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袁太孺人传


《袁太孺人传》赏析及译文 袁太孺人传 [清]张惠言 武进夏雷村袁氏,有贤母曰袁太孺人,蒋氏之女,副榜贡生[1]清宪之妻。子曰祖期、祖望、 祖修、祖训、筠,皆以文行[2]称于庠序[3]。筠以举人为云南知县,有循政[4]。 袁氏世力田,至清宪始治举子业,其考思齐[6],教子孙有法度。太孺人妊身,即戒以古胎 教之法。及举子[7],训之曰: “勉树德[8],勿姑息,以勖而子成[9]。 ”

太孺人谨而行之。其 教子,自其龆龀[10],令长者慈,少者恭,翼如[11]也。学有间[12],怒之;嬉戏,责之;有 不悌逊[13],痛惩之:无得贳[14]者。故祖期兄弟,幼皆恂恂[15],无疾言遽色[16],无子弟 之过[17],长而皆守其教,以克[18]有成。 太孺人为人,恭敬仁爱,俭于己而周于人。御一食,有不得食者在其侧,不甘也;服一衣, 有不得衣者在其侧,不燠[19]也。袁氏之族十二支,同村而居者及异姓仅百余家。长者无弗 长也,如其长;幼者无弗幼也,如其幼。有乏无弗赒[20]也,有急无弗急也。有疾病必问之, 必馈遗[21]之,忧之也若在己。十二支之姻亲宗女至,无弗礼也。于其亲者,馆之加隆焉。 下逮戚属之臧获[22],必易服乃见,予之食,然后听[23]去。虽丐者必食之饱,年老癃病[24] 或留之宿,给以米,然后遣之。丐妇有老而谨[25]者时时至,或辍食食之,彻茵席[26]寝之。 推其心,惟愿接于我者靡不得所,不知有贵贱之分、人我之异也。然太孺人家仅中人产,所 赐予人,皆出节俭及纺织。衣服无得留箧笥[27]者,率为人乞去质钱[28]。冬寒,常以所荐 [29]茵与无被者。其子妇知之,更以进,则却之曰: “吾弗寒也。 ”固请荐之,阅旬日,则或 又以与人矣。太孺人病革,筠侍,语之曰: “今而知万事莫如为善也。 ”又曰: “子孙务勤读, 勿与人争利,利与人同[30],则有福而无祸。 ” 始太孺人祖姑[31]蒋氏,以勤俭好施称贤,于诸孙妇中独善太孺人,曰: “吾与若同氏,惟 若能嗣[32]吾。 ”及太孺人老而训子孙,必曰: “吾闻之祖姑如此。 ” 论曰:观思齐公之戒太孺人自胎教始,而太孺人言必称祖姑,袁氏之世德有以[33]哉!妇人 之慈仁者,类能好施予,然如太孺人之同视一体,何其发于至诚而施行之不倦也!及其秉礼 审义[34],动识大体,此岂妇人之仁[35]哉?呜呼,可谓贤矣! (选自《茗柯文编》 ,有删改) 【题解】 本文介绍了作者故里一位礼教家庭中的贤母的形象, 颂扬了她教子有方、 勤俭好施的 高贵品质,也反映出江南地区乡间民风的淳厚笃实。本篇传主蒋氏的儿子袁祖望、袁筠均是 作者的好友。 【注释】

[1]副榜贡生:副榜录取的贡生。科举时代会试取士分正榜、副榜。正式录取的名列正榜。 在正榜之外,另取若干,名列副榜,准作贡生,称作副榜贡生,可入国子监肄业。 [2]文行:指文章与德行。 [3]庠序:古代地方所设的学校。 [4]循政:善政。 [5]世力田:世代以务农为业。 [6]思齐:清宪父之名。 [7]举子:生育子女。 [8]勉树德: (要)勉励(子孙)树立德行。 [9]以勖而子成:以勉励你的儿子成材。 [10]龆龀(tiáo chèn):垂髫换齿之时,指童年。 [11]翼如:形容姿态端好,恭敬整饬。 [12]间:止息。 [13]悌逊:敬爱谦恭。 [14]贳(shì) :宽纵,赦免。 [15]恂恂:恭谨温顺的样子。 [16]疾言遽色:言语神色急躁粗暴。 [17]子弟之过:谓轻薄无行的过错。子弟.即风流子弟,多指嫖客。 [18]克:能。 [19]燠(yù) :热,暖。 [20]赒:给予,接济。 [21]馈遗(kuìwèi) :赠送财物。 [22]臧获:奴婢的贱称。

[23]听:听任,任凭。 [24]癃病:衰弱疲病。 [25]谨:恭敬。 [26]彻:撤除,撤去。 茵席:褥垫,褥子。 [27]箧笥(qiè sì) :藏物之竹器。 [28]质钱:抵押物品以得钱。 [29]荐:衬,垫。 [30]利与人同:将获得的利益与他人共享。 [31]祖姑:丈夫的祖母、祖父的姐妹。 [32]嗣:继承,接续。 [33]有以:犹有因,有道理,有规律。 [34]秉礼审义:持守礼节,审识义理。 [35]妇人之仁:谓施小惠而不识大体。 【评点】 这篇人物传记,以饱含钦慕的笔调,叙述袁太孺人一生的感人事迹,将人物塑造得形 象饱满,既令人肃然起敬,又觉得和蔼可亲。作者按照人物传记的一般程式,娓娓道来,如 叙家常,不炫异尚奇,却自有一番温润中和的动人之致。这恰恰也与本文的主旨极为吻合。 值得注意的是文章的语言虽然平实,文气却极为舒缓流畅。 例如第三段,作者在概述袁太孺人“恭敬仁爱”的品质时,设计了一连串的排比句式,尤其 在句尾或句中接连用了六个“也”字,纤曲流转,朗朗上口,跳跃灵动,隐然欧阳修《醉翁 亭记》之笔法。作者所以要为这位老妇立传,除了其本身事迹的感人之外,显然还是为了阐 释某种社会见解。 儒家 “修身齐家治国平天下” 之说, 在作者心中是根深蒂固的。 而 “齐家” 正是这种“家——天下”的政治图式的关键所在。因此作者不遗馀力地赞扬袁太孺人教子有 方、 乐善好施并能守其家之 “世德” , 正是为了说明家庭作为社会的基础, 在维持社会安定、 倡导良好道德风尚方面的巨大作用。劝世济世之心,昭然可鉴。作者另撰有《贻赠文林郎袁 君家传》一文,叙袁氏家风,可与本文相参照。

【参考译文】

袁太孺人传 武进夏雷村袁氏,有 一位贤母叫袁太孺人, 她是 蒋氏的女儿, 副榜录取的贡 生清宪的妻子。 其子叫做祖 期、祖望、祖修、祖训、筠 (yún) , 在学校都因为文章 和德行而为人称道。 筠因为 中举后在云南做知县, 有善 政。 袁氏世代以务农为业, 到清宪这一代才开始从事 举子业(读书学习, )他的

父亲思齐, 管教子孙有方法、 规矩。 袁太孺人怀孕时, 他 便使用古代胎教的方法来 告诫她。 等到孩子生下来后, 他告诫她(袁太孺人)说: “ (你要)勉励(子孙)树 立德行,不要迁就和纵容 (子孙) ,以勉励你的儿子 成材。 ”袁太孺人用心的照 着做。 她教育儿子, 从儿子 小时候就开始, 让他作为年 长者要(对晚辈)慈爱,作 为年少者要 (对长辈) 恭敬, 态度端正行为端庄。 儿子学

习有间断的时候, 她会怒斥 他; 儿子嬉戏玩耍 (不学习) 时, 她会责罚他; 儿子不敬 爱兄长谦恭晚辈, 她会严厉 地惩罚他; (儿子中)没有 被宽纵的。所以祖期兄弟, 从小都是恭恭敬敬, 言语神 色不会急躁粗暴, 没有轻薄 无行的过错, 长此以往遵守 她的教诲,才能有所成就。 袁太孺人为人恭敬仁爱, 对 自己很节约但对别人很慷 慨。 吃一样东西时, 有没有

饭吃的人在身边, (她便) 食之无味;穿一件衣服时, 有没有衣服穿的人在身边, (她便感觉) 不暖和。 袁氏 的族人有十二支, 同住在一 个村的人和异姓人一共才 一百多家。 (对待)长辈都 是长辈, 像对待自己的长辈; 小孩都是小孩, 像对待自己 的小孩。 对贫穷的人没有不 接济的, 对急需帮助的人没 有不帮助的。 (看到)有疾 病的人一定会上前询问, (然后)会赠送财物给他,

为他担忧就像生病的是自 己。 十二支亲戚同族的女儿 来了, 没有不礼貌 (对待的) 。 对于她们的亲人(来了) , 房屋 (会整理得) 更加庄重。 下至奴婢的亲戚(来了) , 太孺人也会换衣相见, 给他 们吃食,然后任凭(他们) 离开。 即使是乞丐她也会让 他们吃饱, 衰弱疲病的老者, 她有时候会留他们住一晚, 给他们粮食然后让他们离 开。 有个年老而恭谨的女乞 丐常常来, (太孺人)有时

候停下不吃给她食物吃, 撤 下自己的褥垫给她睡。 推究 她的用心, 只希望与自己合 为一体的人没有不得到安 定的居所的, 并不知道人有 贵贱和他我之分。 但是太孺 人家境一般, 所赠送给别人 的(财物) ,都是出自节俭 和纺织(挣得) 。竹箱子里 一件衣物都没有, 全部拿去 给乞丐换钱了。冬天寒冷, (太孺人) 常常把自己的褥 垫给没有被子的人。 她的儿 子媳妇知道后, 又拿被子给

她, 她却拒绝道: “我不冷。 ” (儿子媳妇)坚持要给她, 过了几天, 就又把被子给了 别人。 太孺人病重, 筠在旁 边伺候, 太孺人对他说: “如 今才知道一切都不如做善 事。 ” 又说: “你们一定要勤 奋读书, 不要与别人争夺功 利, 将获得的利益与他人分 享,便能有福气而没有灾 祸。 ” 先前太孺人的祖姑蒋氏, 因 为勤劳节俭、 乐善好施被人

称为贤淑, 在诸多孙女媳妇 中她唯独对太孺人很好, (她对太孺人)说: “我和 你同姓, 只有你能继承我。 ” 到了太孺人老了训诫子孙 时,一定说: “我听闻祖姑 便是像这样的。 ” 评论说: 看思齐公从胎教训 诫太孺人开始, 太孺人话题 不离祖姑, 袁氏世代有德行 是有原因的啊! 那些有仁慈 之心的妇女, 多像是能够喜 欢施舍给予的, 然而能和太

孺人一样把他人看做自己, 源于内心的诚挚和施予他 人的持之以恒, 是多么不易 呀! 还有她守礼节, 懂大义, 行为举止 (懂得) 顾全大局, 这哪里是施小惠而不识大 体的人呢?哎, 可以说是贤 母啊!


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