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宋明理学


专题一

中国传统文化主流思想的演变

第 3 讲:宋 明 理 学

导学提纲:如何理解宋明理学?

1.宋明理学产生的背景?
2.宋明理学主要有怎样的发展?

3.宋明理学的特点?
4.程朱理学和陆阳心学之间的异同? 5.宋明理学为何从“伪学”到“官学”?

唐有天下,如号贞观、开元间,虽号治平,然 亦有夷狄之风。三纲不正,无父子、君臣、父 子、夫妇,其原始于太宗也。故其后世子弟, 皆不可使,君不君,臣不臣,故藩镇不宾,权 臣跋扈,陵夷有五代之乱。 ——程颐《河南程氏遗书》

一.理学兴起的背景
东汉末年以来,外戚宦官专权农民大起义、董卓乱政、 军阀割据混战,曹操挟天子以令诸侯,曹丕逼迫汉献帝 魏晋南北朝时期社会动荡不安,尤其是政治腐败,王朝

“禅让”,魏蜀吴三国鼎立、司马炎逼迫曹奂“禅让”; 更革代起,军阀割据,战争颇兴;
魏晋时期“五胡乱华”。 唐朝时期,甚至出现了女主当政;唐朝中后期,藩镇割 据和农民起义引起使历史陷入到了历史大分裂和大动乱 之中,五代十国的藩镇、军阀甚至公开宣称“天子,兵

强马壮着可为之”。

材料: 东汉末期,道教开始在下层民众中流行,太平道 和五斗米道是道教最早的表现形式,太平道发动 了东汉末年的黄巾起义。 起义失败后,太平道遭到镇压,但道教在江南江 北广大地区仍然继续流传,在上层社会中也拥有 不少信徒。 东晋时道教日盛,不仅有皇帝、大臣信奉,下层 民众中也拥有众多的信徒。

福建泉州清源山老君岩,刻画的是道家宗 主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。
福建泉州清源山老君岩,刻画的是道家宗主老子洞悉 世间沧桑、慈祥而睿智的形象。

道教圣地——武当山古建筑群,现存4座道教宫 殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。

世界的本原是道;终极目标是得道 道教贵生修炼即可长命百岁羽化升天

白马寺建于东汉,是佛教传入 我国后第一座官修寺院,被尊 为中国佛教“祖庭”和“释 源”,“中国第一古刹”。

河南洛阳龙门石窟,凿于北魏至 晚唐。现存石窟1300多个,窟龛 2345个,题记和碑刻3600余通, 佛塔50余座,佛像97000余尊。

材料: 另类皇帝梁武帝 梁武帝名萧衍,自幼习儒,一度又信奉道教,经 常屈尊拜访著名道士陶弘景,以至于当时人们将 陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛, 以皇帝之身出家,“舍身”同泰寺。 材料: 千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。 ——杜牧《江南春》

洛阳奉先寺,建于唐初,主佛卢舍那高17.14米,面容 丰腴饱满,修眉长目,嘴角微翘,流露出对人间的关注 和智慧的光芒。

世界的本原是空;终极目标

是涅槃.人一生最重要的,
莫过于能于今生求生净土,

永脱轮回之苦。而西方极乐
世界就是最为殊胜的净地,

是阿弥陀佛以无比愿力所成
就的,目的就是要帮助一切 众生离苦得乐。

一.理学兴起的背景 1.东汉末年来三纲五常为核心价值观的儒学正统 地位不断受到佛道、社会变乱挑战。

核心问题: 董仲舒以天命神权观、道家、阴阳学说支撑的 三纲五常为核心的伦理道德和人的欲望孰更强 大。

任何时代,苦难中的人民只有两条路可走:一是 自从二世纪黄巾农民大暴动以来,中国境内从没 有停止过战争。从事战争的人投入战争,没有从 事战争的人,如妇女、儿童和老年人,大都投入 宗教,希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和

对暴政反抗,一是籍宗教信仰,寻找未来的幸福。

在家的家人平安。
——柏杨 《中国人史纲》 同心出版社

儒学传统中,有一个最薄弱与最柔软的地方特

别容易受到挑战:他们未能为自己的思想理论
找到终极的立足点。

——葛兆光《中国思想史》
佛教、道教、儒学大辩论 2.儒学缺少世界源和人生终极目标的探究,思辩 性和理论性严重的不足,无法控制人心.

