互动关系⑤。陈蕴茜主要考察了清末民国时期公园作 为近代旅游娱乐空间的变化,尝试从一个新的视角揭示 近代中国社会由传统走向现代的本质特征,认为公园的 兴起与发展直接映射出中国近代旅游娱乐空间在场所意 义及文化内涵层面的拓展⑥。她还全面考察近代西式公 园的引入与华人公园的发展,透视殖民主义与民族主义 的撞击及中国民族国家通过公园建设在日常生活层面的 民族主义建构⑦。戴海斌对北京的中央公园与民初北京 社会作了考察后认为,中央公园不仅仅是一个放松身心 的休闲场所, 更是集娱乐、 教育、 商业、 文化和政治多种内 容于一身的社会公共空间,在这个空间里流淌着市民日 常生活的细流, 也孕育了社会变迁的种子⑧。 其次, 文化心态史研究的开端。 把社会心理确认为社 会存在的一种反映方式,可以启迪史学研究者通过社会 风尚的演变,考察人们在日常生活和相互交往中形成的 普遍意识, 以便更准确地描述历史的场景。 受法国年鉴学 派的影响, 近代社会心态史逐渐为研究者注意, 并出现了 众多研究成果, 如乐正的 《近代上海人社会心态》 (上海人 民出版社 1991 年版) 、 周晓虹 《传统与变迁: 江浙农民的 社会心理及其近代以来的嬗变》 (三联书店 1998 年版) 、 王跃 《变迁中的心态: 五四时期社会心理变迁》 (湖南教育 出版社 2000 年版) 、 韩进廉 《无奈的追寻: 清代文人心理 透视》 (河北大学出版社 2001 年版) 等。 义和团教民的信 仰状态, 同样可以折射出 19 世纪末民众的社会观念及复 杂心态。 程歗等讨论了 1900 年中国基层社会天主教教民 的信仰状态及其文化含义有其独特的学术价值。作者认 为,只有将考察的视野从文本解析下沉到普通信徒的心 态和行动领域时,才可能更深切地把握他们那种鲜活的
①许纪霖: 《近代中国的公共领域: 形态、 功能与自我

跳动着的文化脉搏。 这种由灵魂意识、 神功崇拜和身体观 念所表达的信仰状态, 具有基督教教义和中国乡土文化 诸要素交错互动的特色 ⑨ 。 赵泉民通过考察晚清知识分 子对义和团运动的态度, 揭示了他们对义和团运动的心 态: 惧乱、 媚外的敌视心理, 中立裁判者的心态, 同情赞赏 之态度⑩。郑永华用社会心理学方法对辛亥时期会党的 社会心态进行分析,认为会党的社会心态有这样几个特 点: 寻求新领导成为多数会党的共识; 联合起来共同革命 受到会众的欢呼; 民主共和得到了会党先进分子的认可; 会党反教排外心态的变化明显 11 。 白纯通过考察台湾光 复后的民众心态变化, 揭示了 “二二八” 起义爆发的深层 原因 12 。 孔祥吉依据北洋水师营务处总办罗丰禄的数十 封家书, 分析了北洋水师上层人物在中国交战时的精神 自 状态和内心活动,认为当时弥漫于北洋上下的畏惧 、 私、 不负责任的心理状态, 是导致清廷在与日军较量中惨 败的重要原因13。 这样的研究思路给人以耳目一新之感。

理解》 , 《史林》 2003 年第 2 期。
②祝兴平: 《近代媒介与文化转型》 , 《湖北师范学院

学报》 2002 年第 2 期。
③ 张敏: 《略论辛亥时期的上海报刊市场》 , 《史林》

2003 年第 2 期。 《梁启超、章太炎、谭嗣同与近代文化社 ④罗福惠: 团》 , 《华中师范大学学报》 2004 年第 5 期。
⑤李德英: 《公园里的社会冲突—— —以近代成都城市

