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新材料作文写作指导“在心灵的田地上种庄稼”


“欲无杂草,必须种上庄稼”写作指导 作文题目:阅读下面的文字,按要求作文。 哲学家在草地上给弟子上最后一课,问:“如何除掉这些杂草?”弟子甲说:“用铲 子铲。”乙说:“用火烧。”丙说:“撒上石灰。”丁说:“连根拔去。”哲学家说:“都试一 下。如果没有除掉,一年后再来此相会。” 一年后,弟子们都来了,哲学家未来。但他的弟子看到满地茂盛的庄稼而无一根杂 草,终于悟到了一个真理:欲无杂草,必须种上庄稼。 请根据阅读后的感悟和联想,写一篇不少于 800 字的文章。 题目解析 这是一个很有哲理的作文材料, 它给了写作的主题: 欲无必有, 欲有必无。 提示“无” 与“有”是两个抽象的概念,草地上要“无草”,则要“有庄稼”,这是含义深刻的比喻,草 喻生活中的假、恶、丑,庄稼喻真、善、美。 此类题目审题时要注意化抽象为具体: 如要使一个人没有贪心, 就必须用良心占据 他的心灵;要使一个人不虚荣,就必须以真诚占据他的心灵;要使一个人没有怨恨,就 必须以宽容占据他的心灵;要使一个人不再麻木,就必须以清醒占据他的头脑;要使一 个人不再冷漠,就必须以爱心充斥他的心灵,等等。关键是要把握生活的大网,以小见 大。 这个故事让人明白:欲无必有,欲有必无。要想心中有真善美,必须远离假恶丑。 毫无疑问,这必须经过选择、鉴别和心灵的“巷战”,才会让一个退出,另一个占据。 “无”与“有”是两个抽象的概念,材料中要“无草”,则要“有庄稼”,这是含义深刻的 比喻。草喻生活中的假恶丑,庄稼喻真善美。 此类题目在审题时,考生要注意化抽象为具体。这样一来,思路自然也就开阔了。 立意示例: 角度一:要使一个人不再麻木,就必须以清醒占据他的头脑; 角度二:要使一个人没有虚荣,就必须以真诚占据他的心灵; 角度三:要使一个人没有贪心,就必须用良心占据他的心灵; 角度四:要使一个人不再冷漠,就必须以爱心充斥自己的心灵; 角度五:要使一个人没有怨恨,就必须以宽容占据他的心灵等。 考生关键要把握生活的大网,学会以小见大。题目设计者明确给出了中心句:“欲 无杂草,必须种上庄稼。”从而使同学们只能从哲学家的做法中发现对生活的指导。即 用真、善、美取代假、恶、丑,作文题立意也就单一化了。所以,审题出错的主要原因 是没有抓住材料的中心句。另外,同学们在行文中还易出现若即若离,议论隔靴搔痒, 事实论据不典型,观点基础不坚实,材料运用过多,详略失当,观点加论据,无因果分 析,缺乏论证过程等问题。 写作重心界定 材料中明确:“欲无杂草,必须种上庄稼。”强调“杂草”与“庄稼”两者互相排斥的特 点,即有庄稼则没有杂草,有杂草则没有庄稼。这也昭示我们,除掉杂草的办法是用庄 稼来替代他;反之,在心灵的耕地里,没有庄稼,则会有杂草。 还原到生活中,就是用真善美来占领心灵的阵地,让假恶丑无处容身。这就是文章 的写作重点。 文章应交待清为什么用真善美取代假恶丑, 以及怎样用真善美取代假恶丑。 如果片面强调目标、信念、理想、专注等,而不涉及杂念,不谈用它们来取代心中的杂 念,或对这些谈得极少,就会出现写作重心偏离的擦边现象。 在心灵的田地上种庄稼 哲学家在草地上给弟子们上了最后一课, 问: “如何除掉这些杂草?”弟子甲说: “用
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火烧。”丙说:“撒上石灰。”丁说:“连根拔去。”哲学家说:“都试一下。如果一年后没 有除掉,再来此相会。”一年后弟子们都来了,哲学家没有来。但他们看到满地茂盛的 庄稼而无一根杂草,终于悟出了一个道理:欲无杂草,须种庄稼。 日益繁荣的物质生活像万花筒般五彩缤纷, 多少人因此迷离了双眼, 再也找不着生 命的航线。 有人对官员腐败的现象进行了深刻分析, 最后发现他们的人生轨迹中有惊人的相似 之处。出于贫寒的家庭,学习、创业格外刻苦,参与政治之初,恪守职责,成绩显著, 官衔也节节高升,但在他们身居要职、功成名就、甚至将离任之时,却开始享受奢侈、 浮华的生活,最终成为金钱、权力、美色的俘虏,陷入腐败的泥淖。 几千年前老子就提出了“无争,去奢,知足”的思想,这对于战胜生活中四面潜伏的 诱惑是十分有必要的。如果人们都做到行走河畔不湿其鞋,那么政治清明,海晏河清的 局面便指日可待了。 钱钟书曾对王维诗中“明月松间照,清泉石上流”的意境,十分推崇,他说:“人生 苦也罢,乐也罢。”最重要的是心灵的清泉里不能有污渍。 日辉如何在心灵的清泉里永不飘散?淳香的野花如何在心灵的田里永开不败?让 如花的笑靥永恒持久,不妨在心灵的田地里播下真、善、美的种子,精心浇灌,开出惊 世骇俗的奇葩。焕发无穷无尽的熠熠光辉,驱散周身的阴暗,大吃一惊感染世人。 求学同样需要一棵永葆执着精神的种子,学习是一个精力有限、痛苦的过程,要战 胜种种诱惑。一个人的精力有限,心中不宜装的东西太多,多败乱,多败不堪重负,只 要把有限的精力集中在学习上,静心至学,才能有所收获。 历年高考状元在讲述自己的心得时,都提到了用心专一,心有旁鹜的重要性,把求 知的信念根植于求学生涯的每一个阶段,通过对知识的渴求,战胜对外界的欲望,守住 一份宁静,永不懈怠,奋斗以成。 如何正确取舍, 理智取舍, 这就需要我们守住心灵的净土, 在心的田地里种上庄稼。 保持心灵之地常青,用这一底线衡量我们取舍的价值:少年时取其事,壮年时取其实, 老年时取其精;少年时舍其不当有,壮年时舍其不能有,老年时舍其不必有。