一.理学兴起的背景 1.东汉末年来儒学核心价值观的正统地位不断受 到佛道、社会变乱挑战。 2.儒学缺少世界源和人生终极目标的探究,思辩 性和理论性严重的不足,无法控制人心.

此图绘佛、道、儒三教的 创始人释迦牟尼、老子、 孔子三人于一图之中,似 正在辩经论道,体现了中 国古代“三教合一”的社 会思潮。画面中,释氏趺 坐于菩提树下成为画面主 体,老子坐于蒲草之上, 与一身士大夫装束的孔子 相对。

《三教图》清·丁云鹏

一.理学兴起的背景
1.东汉末年来儒学核心价值观的正统地位不断受 到佛道、社会变乱挑战。

2.儒学缺少世界源和人生终极目标的探究,思辩
性和理论性严重的不足,无法控制人心.

3.隋唐以来儒、佛、道三家的相互影响和融合,
出现了三教合一的趋势。

三教合一

西天取经本身就是 佛教故事。孙悟空 却是道教出身,七 十二变就是向道家 师傅学的。孙悟空 遇到困难就向各路 神灵救援,这里面 即有佛教的观音菩 萨,又有道教的太 上老君。至于儒家,在西天取经路中伸张正义的浩然之 气,唐僧舍生取义的精神,还有“孙悟空本领再大也跳 不出如来佛的手心”的等级观念,都有儒家思想的痕迹。

儒、佛、道三家的相互影响和融合

儒家的政治伦理思想和道家哲学思想有 机地结合在一起; 道教理论和儒家思想结合起来,提出 道教徒要以忠孝仁信为本; 佛教调整了与世俗王权的关系,调整了 与儒学的关系,调整了与民俗的关系。
隋唐时期,儒学发展进入三教合一时期

一.理学兴起的背景 4.宋代社会经济的恢复发展、科技的进步; 书院兴盛、重文轻武,文化环境宽松。 5.唐朝中期来,韩愈、李翱兴起了复兴儒学

新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、自然

的深层思考,还要把这些思考与传统儒家对现实
人生的关怀联系起来。到宋代,逐渐确立了一个

以“理”或“天理”为核心的观念系统,因而被
称为“理学”。

核心结构:

宋明理学
陆王心学

程朱理学

兄程颢


弟程颐


朱熹


陆九渊 王守仁
宋 明 朝

北宋五子 : 周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐

程朱理学思想基本特征: 北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理” 的高度,融入佛道思想,形成一整套囊括天人关系的 严密思想体系,这就是理学,又称新儒学。

二.主要代表: 1.周敦颐:融合道佛儒思想,论证世界起源和 人类归属。

易有太极,是 生两仪,两仪 生四象,四象 生八卦,八卦 定吉凶,吉凶 生大业。

无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而 生阴,静极复动。一动一静,互为其根;分阴 分阳,两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土, 五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一 太极也,太极本无极也。 五行之生也,各一其性。无极之真,二五 之精,妙合而凝。“乾道成男,坤道成女。” 二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉 。

2.邵雍: 吸收道教思想,探索人类社会的命运与目标。
天 地 雷 山

先天八卦图 火 乾 -天 兑 -泽 坎 -水 艮 -山

水 离 -火 坤-地

后天八卦图 泽 风 震 -雷 巽-风

伏 羲 六 十 四 卦 方 位 图

在这张图里可以找到万物演化的规律和宇宙秘密的钥匙。 可用于一年四季的交替,也可用于一日24小时的昼夜 交替。阳爻表示成的力量,阴爻表示宇宙毁的力量。姤 卦的初爻表示万物毁灭的开始,坤卦表示毁灭的完成