公园为例》 , 《史林》 2003 年第 1 期。
⑥陈蕴茜: 《论清末民国旅游娱乐空间的变化—— —以

公园为中心的考察》 , 《史林》 2004 年第 5 期。
⑦ 陈蕴茜: 《日常生活中殖民主义与民族主义的冲

突—— —以中国近代公园为中心的考察》 , 《南京大学学报》 2005 年第 5 期。 《中央公园与民初北京社会》 , 《北京社会 ⑧戴海斌: 科学》 2005 年第 2 期。
⑨程歗、 谈火生: 《灵魂与肉体: 1900 年极端情境下乡

土教民的信仰状态》 , 《文史哲》 2003 年第 1 期。 《试析晚清新知识分子对义和团运动的心 ⑩赵泉民: 理》 , 《华东师范大学学报》 2000 年第 3 期。
11 郑永华: 《辛亥时期会党社会心态之变化》 , 《清史

研究》 2000 年第 1 期。 《台湾光复后的民众心态与 “二二八” 事件》 , 12 白纯: 《民国档案》 2000 年第 3 期。 《甲午战争中北洋水师上层人物的心态》 , 13孔祥吉: 《近代史研究》 2000 年第 6 期。

121

安徽史学 2009 年第 1 期
①一文中 居阅时在 《论社会心态对北洋历史进程的影响》

对中国文化观念变异的影响入手,探寻文化传播对近代 “国家” 、 “民族” 观念形成的作用。他们认为, 西方文 中国 化传播所带来的影响, 不仅在于掀起了向西方科学知识、 政治制度学习、 借鉴的热潮, 更在于这种学习 、 借鉴在潜 移默化地改变着延续了几千年的封建传统观念,政治观 念上由 “朝代国家” 到 “民族国家” 的演进, 为中国的近代 化历程乃至其后的现代化历程准备了思想观念层次的变 革基础。 “谶谣” 是一种利用隐晦而通俗的语言形式表述预言 的神秘性谣歌。 董丛林认为, 太平天国时期的谶谣主要是 围绕清朝与太平天国争斗事体而形成的。这与当时战乱 之下社会动荡、 人心惶惑、 迷信氛围浓烈的环境密不可分
⑨。 与太平天国时期相似, 清末新政期间各地 “讹言繁兴”

“接受” 、 “回归 ” 和 “再 指出, 北洋时期的社会心态主要有 选择” 三种主流表现, 这三种心态在北洋时期建立民国 、 复辟倒退和维护革命成果的三大主题中, 与政治 、 经济 、 文化等因素一起构成推动历史运动的合力,共同影响着 北洋历史的进程。 社会心态是人类群体、 民族、 团体及个人受一定社会 环境影响在意识行为上的反映和表现,其表现形式较政 经济难以把握, 也容易为人们所忽视。黄庆林对近代 治、 知识分子的社会心态作了分析,认为在近代中国这样一 个由传统向近代转型的特殊社会环境下,知识分子所展 现出的与现实社会的隔膜, 造就了他们的文化失落感, 在 历经洋务运动、 戊戌变法、 辛亥革命等诸多努力后仍未能 改变其屈辱命运之时, 信仰破灭, 或遁入空门, 或自杀以 求解脱;具有强烈忧患意识的先知先觉者与麻木不仁的 普通大众有极深的思想隔阂。近代知识分子的文化失落 心态,反映出社会转型时期思想界的纷繁芜杂和社会急 剧变动对于知识分子的深刻影响②。傅以君对抗日战争 胜利后民众社会心态的作用和影响作了认真剖析,认为 战后向往和平、 渴望民主是民众普遍的社会心态, 国民党 由于没有利用好自身的优势,政治举措忤逆了民众对和 平民主的要求和渴望,终被浩浩荡荡的民主自由的时代 潮流吞没, 共产党则由于始终代表着人民的利益, 因而理 所当然地得到人民的支持。国统区民众对南京政府由拥 护到失望再到反抗的心态变化,反映了国民党逐渐失去 人心, 失去广大民众的支持, 预示着南京国民党政府的崩 溃已不可避免③。 再次, 近代民众社会观念史研究的兴起。 伴随着近代 中国社会的剧烈变动, 民众社会观念也发生了嬗变, 社会 观念史研究近年来呈现出新的气象。方维规对近代中国 的 “文明” “文化” 、 观念进行了追踪式考察, 揭示了西方观 念输入中国而为中国人接受的复杂历程,是近代观念史 研究中一个较为成功的例子④。刘慧娟对中国近代“国 家” 观念的形成作了考察, 认为近代 “国家” 观念的形成, 大致经过了传统国家观念的打破及近代新国家观念的萌 芽、 近代各种国家观念及其主流的产生、 近代国家观念的 基本确立等三个阶段⑤。 蔡永明则通过考察近代中国 “外 交” 观念的演变, 认为随着中西交往的日益频繁, 洋务思 想家的外交观念也发生了变化;这些思想家通过对主权 观念的认识、 对使节制度的建言、 对交涉之道的探讨以及 对国际外交准则的分析, 提出了一套较为系统的 “ 外交 ” 理念, 形成了他们的近代式的 “外交” 观念; 这种新式 “外 交” 观念的形成, 推动了晚清外交观念的近代化 ⑥。 李华 兴等人的 《中国近代国家观念转型的思考》 梅琼林等 ⑦、
⑧, 《地图与近代国家观念的形成》 从西方文化传播 人的