在心灵的田地上种庄稼 哲学家在草地上给弟子们上了最后一课, 问: “如何除掉这些杂草?”弟子甲说: “用 火烧。”丙说:“撒上石灰。”丁说:“连根拔去。”哲学家说:“都试一下。如果一年后没 有除掉,再来此相会。”一年后弟子们都来了,哲学家没有来。但他们看到满地茂盛的 庄稼而无一根杂草,终于悟出了一个道理:欲无杂草,须种庄稼。 日益繁荣的物质生活像万花筒般五彩缤纷, 多少人因此迷离了双眼, 再也找不着生 命的航线。 有人对官员腐败的现象进行了深刻分析, 最后发现他们的人生轨迹中有惊人的相似 之处。出于贫寒的家庭,学习、创业格外刻苦,参与政治之初,恪守职责,成绩显著, 官衔也节节高升,但在他们身居要职、功成名就、甚至将离任之时,却开始享受奢侈、 浮华的生活,最终成为金钱、权力、美色的俘虏,陷入腐败的泥淖。
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几千年前老子就提出了“无争,去奢,知足”的思想,这对于战胜生活中四面潜伏的 诱惑是十分有必要的。如果人们都做到行走河畔不湿其鞋,那么政治清明,海晏河清的 局面便指日可待了。 钱钟书曾对王维诗中“明月松间照,清泉石上流”的意境,十分推崇,他说:“人生 苦也罢,乐也罢。”最重要的是心灵的清泉里不能有污渍。 日辉如何在心灵的清泉里永不飘散?淳香的野花如何在心灵的田里永开不败?让 如花的笑靥永恒持久,不妨在心灵的田地里播下真、善、美的种子,精心浇灌,开出惊 世骇俗的奇葩。焕发无穷无尽的熠熠光辉,驱散周身的阴暗,大吃一惊感染世人。 求学同样需要一棵永葆执着精神的种子,学习是一个精力有限、痛苦的过程,要战 胜种种诱惑。一个人的精力有限,心中不宜装的东西太多,多败乱,多败不堪重负,只 要把有限的精力集中在学习上,静心至学,才能有所收获。 历年高考状元在讲述自己的心得时,都提到了用心专一,心有旁鹜的重要性,把求 知的信念根植于求学生涯的每一个阶段,通过对知识的渴求,战胜对外界的欲望,守住 一份宁静,永不懈怠,奋斗以成。 如何正确取舍, 理智取舍, 这就需要我们守住心灵的净土, 在心的田地里种上庄稼。 保持心灵之地常青,用这一底线衡量我们取舍的价值:少年时取其事,壮年时取其实, 老年时取其精;少年时舍其不当有,壮年时舍其不能有,老年时舍其不必有。