3.张载:
吸收道家思想,论证世界起源是物质 ——唯物主义理论

为天地立心 使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心,和廓 然大公的圣人之心。实则,恻隐之心,就是不忍 人之心。 以此马一浮先生总结道:“学者之事,莫要于识 仁求仁,好仁恶不仁,能如此,乃是为天地立 心。”

《孟子.尽心上》有云:“尽其心者,知其性也。知
其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭 寿不二,修身以俟之,所以立命也。”通过修身致教, 最后如果能而达到这样一种境界,即不管一个人的寿 命是长是短,都能保持自己的性体全德,那么这个生 命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为 生民立命”,实即为“民吾同胞”来“立命”,其立 命在于教,“修道之谓教”,此之谓也。

故“往圣”者,孔孟所代表的先儒也; “绝学”者,孔孟先儒所弘扬之道学也。 对儒学而言,孔子固然是集大成者,而宋的濂、 洛、关、闽诸大家,则把儒学拓展提升到一个 全新的阶段。 真能阐扬承继孔孟先儒之道统者,惟有宋儒。

“为万世开太平”,所表达的是先儒也是宋儒的 永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太 平”,实现张载《西铭》描述的文化理想,民胞 物与,全体归仁,才能让蔽惑无明的人重新回归 率性诚明的人类精神家园。

3.张载:
吸收道家思想,论证世界起源是物质 ——唯物主义理论 吸收佛道理论,继承和发展孔孟的仁思想,探寻 人类生存和精神生活的终极目标。

4.二程:
利用道家宇宙起源的哲学理论来包装儒家的伦

理道德。
吸收佛道思想,发挥孔孟的仁学说,主张伦理 道德来克制人的欲望,探寻人类精神生活终极 目标。

4.朱熹的理: 材料:宇宙之间一理而已。天得之而为天,地 得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以 为性。 世界的本原是理;理气相互依存,理 世界观: 先气后;天理是人性最高准则 理的存在形式:万事万物及人 天理的表现形式: ?.自然界——自然法则

(天理)其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此
理之流行,无所适而不在。“所谓天理,复是何

物?仁、义、礼、智岂不是天理?君臣、父子、
兄弟、夫妇、朋友岂不是天理?”“天理存则人 欲亡,人欲胜则天理灭”。饮食者,天理也;要 求美味,人欲也。 理的表现形式:

?.社会:
以三纲五常为核心的封建伦理道德和等级秩序;

“所谓天理,复是何物?仁、义、礼、智岂不是

天理?君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天
理?”“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”。 饮食者,天理也;要求美味,人欲也。 天理的表现形式: ?个人: 人性 将人心分为道心(天理)、人心(人欲);

道心为天理最高准则

材料: 问:或有孤孀贫穷无托者,可再嫁否? 曰:只是后世怕寒饿死,故有是说。然饿死事极 小,失节事极大! 饮食者,天理也;要求美味,人欲也。“天理存 则人欲亡,人欲胜则天理灭”。 人之一心,天 理存则人欲亡,人欲胜则天理灭,未有天理人欲

夹杂者。去其气质之偏,物欲之蔽,以复其性,
以尽其伦。 ——《朱子语类》

理的实现方法:个人修养论: 存天理,灭人欲

材料:今日格一件,明日格一件,积习既多,

然后脱然自有贯通处。一事不穷,则阙了一事
道理;一物不格,则阙了一物道理。

—《朱子语类》
理的实现方法:个人修养论 ——格物致知

愿陛下自今以往,一念之顷必谨而察之;此为天 理耶,人欲耶?果天理也,则敬以充之,……果 人欲也,则敬以克之。 ——朱熹《戊申封事》 朱子反复强调的“存天理、灭人欲”,实意在规 劝那些“欲平治天下者”,亦即“格正君心”。 —胡发贵《“存理灭欲”与“格正君心” 》
社会政治实践论:

以道统论论证儒家拥有干预政治的天然权利;干 预政治的核心为正君心;