并逐步汇合为强大的反对新政的社会舆论,最终以暴力 形式表现出来。 黄珍德认为, 这种社会现象的出现与普通 民众的社会心理有着相当大的联系。由于当时社会的急 剧变动、普通群众的落后意识和清末新政给普通民众带 来沉重的捐税负担,趋利避害的社会心理驱使普通民众 视清末新政为 “病民之政” , 因而不断信谣传谣, 乃至掀起 反对新政的武装斗争, 冲击了新政的深入开展⑩。 金普森 等人以 1933- 1935 年的 “国货年 ” 运动为中心, 试图探究 国货运动与经济发展的关联性,分析社会崇洋观念对国 货运动的重大影响。 作者认为, 以上海为中心的国货年运 动未获预期效益, 民众的崇洋心态是构成民族产品
① 居阅时: 《论社会心态对北洋历史进程的影响》 ,

《史学月刊》 2002 年第 4 期。
② 黄庆林: 《近代中国知识分子的文化失落心态》 ,

《山西师大学报》 2005 年第 4 期。
③ 傅以君: 《论社会心态对战后国共斗争的影响》 ,

《南昌大学学报》 2005 年第 6 期。
④方维规: 《论近现代中国 “ 文明 ” 、 “ 文化 ” 观的嬗

变》 , 《史林》 1999 年第 4 期。
⑤刘慧娟: 《论中国近代国家观念的形成》 , 《宝鸡文

理学院学报》 2000 年第 1 期。
⑥蔡永明: 《论晚清洋务思想家的近代外交观》 , 《厦

门大学学报》 2000 年第 4 期。 《中国近代国家观念转型的思 ⑦ 李华兴 、 张元隆: 考》 , 《安徽大学学报》 2005 年第 1 期。
⑧梅琼林、 曾茜: 《地图与近代国家观念的形成》 , 《重

庆大学学报》 2005 年第 1 期。 《有关太平天国的谶谣现象解析》 , 《安徽 ⑨ 董丛林: 史学》 2003 年第 1 期。
⑩ 黄珍德: 《论清末新政时期的谣言》 , 《华南师范大

