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2015新课标全国卷II高考压轴卷语文


2015 新课标全国卷 II 高考压轴卷语文 2015 新课标全国卷 II 高考压轴卷语文 本试卷分第 I 卷(阅读题)和第 II 卷(表达题)两部分。分值共 150 分。考试时间 150 分钟。 第 I 卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读(9 分,每小题 3 分) 三重文化的形成及其张力结构 修建军 春秋时期的主导文化是一种政治文化, 这种政治文化的基本框架实则继承了殷商西

周的 礼乐文化。 周礼可以说是殷周社会秩序思想的一个总结, 核心是设定了以家庭血缘关系与社 会等级关系之间的同一秩序。 礼易僵化, 乐以辅之, 目标是把行礼者带入审美境界, 更肃穆、 更动情。对于这种政治文化继承最全面和最深入的是孔子。西周时“礼不下庶人” ,孔子扩 大了礼的范围,主张对所有人都“齐之以礼” 。礼本身不是目的,礼是为了维护井然的社会 秩序, “君君,臣臣,父父,子子”各安其位,整个社会就会形成一种完美的差序结构。孔 子不仅仅把礼理解为一种礼仪,而是更看中礼仪背后的道德之心,有了伦理感和道德心,礼 才真正获得了依托。于是,孔子又为礼找到了人性根据,那就是仁。 “仁者,爱人” ,这种爱 起于“亲亲”之爱,推而广之,终于“泛爱众” ,实际上就是所谓的“仁政” 。当代一般把孔 子的思想支点归结为“仁” ,突出他思想的人道主义的一面;但从文化渊源上看,他思想核 心似乎是礼,因为“仁”是后续的,是补充的,是为了让礼深深扎根于人性深处,以充分证 明它的合法性。 真正更具实用主义色彩的政治文化是齐国名相管仲创造的。 管仲的思想比较复杂: 他讲 究德的重要性,认为“礼义廉耻”为国之四维;他有民本思想,认为“政之所行,在顺民心; 政之所废,在逆民心” ,就得推行“与俗同好恶”的政策, “案田而税” “相地而衰征” ,惠民 以利;他讲究礼,在用人上尊贤授德、察能授官,这是类似于仁政的一面。但是,他还显露 了强势的一面,其一是执“法”的严厉。管仲是礼法并举,德法并用。为了把法贯彻到底, 他打破血缘亲情对执法困扰,讲究律法面前无分贵贱。其二是推行“作内政而寄军令” ,以 乡建制,推行全民皆兵的政策,强化了军队的战斗力。 至此,中国三代以来的礼乐政治展示了自己的边界,在以孔子为代表的儒家那里,发展 出了“王道” ;而在以管仲为代表的法家政治家那里,膨胀为“霸道” ;二者之间巨大的张力 实际上代表了中国政治文化的实质,那就是王霸互用,霸王道兼之。 但另外的执政卿大夫则看到了争权谋利、勾心斗角背后的虚无,从而采取了逃避策略, 这个人就是老子。老子的思想核心是“道” 。在老子看来,整个春秋时代是历史的倒退,文 明推进的每一步都是因为社会的退步,所有的政治策略都导致社会危害, “法令滋彰,盗贼 多有” 。因此,他希望“无为而治” ,弃圣绝智,回到小国寡民的状态,无知无欲,才能获得 幸福。 至此,春秋时期的主要文化流派都已生成。这三个文化流派构成双重张力结构,首先在 政治文化内部,儒家文化和法家文化彼此对应,由此导致的王道和霸道相互制衡,形成了中 国传统政治文化的内在张力。 而道家文化作为政治文化的对立面出现了, 它把人们的目光由 现实世界引向对个体生命的自觉和感悟, 又和政治文化之间形成了一种张力结构。 中国传统 文化就在这多重缠绕的张力结构中彼此制约, 相克相生, 不断生成和释放着中国传统文化的 生命活力,滋养着一代又一代炎黄子孙成长、繁衍。 (摘自《光明日报》 (2014 年 12 月 30 日) 1.下列有关原文第一、二两段内容的表述,不正确的一项是(3 分) ( ) A.以继承殷

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