士大夫理想: ——修身、养性、齐家、治国平天下。 朱熹理学价值观的普及: ——以理学基本内涵重新解释儒家经典,南宋末 后成为科举考试主要内容

三 .程朱理学
吸收道家、佛家思想,又继承孔孟思想,以宇宙

论来包装论证儒学伦理观,使儒学哲学化、思辨
性,并能治理国家。它主张天理是世界本原(理 先气后),天理就是三纲五常为核心的伦理道德 规范,是人性的最高境界,要实现天理就必须格 物致知、存天理,灭人欲。

三.理学的发展——陆王心学

南宋:陆九渊(象山)

(明)王守仁(阳明)

鹅湖之辩

吕祖谦、朱熹、陆 九渊、陆九龄、陆 九渊

朱熹和陆九渊辩论: (陆九渊)若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲 望亦岂能无?问饮食之间,熟为天理,熟为人 欲? (朱熹)曰:饮食者,天理也;要求美味,人 欲也。

三.陆王心学
(一)背景: 若天是理,人是欲,则是天人不同矣。人心为 人欲,道心为天理,此说非是。心一也,人安 有二心。 ——《象山集》 此理论使天人分离,违背儒家的天人合一的传

统;使两个心分离,违背人无二心实际

鹅湖之辩 朱熹:人欲中自有天理(人心中有道心)

儒学本身是伦理政治思想,伦理离不开人和人 欲,如果存天理,灭人欲会使伦理纲常自我毁 灭。

三.陆王心学
(一)背景: 1.朱熹的道心和人心理论使理学体系和方法论存

在内在矛盾。 若天是理,人是欲,则是天人不同矣。人心为 人欲,道心为天理,此说非是。心一也,人安 有二心。 ——《象山集》
此理论使天人分离,违背董仲舒的天人合一的

传统;使两个心分离,违背人无二心实际

(孔子)吾未见好德如好色者也。 ——《论语》 孟子:食色,性也。

朱熹:人欲中自有天理(人心中有道心)
李贽:“夫私者,人之心也,人必有私,而后其 心乃见,若无私,则无心矣。如服田者私有秋之 获,而后治田必力;居家者私积仓之获,而后治 家必力;为学者私进取之获,而后举业之治也必 力。…“天尽世道以交”

四端者,人之本心,天之所以与我者,即此心 也。苟此心之存,则此理当明,当恻隐时即恻 隐、当羞恶时即羞恶、当辞让时即辞让、是非 至前,自然辩之。 2.陆九渊:

朱熹:宇宙之间,一理而已,三纲五常,盖皆

此理之流行。
陆九渊:塞天地唯一理,而吾人心即理也,故

宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。 2.陆九渊:
依据孟子四端,把心规定为伦理纲常的实体, 引申出心即理,心是天地万物的本原。

南宋:陆九渊 发明本心,进行深刻的内心自省,去 方法论: 掉心中的各种弊病。

既然一切认识、一切格物都 是为了达到豁然贯通,了悟 伦理本体,那何不直接求之 于本心,又何必劳思费神, 一件件去格物呢?只要去掉 心中的各种弊病,

“心”是天地万物的本源
,“心外无物,心外无事 ,心外无理”。

2.王阳明:
王阳明早年曾追随程朱理学,并 依照朱熹的思想,从“格竹子之 理”开始,为此他七天七夜专心 致志地求竹子之理,结果并无所 悟。他被迫放弃“格物”这条路 。后来被贬贵州,在山区落后原 始的生活环境里,有一晚,他获 得了顿悟。

2.王阳明:
王守仁同朋友在郊外观赏风景时,朋 友指着山中开花的树木问:“你说天 下无心外之物,山中树上的花自开自 落,同我心有何相关?”王守仁回答: “你不来看此花时,此花与你的心同 归于寂;你来看此花时,此花颜色一 时明白过来,就说明此花不在你的心 外。”