学学报》 2004 年第 1 期。

122

· 30 年来的中国近代思想文化研究·
市场的重大阻力之一; 而此种心态的形成, 与洋货物美价 廉的路径依赖式影响、 上层社会的消费示范作用、 以及消 费风尚藉商品广告和人员流动而广播蔓延密切相关 ① 。 西医东渐对近代中国各社会阶层产生了微妙的心理冲 击。 统治者历经矛盾与反复, 最终产生认同感并完成了医 疗体制上的变革; 知识分子群体从救国保种的高度, 积极 倡行发展西医; 中医界则以平和的心态研究和比照西医, 寻求中国医学的发展路径;普通民众对西医的态度从畏 迷惑发展到接受和信赖, 表现出空前的热情②。中国 疑、 朝野的社会文化观念为什么会发生如此大的变化?董丛 林以清末大儒吴汝纶医药观的变化为例作了探讨。他认 为, 吴汝纶的医药观明显地表现为对西医西药的笃信、 热 衷乃至迷信, 对中医中药的非信 、 排拒乃至诋毁, 呈现出 绝对化、 情绪化的偏执; 这种医药观典型地表现 极端化、 为是西而非中、 褒西而贬中、 扬西而抑中, 以及情绪化、 绝 对化、 极端化的情状③。 丁贤勇从江南近代社会变迁的角 度, 对轮船、 火车、 汽车等新式交通工具对人们时间意识 的影响作了初步探索。 他指出, 新式交通改变了人们生活 中的时间节奏,使分钟观念走进人们的生活, “时间就是 成为新的时间价值观念, 人们逐渐走出原先那种日 金钱” 日落而息的生活图式, 开始步入近代快节奏的现 出而作、 代生活世界④。 最后, 近代新词语研究的兴盛。清末民初之际, 伴随 着西学东渐力度的剧增,作为西学表征的新词语以汹涌 近代中国的新名词问题, 长期以来是语言 之势进入中国。 学的研究范畴。 但近年来史学界开始关注这一领域, 并将 新名词与新思想联系起来考察。黄兴涛从新名词与思维 方式、 价值观念变革的关系入手, 尝试着揭示近代中国新 名词形成、 传播之丰富微妙的思想史意义。他认为, 数以 万计的双音节以上新名词的出现和活跃,词汇的概念意 义、 规范 “界说” 的社会认同与实践, 以及与之相随的新式 词典的编撰和流行, 增强了汉语语言表达的准确性, 有效 地增进了中国人思维的严密性和逻辑性;大量出现的近 代新名词提供了众多新的 “概念工具” 和 “ 思想资源 ” , 极 大地扩展了中国人的思想空间、 运思的广度和深度, 为构 筑中西会通的新思想体系奠定了重要的思想基础⑤。冯 天瑜对清末民初中国人对新语入华的反应作了初步考 察, 认为近代中国话语世界呈现两极状态: 一方面是人们 普遍使用 “大半由日本过渡输入” 的新名词, 另一方面则 是 “由日本贩入之新名词” 构成一种强势的话语霸权, 冲 击着传统的话语系统, 激起部分国人的反感与抗拒, 在或 迎或拒的表象之下, 新名词逐渐渗入汉语词汇系统, 并归 化为其有机组成部分⑥。李怡对 “世界” 一词作了词源学 上的考证,并对该词在留日学生中接受情况及传入中国 的情况作了考察,说明了晚清从日本传入的关键词语与 《 “ 国货年 ” 运动与社会崇洋观 ① 金普森 、 周石峰: 念》 , 《党史研究与教学》 2004 年第 4 期。
②郝先中: 《晚清中国对西洋医学的社会认同》 , 《学

关键思想兴起与变化的互动关系⑦。与此相似, 清末 “国 民” 与 “奴隶” 这组词汇的内涵也发生转化, 并迅速流行起 “国民” 与 “奴隶” 二词的渊源及其 来。郭双林等人考察了 在清末从古典意义向近代意义的转化过程,分析了当时 围绕 “国民奴隶” 与 “奴隶” 根性问题的讨论情况, 并探讨 了二词内涵在当时转化与流行的原因及对近代中国社会 刘学照就清末上海报刊舆论、 话语转 变迁的积极意义⑧。 换与辛亥革命的关系作了论述, 认为 20 世纪初的上海革 命舆论中出现并传播前所未见的新话题和新话语,如时 代、 革命主义、 帝国主义、 民族主义、 民族帝国主义 、 民族 建国主义、 专制主义、 君主专制、 专制民贼、 排满革命 、 种 族革命、 共和主义、 民权革命、 平等主义、 平均人权 、 人道 主义、 自由主义、 社会主义、 共产主义、 马克思主义 、 国粹 国学 、 国粹 、 欧化 、 共和 、 祖国等, 这些新话语的传 主义 、 播、 连接、 辐射, 开阔了人们的眼界, 改变着人们的观念, 孕育着全国的政治气候, 推动了武昌起义的到来⑨。 现代释义的 “封建” 话语, 是解读中国近现代百年历 史文化发展轨迹的 “关键词” 之一。薛恒从历史语言考察 和语言解释学的角度, 对这一概念在中国近代的提出、 兴 起和含义变化的过程进行探讨,以揭示在这一过程中因 其意义处境化而与马克思主义原生语义的错离和其中的 原因,客观地评价这种表述所起的历史作用和存在的理 论得失。 他认为, “封建” 话语在中国近代从历史语言的边 缘走向中心, 与当时的社会变革息息相关; 它与其说是一 个学理话语, 不如说是一个社会政治话语; 它在服务现实

