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《曾国藩家书》读后感


《曾国藩家书》读后感

曾国藩,湖南湘乡人,生于清代嘉庆十六年(1811 年) ,卒于同治十一年(1872 年) ,谥号文 正,因称曾文正公,是中国近代史上最有影响的人物之一。 曾国藩的家书行文从容镇定,随想而至,挥笔自如,在看似平淡的家常中蕴藏真知灼见,极 具说服力和感召力。从中,可以感知其修身、教子、持家、交友、用人、处世、理财、治学、 治军、为政等各个方面,真实而又细密,平常而又深入,可谓字字良言,句句妙语。 《曾国藩家书家训》近一千五百篇,主要记录了曾国藩从清道光 30 年至同治 10 年前后二十 多年的翰苑和从武生涯。我所看的家书版本是从其中选取的近二百封最能体现曾国藩思想精 髓的家书,它们涉及的内容极为广泛:有家庭琐事,有劝勉学业,有军事指示,有人物评论 等等,是曾国藩一生主要活动以及其治家、治国、治学、治政之道的精要总结。 他的《家书》讲求人生理想、精神境界和道德修养,在骨肉亲情日渐淡漠、邻里亲戚形同陌 路的现代社会里,确实有劝世化俗的价值,值得每个人一读。 有人认为曾国藩残酷镇压太平 天国起义,即有人责其杀人过多,送其绰号“曾剃头” 、 “曾屠户” 。处理天津教案不力,崇洋 媚外,曾被辛亥革命后的部分革命党人斥之为“开就地正法之先河” 。 儒家讲“三立” , “立德”居第一位,然后才是“立功” 、 “立言” 。曾国藩在修身立德方面,一 向笃学力行,老而不懈,尤其注重教育子弟,认为家族兴旺不在积银两、置田产,而在出贤 子弟。他在政事繁劳、军务紧张之际,总共写出了一千六百多封、近百万字的家书。其内容 涉及社会生活、人际交往、家教家训等各个方面。读《曾国藩家书》 ,不仅让我学到了许多家 教家训,而且也让我增长了不少有关治家、治学、修身、立志、从政等方面的知识。 中国自古就有立功(完成大事业) 、立德(成为世人的精神楷模) 、立言(为后人留下学说) 的“三不朽”之说。曾国藩虽出身低微,却从小发愤图强,立志“澄清天下” 。立志之后持之 以恒,铢积寸累,对人对己坦坦荡荡,每日自修、自省、自律,实现了立功、立言、立德的 封建士大夫的最高追求。被称为“晚清第一名臣” 、 “理学名儒” ,是中国近代史上最有影响的 人物之一。 治家篇 儒家认为“孝”是治天下的根本,并由此派生出“悌”和“友” 。深受理学熏陶的曾国藩将此 列入修身的准则,同时作为家庭团结兴旺的凝聚力。在他看来,

荣华富贵的仕宦人家好景难长, 优越的家庭条件是使子孙滋生骄佚的 温床,只有谨朴耕读、孝顺友爱之家才会兴旺发达,前程远大。曾国藩在给弟弟的信中写道 “凡一家之中, 勤敬二字能守得几分, 未有不兴, 若全无一分, 未有不败。 和字能守得几分, 未有不兴,不和未有不败者。 ”教导弟弟们,对长辈要敬爱兼至,平辈之间要和睦相处,在晚 辈面前要做出榜样,人人恪守和、勤、敬三字,树立良好的家风家教。要求子侄辈除读书之 外还要室内和下田劳动, 并且认为这是极好之事。 兄弟情如手足, 必将患难与共, 同御外侮, 所以必须团结和睦,互相庇护,相互扶植,休戚与共, “兄以弟得坏名为忧,弟以兄得好名为 快。兄不能使弟尽道得令名是兄之罪,弟不能使兄尽道得令名是弟之罪。 ”