阳明论政,大略以孟子《礼运》为蓝本。 虽足 针砭专制,究非真出新创。 至其论学,直欲与 西汉以来之儒家正统思想挑战。 末学弊极,浸至是非以孔子为权衡。纲常致个人 于桎梏。迁延至阳明,殆已趋于僵化。 阳明继起,乃揭思想解放之赤帜。 ——萧公权《中国政治思想史》

2.王阳明: (1)背景: 专制皇权走向极端化;

理学极端压制人性、自由,成为思想桎梏。

2.内容: 夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言出自 于孔子,不敢以为是。而况其未及孔子者乎。 求之于心而是也,虽其出自于庸常,不敢以为 非也,而况其出于孔子者乎。 ——王阳明《传习传》 (1).求知态度:学的关键是合乎本心,本心 一致;——学贵自得

实质:人人都有独立思考的权利,人类精神生 活平等,不容高下尊卑之别。

2.内容: 夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言出自 于孔子,不敢以为是。而况其未及孔子者乎。 求之于心而是也,虽其出自于庸常,不敢以为 非也,而况其出于孔子者乎。 ——王阳明《传习传》 实质:人人都有独立思考的权利,人类精神生 活平等,不容高下尊卑之别。

作用:冲击了理学对人们思想的桎梏,打破对 孔子的偶像崇拜,开思想解放之潮流。

盖人心之本体即是明德,私欲障碍则本体丧失。 圣贤庸愚,同具此心。苟能致知,皆能明德。 ——王阳明《传习传》

基本理论:人心的本体即是明德——心即是理
求知目标:本心合一,人人皆可成为圣贤

(针对程朱理学主张格物致知和先知后行的学 说)王阳明提出:“忠与孝之理,在君亲身上, 在自己的心上?若在自己心上,亦只是穷此心 之理矣。假而果在于亲之身,则亲没之后,吾 心遂无孝之理欤? ——王阳明《传习传》 理论:知即是行,行知不离,知成为道德的客 观自觉——致良知

致良知: 王守仁的门人,夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番 良知的道理,贼大笑,问他:“请告诉我,我的良知在

哪里?”当时是大热天,他叫贼脱光了上身的衣服,又

说:“还太热了,为什么不把裤子也脱掉?”贼犹豫了,

说:“这,好像不太好吧。”他向贼大喝:“这就是你
的良知!”

为了遏止伪善的流行,王守仁特别强调:“致良 知,知行合一”。

(针对程朱理学主张格物致知和先知后行的学 说)王阳明提出:“忠与孝之理,在君亲身上, 在自己的心上?若在自己心上,亦只是穷此心 之理矣。假而果在于亲之身,则亲没之后,吾 心遂无孝之理欤? ——王阳明《传习传》 理论:知即是行,行知不离,知成为道德的客 观自觉——致良知 理的实现方法:致良知,知行合一

三.宋明理学的特点
1.它是哲学化的儒学 2.它是以儒家伦理道德为哲学核心的儒学;宋明 理学更强调个人道德修养。
与汉代董仲舒的新儒学相比宋明理学的重点不在政治方
面,而是在伦理道德方面,与先秦儒学相比,宋明理学 对伦理道德的阐述更侧重于哲学的表达。

三.宋明理学的特点

3.它是佛、道化的儒学,广泛的吸收了佛教和道 教的思想。
比如他吸收了佛教的思辨、思维方法,,“一旦豁然贯 通”(禅宗的顿悟);陆九渊的吾心便是宇宙吸收了佛 教的自心是佛;再比如把佛教的禁欲主义吸收进来,提 出“存天理,灭人欲”。

四.宋明理学的影响:
人生自古谁无死 留取丹心照汗青 ——宋·文天祥

粉身碎骨浑不怕 要留清白在人间 ——明·于谦

苟利国家生死以 岂因祸福避趋之
——清·林则徐

粉身碎骨寻常事 但愿牺牲报国家
——清·秋瑾

“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。——范仲淹 修身养性、齐家、治国平天下——《大学》 天下兴亡,匹夫有责”。——顾炎武