术月刊》 2005 年第 5 期。
③董丛林: 《吴汝纶医药观的文化表现及成因简论》 ,

《安徽史学》 2005 年第 4 期。
④丁贤勇: 《新式交通与生活中的时间:以近代江南

为例》 , 《史林》 2005 年第 4 期。 《近代中国新名词的思想史意义发微》 , ⑤ 黄兴涛: 《开放时代》 2003 年第 4 期。
⑥冯天瑜: 《清末民初国人对新语入华的反应》 , 《江

西社会科学》 2004 年第 8 期。
⑦李怡: 《关于 “世界” 的学说》 , 《徐州师范大学学报》

2003 年第 4 期。
⑧ 郭双林 、 龙国存: 《 “ 国民 ” 与 “ 奴隶 ” — ——对清末社

会变迁过程中一组中坚概念的历史考察》 , 《中国文化研 究》 2003 年第 1 期。
⑨刘学照: 《上海舆论、 话语转换与辛亥革命》 , 《历史

教学研究》 2002 年 2 期。

123

安徽史学 2009 年第 1 期
需要的同时又接受现实反馈, 带来了处境化的变异, 其具 体内容已经难以栖身于原来的理论架构中 ① 。 章清从近 “自由” 观念, 认为中文世界 代中国思想演进的脉络探讨 对于 “自由” 的阐述较为突出其负面意义, 所以在晚清中 国各种 “主义” 大行其道之际, “自由” 却难以成为 “主义” ,
②。 “自由主义” 只能让位于 “民族主义 ” 或者 “ 国家主义 ”

次文化革命的特点都是要对传统观念和传统价值采取全 盘否定的立场⑦。 余英时将 “ 五四 ” 视为激进主义的重要 “五四” 到 “文革” 再到 80 年代的 “ 文化热 ” , 阶段, 认为从
⑧。 中国现代思想史经历了一个 “ 不断激进化的历程 ” 这

种观点被一些大陆学者视为 “新观点” 而接受, 反映了部 “风尚” 的学术 分学者以追随海外学者的某些学术观点为 偏向。 再次, 矫枉过正、 翻案之风比较流行。 由于受极左思 思潮和流 潮影响, 学术界在较长时间内对一些思想人物、 派的评价以进步或落后、革命或反动作为褒贬标准而加 以评价, 有失公允。 但改革开放以后的近代思想史研究中 却出现了另外一种情况,凡过去被认为是进步或革命的 人物、 思潮和流派则加以贬斥, 凡过去被认为是落后或反 动的人物、 思潮和流派则加以褒扬, 存在着褒改良而贬革 复次, 褒保守而贬激进的偏向比较突出 。 如有 命的偏向。 人在评价五四时期以陈独秀、 胡适为代表的 “ 新文化派 ” 和以杜亚泉、 梁漱溟为代表的 “东方文化派 ” , 以梅光迪 、 吴宓为代表的 “学衡派” 时, 对前者严厉批判, 而对后者大 加肯定。 以前忽略东方文化派、 学衡派、 玄学派在学理上 的贡献固然是片面的,但由此走到另一个极端而极力贬 学衡派, 同样不是正确的 低新文化派, 抬高东方文化派、 最后, 处于兴起阶段的近代社会文化史研究存在 态度⑨。 四方面的问题: 一是资料分散, 收集困难; (下转第 59 页 )
①薛恒: 《中国近代 “封建” 话语的兴起及其指义处境