在心灵的田地上种庄稼 今天看到这样一篇文章《田野上的杂草怎样除》 ,先说说这个故事: 先哲休谟即《不可知论》的创立者在得知自己身患重病,感觉不久就要辞世时, 为其弟子浮躁的表现忧心如焚。一天,他把众弟子召集起来,指着长满了野草的大片田 野,问道:“你们看,田野里长着些什么?” “杂草。”弟子们异口同声地答道。 “告诉我,你们怎么除掉这些杂草?” 众弟子不禁有点愕然,心里想:这个问题太简单了。 大弟子首先开口道:“只要给我一把锄头就够了。” 二弟子马上说:“还不如用火烧来的利索。”

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三弟子反驳道:“想要斩草除根,只有深挖才行。” …… 等弟子们全都讲完后,休谟微微一笑,说:“你们回去后按照自己的方法去清除 一片杂草,一年之后再来这里相聚。” 一年时间很快就过去了,当弟子们再次相聚时,他们都很苦恼,因为无论采取什 么方法,都没有明显的效果,杂草反而更多了。 不幸的是先哲休谟已经与世长辞了,但他给弟子们留下了一段话:“你们的办法 是不能把杂草彻底清除干净的,因为杂草的生命力很强。要想除掉田野里的杂草,最好 的办法就是在田野里种上庄稼。是否想过,你们的心灵也是一片田野。” 是的, 我们的心灵也是一片田野。 因为这世界的五彩缤纷、 五光十色、 五花八门, 我们的心就生出了数不清的欲望。 有些欲望是“杂草”。它们来自于原始的生物本能,不用“浇水施肥”也会疯长,稍 不留心就会荒芜我们心灵的田野。如果我们只是一门心思除它,常常事倍而功半。这些 “杂草”的名字统称叫邪恶。 有些欲望是“庄稼”。它们需要栽种,需要精心呵护。“庄稼”越多,“杂草”的生存 空间就越小;“庄稼”越茁壮,“杂草”就越孱弱,同时我们再清除“杂草”,田野就干净得 不能再干净,有价值得令我们自己都不敢相信。这些“庄稼”的名字统称叫美德。 一位幼儿园的老师在给小朋友们上课时, 准备了这样一道题: 花儿为什么在春天 开放?有的小朋友说,花儿想看看太阳公公长得什么样,所以就开了;有的说,花儿想 和小朋友比比看谁穿的衣服漂亮; 有的说, 花儿想听一听我们唱的歌好不好听……这些 心灵还没有经过污染的孩子的答案充满童真而又及富诗情画意 , 老师感动得流下了眼 泪。原本准备的答案是:春天到了,气候变暖了,所以花儿就开了。老师不忍心把答案 再说出来。 我们在社会这个大染缸里浸泡了太久, 我们的心灵被浸染上了各种欲望的五颜六 色,我们心灵的田野已经被各种疯长的野草充斥着,失去了孩提时代的童真、童趣;我 们习惯于用各种并不可靠的是非标准去看待周围的一切, 为了所谓的成功和那些生不带 来死不带去的财富,天天勾心斗角、尔虞我诈、明争暗斗。仔细想一想,扪心自问,我 们到底生活得累不累? 快乐源自于心灵。我们不必刻意追求世人皆醉我独醒、独钓寒江雪的意境。追求

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名利时,但记得君子爱财取之有道;追求爱情时,但记得两情相悦即可;追求完满的婚 姻和家庭时, 但记得糠糙之妻不下堂结发之妻不可抛即可。 拥有权势者, 权势不可使尽; 拥有财富者,富贵不可享尽;绝顶聪明者,聪明不可耍尽;处处想占便宜者,便宜不可 占尽。万事随缘,凡事有度,这就是种在我们心灵田野上的庄稼。 这篇《田野上的杂草怎样除》就是提醒我们每个人,净化心灵,控制欲望,不能因善 小而不为,也不能因恶小而为之。 我们的心灵都有一片美丽的田野,让这田野上生长“庄稼”,少生“杂草”。让真、 善、美的品质扎根在心田,无论什么时候,都不要去做损人利己的事! 但愿我们的生活能成为幸福的奇迹! 种好“心灵的庄稼” 夜读《世界上最精彩的哲学故事》一书,里面讲了这样一个故事:哲学家休谟晚年 时, 把学生们召集起来上最后一课。 休谟问: “现在我们坐在什么地方?” “坐在旷野里。 ” 学生回答。休谟又问: “旷野里长着什么?”学生们说: “杂草。 ” “告诉我,怎样才能除 掉这些杂草?”学生们七嘴八舌,有的说用铲子铲,有的说用火烧,等等,休谟不置可 否。一年后,学生们再次来到此地时,这里已不再是杂草丛生,而是长出了一片庄稼。 此时休谟已经去世了,学生们含泪打开老师的遗嘱,上面写道: “要想除去旷野里的杂 草,方法只有一种,那就是在上面种上庄稼。同样,要想让灵魂无纷扰,唯一的方法就 是用美德去占据它。 ” 人总是要有点精神的。崇高的追求、高尚的美德如真金,不仅耐得住烈火淬炼永葆 本色,还经得住时间之潮的淘漉,不会因时代的更迭而锈蚀。人活于天地间,十分渺小 而短暂,只有努力做一个高尚的人、有道德的人、脱离了低级趣味的人、有益于人民的 人,才能实现生命的永恒。而要做到这一点,就要种好“心灵的庄稼” ,在坚持不懈的 自我教育、自我改造和自我完善中,提升境界,提高素质,自觉锤炼高尚的人格。 种好“心灵的庄稼” ,就要重视心灵的滋养。冯友兰先生把人生分为四个境界:自 然境界、功利境界、道德境界、天地境界。读书学习是对心灵最好的滋养,一个人如能 多读些好书,就有可能超越自然境界、功利境界,达到道德境界、天地境界。 “胸藏文 墨虚若谷,腹有诗书气自华。 ”重视学习,与书为伴,不断从人类创造的文化知识中汲 取营养, 就会养成虚怀若谷、 海纳百川的大气,蓬勃向上、永不懈怠的朝气,光明磊落、 刚正不阿的正气,与时俱进、开拓进取的锐气,淡泊名利、宁静致远的雅气。时下,一

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些党员干部信念缺失、精神空虚,不信马列信鬼神,不讲公德图私利,面对诱惑随波逐 流, 价值取向功利化、 生活追求庸俗化, 都与不重视学习关系很大。 不重视心灵的滋养, 不种好“心灵的庄稼” ,人的心灵必然“杂草”丛生,最终导致人生的腐朽和人格的变 异。 种好 “心灵的庄稼” , 就要常除心灵的“杂草” 。在当今社会,面对五光十色的诱惑, 心灵是一个比较容易“蒙尘长草”的地方,如不勤除勤扫,天长日久必积满“污垢” 、 长满“杂草” 。勤除心灵的“杂草” ,勤扫心灵的“灰尘” ,就要做到慎微、慎初、慎独、 慎欲和自重、自省、自警、自励。如此,我们就能心有定力、行有准绳,自觉培养高尚 的道德情操和健康的生活情趣, 不断净化自己的心灵, 在形形色色的诱惑面前气定神闲, 进入“弄潮儿向涛头立,手把红旗旗不湿”的人生境界。 种好“心灵的庄稼” ,就要积累心灵的财富。在中国优秀传统文化中,金钱、珠宝 算不上真正的财富,只有人的美德才是无价之宝。 “德之不厚,行将不远。 ”有的人在事 业上发展不到几步就戛然而止, 有的人甚至屁股刚坐到领导位置上就栽了跟头, 一个重 要原因就是不注重厚德慎行。 “官德嘉行,铢积寸累。 ”要积累心灵的财富,就要躬身实 践、注重点滴,勿以善小而不为、勿以恶小而为之,常以“蝼蚁之穴、溃堤千里”的忧 患之心对待自己的一思一念,以“如履薄冰、如临深渊”的谨慎之心对待自己的一言一 行,以“夙夜在公、寝食不安”的公仆之心对待自己的一职一责,这样就能不断积累自 己的精神财富,不为世俗所干扰,不为名利所羁绊,倾心事业,实现人生的价值。

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