名校校训

清华大学:自强不息 南开大学:允公允能 四川大学:精韧不怠 南京大学:诚朴雄伟 山东大学:气有浩然

厚德载物 日新月异 日近有功 励学敦行 学无止境

温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师张 载的一段话:

为天地立心, 为生民立命, 为往圣继绝学, 为万世开太平。
积极:塑造中华民族性格特征:注重气节、道德;强调 人的社会责任和历史使命;

“酷吏以法杀人,后儒以理杀 人。” “人死于法,犹有怜之者;死于 理,其谁怜之?” ——戴震 (清)

鲁迅与《狂人日记》:吃人的礼教 我翻开历史一查,这历史没有年 代,歪歪斜斜的每页上都写着“ 仁义道德”几个字。我横竖睡不 着,仔细看了半夜,才从字缝里 看出字来,满本都写着两个字是 “吃人”! 重礼轻法,封建礼法、封建礼教 摧残人性。

畸形的审美观

缠足之所以能够广泛兴 盛而且历时弥久、蔓延 极广,无疑是宋代以后 理学对女性禁锢的直接 后果,成为封建时代禁 锢女人走向社会的一种 压迫手段。

“ 美 丽 ” 的 三 寸 金 莲

“三从” 在家从父、出嫁从夫、夫死从子 “四德” 妇德、妇言、妇容、妇功

贞节牌坊的背后都是血泪
“ 贞 节 牌 坊 ”
据《古令图书集成》记载,“烈女”、“节妇”唐代有 51人, 宋代增至267人,明代竟达36000人

重男轻女;轻视个体自由

从政治作用来说,理学是思想史上的浊流。……论证了 封建秩序、封建道德的合乎天理的普遍妥当性。其反人 民的思想性格是十分明显的。 ——侯外庐《宋明理学史》 所谓“存天理,灭人欲”,就是要维护封建社会的统治 秩序(这被称为“天理”),不要追求个人的自由、幸 福(这被称为“人欲”)。 理学的理欲之辨,本意是想规谏统治者。但事实是统治 者顺手接过来,反向一击,理欲之辨由道德修养性的圣 贤功夫转化成了政治奴役性的残杀工具。 专制统治者对理学的扭曲、利用,培养奴仆化官民,使 ——张立文《宋明理学研究》 理学成为维护专制统治的工具

如果一种理论体系,一旦高高在上,失去了对立面的 反对意见,就会逐步走向封闭、僵化、衰退和死亡。 ——徐洪兴《道学思潮》

理学成为统治思想后教条化、功利化

纵观理学的内容,主要涉及到了他的宇宙论和伦理学, 但是理学在宋代并不是主流思想,在内外交困情况下, 宋代的学者如王安石、欧阳修、范仲淹推崇的是儒家学 说的经世致用,探讨富国强兵之道,并不以心性仁义为 要。他们的学派在宋代并不占主导地位,到南宋初,理 学的市场仍在民间。

从长远来看,理学对后世影响最深远的也并非是理和 气等深奥的哲理,而是儒学的普及化、通俗化,即将 儒家的伦理道德观念推广到全社会的每一个家庭,通 过对四书五经进行注释,引导读书人,使理学透过四 书五经深入人心,成为君主专制中央集权的理论基础, 适应了君主专制中央集权的强化。 他编著《小学集注》,教育青少年要遵守三纲五常, 编著《论语训蒙口义》《童蒙须知》《劝孝文》《劝 学文》等教育理学要从儿童抓起,要求儿童的衣着、 语言、行为、读书、写字、饮食等方面的习惯,都要 遵从“礼”的规范;劝导民众遵循长幼有序、男女有 别、恪守本分、遵守国家法令,服从统治者的统治等 生活理念。