徐时仪从语义学和传播学角度出发, 考辩 “ 民主 ” 的成词 及其词义,探讨西学新词对于中国思想文化和社会发展 在他看来, “民主” 由古典转换成现代新词, 经过 的影响。 了 5 种词义变化现象,这个过程可以帮助了解中国近现 代一些重要观念的起源和演变,揭示其中蕴含的关涉思 维方式 、 价值观念等的思想文化意义 ③ 。 刘集林对晚清 “留学” 一词进行词源考察, 认为经过 “出洋肄业” 、 “游学” 到 “留学” 的发展, 表现出近代人学习西方文化逐步深化 的一个侧面④。 柯继铭分析清季十年思想中的 “民” 意识, 认为 “民” 在思想界的地位出现了前所未有的提升, 但是 现实中对于 “民” 的怀疑却又十分深重, 思想言论中 “民” 的形象呈现理想和现实割裂的名实不符状态。在另一篇 文章中, 他认为上层社会的 “保国” 方式遭到质疑, 从 “民” 的指谓变化反映出清季十年对不同群体的认知呈现出中 侯旭东则从思想史的角度, 对近代中国流行 下层趋向⑤。 的 “专制” 词语及其 “中国古代专制说” 产生、 传播的历史 “中国古代专制说 ” 并非科学研 及其后果加以分析, 指出 究的结果, 而是西方人对东方的偏见, 这种未经充分论证 的说法的流行,严重妨碍着学术界对帝制中国统治机制 的研究⑥。

, 《江海学刊》 2003 年第 2 期。 化》
②章清: 《 “国家” 与 “个人” 之间—— —略论晚清中国对

六、 研究中存在的问题与展望
30 年来的中国近代思想文化史研究取得了丰硕成 果, 但仍然存在着不少偏向, 需要加以克服 。 这些偏向主 要体现在五个方面:首先,存在着明显的非历史主义倾 向。 如有人批判五四新文化运动激烈反传统, 但他们从来 没有对五四新文化运动为什么会激烈反传统的历史原因 作过认真分析, 没有考察过辛亥革命后复辟与反复辟、 尊 孔与反尊孔的政治与文化斗争,因而难以正确地理解五 四新文化运动激烈反传统的历史合理性及其意义。五四 新文化运动的激烈反传统,与袁世凯的复辟帝制和康有 为的孔教运动有着直接关系,不批判袁世凯的帝制复辟 和康有为的孔教运动而指责激烈反传统的新文化运动, 不是一种历史主义的科学态度。 其次, 照搬海外学者的观 点。 有人批评五四新文化运动是激进的反传统主义, 并把 它与 “文革” 相提并论, 这种观点最早是美籍华裔学者林 毓生在其 《中国意识的危机》 一书提出的。 他认为陈独秀、 胡适、 鲁迅等人 “全盘反传统” , 使得中国文化出现了 “断 现象, 并把 “五四” 与 “文革” 联系起来考察, 认为这两 裂”

“自由” 的阐述》 , 《史林》 2007 年第 3 期。
③徐时仪: 《 “民主”的成词及其词义内涵考》 , 《上海

师范大学学报》 2007 年第 4 期。
④刘集林: 《从 “出洋” 、 “游学” 到 “留学” 》 , 《广东社会

科学》 2007 年第 6 期。
⑤柯继铭: 《理想与现实: 清季十年思想中的 “民” 意

识》 , 《中国社会科学》 2007 年第 1 期; 《走向中下层: 清季 十年对不同社会群体的认知与 “民” 的指谓变化》 , 《社会 科学研究》 2007 年第 2 期。
⑥侯旭东: 《中国古代专制说的知识考古》 , 《近代史