时代不同了,今天的人们不必再拘守君臣父子之类的纲常信条,而应该还“孝友”之本来面 目,赋予其崭新的意义。一个孝顺父母的人,往往也是一个胸怀四海,追求美善、笃敬事业 的人,一个友爱兄弟的人,难以想象他不是襟怀坦白、肝胆相照、善于合作的人。 治学篇 明清以来,科举取士的制度日趋腐朽弊陋,压抑人才,浪费青春,贻害匪浅。曾国藩参加科 举还算顺利,但他却明确认识到“此中误人终身多矣” 。他期望于弟弟们的,不在于科名的有 无,而是孝悌为瑞,文章不朽,要真才实学,不图科举虚名。这些真知灼见,体现了他务大、 务远、务实的思想作风。 他还在信中跟弟弟们讲治学修身之道,妙语连珠,感染力强,例如“师友夹持,虽懦夫亦有 立志” , “为学譬如熬肉” , “用功譬如掘井” , “但取名师之益,无受损友之损” ,均十分贴切深 刻。其认为读书要“求业之精,别无他法,曰专而己矣。 ”讲究“志、识、恒” ;鼓励其弟“不 能不趁 30 以前立志猛进也。 ” 、 “富贵功名皆人世浮荣,惟胸次浩大是真正受用。 ”讲求立志需 严,求强当在自修处着力,内心修养、素质的提高,经过日积月累,形成高山景行的道德品 德,做到真强;教育家人“作人之道,圣贤千言万语,大抵不外‘敬、恕‘二字。 ”以“不贪 财、不失信、不自是”为处世为人之本,悉心体会“勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑” 。勤 劳、谦逊、戒骄、宽容、节俭、坚忍、自强,在其家书中屡屡可见,言之切切。 修身篇 儒家提倡“修身、齐家、治国、平天下” ,其中“修身”是起点,是基础。曾国藩在他给弟弟 的家书中讲道“盖世人读书第一要有志,第二要有识,第三要有恒

。有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽,不敢以一得知足,如河 伯之观海,如井蛙之窥天,皆无识者也。有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。 ”这些都是 有关“修身”的道理和方法,他认为人成材第一要有志,第二要有识,第三要有恒,做到言 有矩,动有法,并且开列了自己修身养性的课程,每天都纠正过失,增长知识和技能,培养 良好的心理素质。 他不但自己这样做, 而且也希望自己的弟弟们能够仿效。 满招损, 谦受益, 虚心使人进步,骄傲使人落后,这历来是人们的准则。凡骄傲者,总是拿自己的长处与别人 的短处相比,因而沾沾自喜,不求上进。或者觉得自己怀才不遇,牢骚满腹。这些都是影响 进步的因素。曾国藩在信中通过总结正反两方面的教训,谆谆告诫弟弟们力除傲气,力戒自 满,对后人也同样会有深刻的教益。 立志篇 立志是成材的一个最重要的因素。凡成材者,都是有志者;凡平庸者,都是无志或志短者。 要在事业上取得卓越的成就,就要树立远大志向,同时还须具备坚强的性格。曾国藩自办理 军务以来,既要对付强大的太平军,又受到地方实力的排斥、攻击和朝廷的不信任,但他却 能从大局出发, “忍辱包羞,屈心抑志” ,用一个“忍”字诀应付险恶的环境,在与太平军的 战事中取得了最后的胜利,在中国近代史上创造了奇迹。 从政篇 自古以来官场险恶,伴君如伴虎,为官者大都苟合取容,投机钻营,耿直不阿者可谓凤毛麟 角。而曾国藩则敢于在新君即位之际力矫时弊,直言进谏,将个人得失祸福置之度外,公而

忘私,国而忘家,一切升官得差之念毫不挂于意中,其精神确实难能可贵。人们常说,子孙 有用,留钱没有用;子孙无用,留钱也没有用。令人感慨的是,曾国藩身为朝廷重臣,手中 实权在握,竟然入不敷出, “亦将欠债” , “决不肯以做官发财,决不肯留银钱与后人。 ”再三 叮嘱家人要力行节俭以不致亏空,这在一般人看来实在是不可思议的事。然而,这却是实实 在在的一个“廉”字,作为封建士大夫的曾国藩是做到了,与今天那些利用职权大捞钱财、 中饱私囊的郑筱萸、王怀忠等社会主义的“蛀虫“们形成了鲜明的对照。 尽管书中不可避免地留下了那个时代和阶级的烙印,但我们评价历史人物又怎能以点代面、 求全责备。在改革开放不断深入的今天,经济跳跃式地快速发展,在一定程度上激发了人们 的雄心壮志,也引发了浮躁之气。各个领域追求短期效应、表面效应之风盛行,许多人不是 在基

础工作上下功夫,而是沉浸于“一飞冲天,一鸣惊人” ,竭泽而渔、 杀鸡取卵, 比比皆是。 这部家书值得每位有志之士一读, 在追求理想的道路上重新认识自己、 重新塑造自己,特别是当今人民的公仆们更应好好读读曾国藩的“八本堂” ,谨记“居官以不 要钱为本、 行军以不扰民为本” , 每日审视自己的心灵, 是否做到了 “不问收获, 只问耕耘。 ” 本学期,有幸读了曾国藩的《家书》 ,虽然我只是匆匆翻看了几篇,但让我感受很深的地方有 许多。如:在家书中让人感觉他是一个对子女的学习教育非常严格的父亲。他很多家书中都 要求其子,把日常练习的字,诗词等作品寄给他看,然后,他再根据他们的学习情况加以指 导,他指出“读书宜专,习字宜恒” 。同时他也是一个慈爱的父亲。一次其子久病不愈,他信 中仔细询问有没有在吃药,吃了什么药等等。还建议要想身体健康关键是平时要加强锻炼, 不能一味的靠吃药, “饭后千步走”是个不错的健身方法。

曾国藩作为国之栋梁,人们眼中最好的儿子、最好的哥哥、最仁慈的父亲,其后世子孙中大 师级人才辈出,遍布海内外。曾国藩的家教或许给出了答案。在曾国藩的 330 多封家书中讲 求人生理想、道德修养。他说: “凡人皆望子孙为大官,余不愿为大官,但愿为读书明理的君 子” 。与曾氏家教比较,我们不难发现我们的教育目标发生了偏差,我们过分的重视了“才” 的教育,忽视了“德”的教育。什么是曾国藩所说的“君子”呢?司马光在《资治通鉴》中 已有定论: “才德全尽谓之圣人, 才德皆亡谓之愚人, 德胜才者谓之君子, 才胜德者谓之小人” 。 愚人不足为社会患,小人却是社会的大患, “自古昔以来,国之乱臣,家之败子,才有余而德 不足,以至于颠覆者多矣! ” 。振聋发聩,值得我们深省呀。

我们的小学生衣来伸手、饭来张口,他们的“重负”主要来源于学数学、学写作、学英语、 学各式各样的特长??。与曾氏家教比,我们的道德教育大都停留在空谈、口号的层面。小 学教育应当是生活教育, 教育孩子们明白人与人的关系, 父母与孩子的关系, 兄与弟的关系, 知道人与人的关系才能把人做好。让孩子们明白自己的身份,应该尽什么义务,应该行什么 礼节,这就是教育。旧时代的《弟子规》就在规范孩子们的行为,培养孩子们有修养、明事 理方面做的很好。 《曾国藩家书》中对弟子的教育也是从生活行为入手,着眼道德培养。而我

们今天的教育却把这些忽略掉了。有人戏称我们和孩子是“非常 6+1”的关系,6 个大人围绕 着 1 个孩子转。再穷也要富孩子,

致使许多孩子生活不能自理,不知道生活的艰辛,追求享乐,攀比虚 荣。许多孩子也习惯了自己的中心地位,人人为我,我还为我,极度自私。这样的孩子都不 懂也不会去敬爱自己的父母, “孝”是“仁”的基础,不懂得敬爱自己的父母,又怎么会爱他 人、爱祖国。对家庭失去责任感,又会去担负什么社会责任呢?不“修身”怎能“齐家”何 谈“平天下” 。

儒家思想伴随着中华文明不断丰富完善,可贵的是儒家能够将思想浸润贯穿到人们的具体行 为规范中去,形成了完成的体系,内容与形式完美统一,取得了统治性的主流地位。我们不 主张“复古” ,社会在前进,条件在变化,不加选择的复古无异于刻舟求剑般的可笑, “上胡 不法先王之法,非不贤也,时势异也” ,我们的先贤们也明白这个道理。但是黑格尔说过“存 在就合理” ,我们中华文明之所以能传承至今,独步世界,就不能否认我们传统文化的先进性 的一面。我们不应该全面就收,更不应该全面抛弃,而应该取其精华,传承、丰富、发扬。 我们的教材中应当适当的加入优秀传统文化的内容,让我们多知道些“冬则温夏则凊晨则省 昏则定 出必告 反必面”并能够践行,在某种意义上说比功课成绩的提高更重要。


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