他编著《小学集注》,教育青少年要遵守三纲五常, 编著《论语训蒙口义》《童蒙须知》《劝孝文》《劝 学文》等教育理学要从儿童抓起,要求儿童的衣着、 语言、行为、读书、写字、饮食等方面的习惯,都要 遵从“礼”的规范;劝导民众遵循长幼有序、男女有 别、恪守本分、遵守国家法令,服从统治者的统治等 生活理念诚如葛兆光先生所说:“思想成为原则,而 原则又成为规则,而规则就进入民众生活,当民众在 这种规则中生存已久,它就日用地成了常识,任何违 背常识的行为都将成为错误甚至罪孽”。 儒家的观念经过理学的世俗化已经深入到中国人的内 心,礼有了制裁手段就成了法,封建礼法、封建礼教 成为中国伦理政治中最核心的价值观。

理学深远影响: 儒学的通俗化、普及化,封建礼法、封建礼教成 为中国伦理政治中最核心的价值观,适应了君主 专制强化。

朱熹在《漳州劝农文》中说:“请诸父老,常为解说, 使后生弟子,知所遵守,去恶从善,取是舍非,爱惜 体肤,保守家业”。在此,朱熹( ) A.教诲后生弟子遵从“三纲五常” B.告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” C.灌输以农兴业思想以存“天理” D.劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序

(2011年高考广东文综14题)“虎溪三笑”讲的是儒者 陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘 返的故事。故事本身是虚构的,却在唐宋诗歌、绘画作 品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是,当时 A.儒道佛出现融合的趋势 B.佛教开始传入中国 C.诗歌创作呈现繁荣局面 D.绘画风格以写实为主

有位古代思想家认为:通过读书等外在手段来明理自然 是好,但“不识一个字,亦须还我堂堂地做个人”, 重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能 A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.陆九渊

自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道”,宋代以后 儒学多被称作“孔孟之道”,促成这一变化的是 A.宗法血缘制度逐渐瓦解 B.仁政理念深入人心 C.程朱理学成为统治思想 D.陆王心学日益兴起

(2010年天津卷)《史记》载:汉武帝时,“公孙弘以 《春秋》白衣为天子三公,封以平津侯。天下之学士靡 然乡风矣”。该材料主要表明 A.汉武帝广泛吸纳人才 B.平民将相大量涌现 C.儒学在民间开始兴起 D.儒学地位显著提高
考试内容:汉代儒学成为正统思想。分析:此题可将问题表征 为“‘天下之学士靡然乡风矣‘的原因是( )”。“天下学士” 跟的是什么“风”?对于没有文言文障碍的同学而言,答案不 难从材料的前后文得出:效仿公孙弘研习儒学经典。为什么效 仿?公孙弘的成功,对于具有政治敏感“天下学士”而言,不 难把握“儒学地位正在提高”这一新的政治动向。

(10年上海历史卷)宋代,儒学家们开始从一个新的角 度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是 A. 从矛盾对立转换出发 B.从天人感应出发 C. 从万事万物本源出发 D.从人的本性出发
自宋初开始,众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在 排拒佛、道的同时,融合佛、道思想,将儒家的伦理、政治学说 提升到哲学思辨的高度,就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨, 创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系——理学。

(2011年高考福建文综)《唐律疏议》记载:“德礼 为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成 者也。”这表明 A.德礼是刑罚的本体 B.刑罚是德礼的体现 C.德礼相较于刑罚无足轻重 D.德礼和刑罚对政教皆不可缺

本题考查中国古代主流思想的演变,切入点为中国古代的治国理 念,自汉代儒家思想被确立为正统思想后,历代王朝的治国理念、 策略为“外儒内法,崇儒尚法”,即以儒家的伦理道德规范人们 的日常行为规范,以法家的法制治理国家。 本题中《唐律疏议》强调政教之本为德礼,刑罚为政教的手段, 所以选D

(2010年广东卷)“人人自有定盘针,万化根源总在心。 却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了 A. 孟子的“仁政” B董仲舒的“独尊儒术” C. 王阳明的“心学” D.顾炎武的“经世致用”
题眼:“万化根源总在心。” 考点: “心学” 解析:这首诗出自王阳明之手,诗中认为人人都有自己的价值标 准,而万物本源在于自己的心。反映了“心学” 的理论观点。


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