研究》 2008 年第 4 期。
⑦林毓生: 《中国意识的危机—— — “五四” 时期激烈的

反传统主义》 , 贵州人民出版社 1986 年版。
⑧余英时: 《中国近代思想史上的激进与保守》 ,载余

英时著 《钱穆与中国文化》 第 201 页, 上海远东出版社 1994 年版。
⑨参见郑大华、 贾小叶: 《20 世纪 90 年代以来中国近

代思想史研究的回顾与展望》 , 《教学与研究》 2005 年第 1 期。

124

· 1962 年中印边界冲突与美巴关系·
3.5 亿人丢给共产主义, 那么全世界共产主义的人口将达 占世界人口的一半 ① 。 可以说, 在如此的形势 到 12 亿, 下, 只要美国不彻底倒向巴基斯坦, 继续奉行印巴平衡战 略, 那么巴基斯坦对美国就会有戒心, 这种暗流将会在适 当的时机从地下涌出, 而这个时机却在 1962 年中印边界 冲突时出现了。 第三, 美巴同盟是种大国与小国、 老大哥与小兄弟的 不对等关系,这种性质使得美国政府无法以平等的眼光 来看待巴基斯坦的某些合理要求。美国政府认为巴基斯 坦严重依赖美援,巴基斯坦手中也打不出有力的牌来制 约美国,所以美国敢于冒得罪巴基斯坦的危险而拉拢印 度; 巴基斯坦即使有所不满, 美国在事后也可加以补救 。 这样的考虑必然是低估巴基斯坦做外交政策调整的决 1962 年中印边界冲突中,科默尔在给肯尼迪的备忘 心。 录中说: “ 我确信巴基斯坦会意识到从美国得到的太多
② 了, 没有了与美国的联系, 它将一无所获。 ” ①Rashmi Jain. US-Pak relations, 1947-1983. p.19. ② United States Department of State.FRUS, 1961-1963,

言外之意是要对白沙瓦进行外科手术式的打击。 此外, 美 在 巴同盟也在一定程度上疏远了与穆斯林国家的关系 。 1956 年 10 月中东战争中,巴基斯坦没有支持埃及 。 事 后,埃及总统纳赛尔拒绝巴基斯坦军队参加将部署在西 奈半岛上的联合国军队,也拒绝接待巴基斯坦总理访问 埃及。 所以, 当美国大力对巴基斯坦进行军事和经济援助 时, 巴基斯坦所得要超过所付出的代价, 巴基斯坦自然可 以容忍美巴同盟的代价。然而,当美国的援助大幅削减 时,巴基斯坦就不得不重视美巴同盟对自己造成的消极 影响和代价了,那么巴基斯坦的对外政策作出调整就在 情理之中。

作者简介: 常县宾 (1978 - ) , 男, 河南新乡 人, 华中师范大学历史文化学院博士生。 责任编辑: 汪谦干

最后,美巴同盟给巴基斯坦带来的某些消极后果也 不可否认的是, 美巴同盟恶 是美巴关系恶化的原因之一。 化了巴苏关系 。 1960 年 5 月的 U-2 飞机事件使巴基斯 坦面临困境,赫鲁晓夫在一次外交招待会上威胁巴基斯 坦说, 我们已经专门在地图上把白沙瓦用红线圈起来③,

p.375. Volume XIX,
③United States Department of State. FRUS, 1958-1960,

Volume XV, Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office, 1992. pp810-811.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
(上接第 124 页) 二是缺乏必要的研究理论和方法, 学科 理论与方法还不成熟, 还没有形成像西方 “ 新文化史 ” 学 派那样的清晰理路; 三是缺乏深入专精的高水平著作, 尚 未形成公认的研究典范;四是研究者缺乏必要的社会学 和文化学知识训练。 根据目前中国近代思想文化史研究的状况,中国近 代思想文化史研究发展的趋向大致有四:一是思想人物 的个案研究仍将是中国近代思想文化史研究的重点, 研 究对象会进一步从主要人物扩展到一般的思想文化人 物, 研究会更深入、 更理性、 更细致, 对于近代思想文化人 物进行认真比较会成为深化近代思想文化史研究的重要 路向。 二是学术思想史研究将继续受到关注, 会有更多的 学者走进研究者的视野,并将重点关注中国传统学术的 转型与现代学术的建立问题。三是中国近代思想文化史 上的若干重大问题, 如革命与改良、 激进与保守的分野与 对比, 中西文化的冲突与融合、 近代中国文化转型中传统 因素与外来文化的作用及其相互关系,中国近代社会文 化思潮及马克思主义中国化等问题,仍然继续成为学术 界关注的热点。四是近代社会文化史将成为学术界研究 的热点之一, 近代民众生活史和观念史、 近代社会民众文 化史将会引起学术界的广泛关注,将是史学新观念和新 方法的一个生长点。随着社会文化史的兴起, 多学科、 跨 学科的研究将会加强,思想史与社会史、思想史与政治 思想史与文化史的结合研究将进一步受到重视。 近代 史、 社会文化史研究要想取得突破性的进展,必须尽快解决 两方面问题:一是收集、整理近代中国零散在各处的史 料, 尽快出版一套供研究使用的 《近代中国社会文化史资 料选辑》 ; 二是尽快摸索出中国社会文化史研究的理论和 方法, 为研究者提供必要的理论和方法指导。 只有具有扎 实的史料功底, 又受过系统理论方法训练的研究者, 才有 可能在本领域中取得一流的成绩。 “实事求是” 是马克思主义的基本原则, “具体问题具 体分析” 是马克思主义的 “活的灵魂” 。 坚持马克思主义的 指导就是坚持 “实事求是” , 坚持 “具体问题具体分析” 。 只 要坚持实事求是的原则, 充分掌握大量第一手资料, 真正 做到具体问题具体分析,就一定会推进中国近代思想文 化史研究向纵深发展。

作者简介: 左玉河 (1964- ) , 男, 河南新乡 人, 中国社会科学院近代史研究所研究员 、 博士 生导师, 历史学博士。 责任编辑: 汪谦干 59


相关文章:
中国思想文化史复习题
中国古代思想文化史2 15页 免费 30年来的中国近代思想文... 14页 1下载券喜欢...汉武帝以后,儒家 礼学研究也取得迅速发展,昭、宣时期比较有影响的礼学已经四...
中国思想文化史期末考试题目
30年来的中国近代思想文化... 14页 2财富值 中国古代思想文化史第三讲 99页...2、今文经学:今文学派是两汉间以儒家经书研究而形成的学派,它的出现需溯 源至...
50年来的中国近代文化史研究
30 年来出版的有关文化史的综合研究, 仅有蔡尚思的 《中国文化史要论》 (2...这种状况 又与我国近代史上多次出现文化论战是多么不相称!西学的传入在思想...
50年来的中国近代文化史研究
30 年来出版的有关文化史的综合研究,仅有蔡尚 思的《中国文化史要论》(2)...1949 年后 30 年的近代思想史研究多着眼个体人物的论述,对于知识分子群体的形成...
21世纪以来中国近代思想研究现状与方向 - 副本
21世纪以来中国近代思想研究现状与方向 - 副本_教育...中国近代思想文化史;安树彬(1970-),男,内蒙古化德...30年来的中国近代思想文... 14页 1下载券 ©...
50年来的中国近代文化史研究
据 80 年代初编的《中国文化史研究书目》(1),中国大陆 1949 年后 30 年来...1949 年后 30 年的近代思想史研究多着眼个体人物的论述,对于知识分子群体的形成...
【盘点】2016年中国近代史研究热点综述
学术研究成果;在热点纪 念、抗战史、经济史、政治史、思想史与社会文化史等多...中国近代史》集中了两岸学界诸多优秀的研究者,较为集中地体现了近 30 年来...
新世纪以来中国近代思想史研究的回顾与展望
在经历了 20 世纪 80 年代的“文化热”、90 年代的学术史研究热潮后, 进入 21 世纪,中国近代思想史研究又发展到了一个新的阶段。在承袭了前 20 年研究成果...
《中国近代文化史》:一部综合性、有特色的文化史画卷
30年来的中国近代思想文... 14页 1下载券 中国近代思想文化史研究... 7页...《中国近代文化史》 :一部综合性、有特色的文化史画卷范铁权 薛艳丽 20世纪80...
1998年以来中国近代社会文化史研究述评
1998年以来中国近代社会文化史研究述评_哲学/历史_人文...关注下层社会,打通文化史、思想史与社会史, 、观念...20 年代及 30 年代以后城市中婚 婚姻状况、婚姻...
更多相关标签: