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止贡噶举大手印五支圆满道——密续教授精髓修法 止贡初祖吉天颂恭著 前言 冈波巴的主要弟子帕竹多杰嘉波(Phagdru Dorje Gyalpo, 1110~1170)之下衍生出噶举八小 派,而其法嗣为吉天颂恭(Jigten Sumgon, 1143~ 1217).吉天颂恭是尊贵佛陀的转世,全名为无可匹 敌的就帕吉天颂恭波~伟大的止贡巴~然那师利(宝 圣)(Kyobpa Jigten Sumgyi Gonpo, the Great Drikungpa, Ratna Shri);在西藏没有任何上师的 弟子像他一样多.伟大的第一世蒋贡慈仁波切曾在 他的"全知宝典"(Knowledge Treasure Text, Tib:She—ja Dzo)中赞说: "群山都是止贡修行者, 遍野均为止贡守护人." 许多尊贵的吉天颂恭的弟子都在一生中成佛. 他是一切噶举巴之父;许多在他那个时代的伟大上 师,都向他表达最大的虔敬和信心,并如此地接受 了许多教法.从吉天颂恭直到现在,形成了一条无 间的高度证悟的止贡瑜珈士传承,这些极著名者展 露了如日,月之德行. 止贡噶举的主要修法是大手印五支圆满道 (Fivefold Profound Poth of Mahamudra)和那洛六 法,而其最圆满的哲学教本是"贡奇:一念"(Gong Chig),它有许多大学者的诸多注解;此外还有"大 乘教法精髓" (the Essence Of Mahayana Teaching, Tib:Thegchen Tanpa"i Nyingpo.藏 音:德藏音:德千谭佩宁波),"显经与密续二道次 第" (the stages and the Path of Both Sutra and Tantra Form)等许多来自尊贵的吉天颂恭的圆 满教授. 其中,大手印五支圆满道即涵括了一切尊贵佛 第 1 页

止贡噶举大手印五支圆满道——密续教授精髓修法 陀的教法;其五道为:①菩提心的修习. ②本尊修 法. ③上师瑜伽四身修法. ④大手印修法. ⑤回 向功德.这五道修法的任何一支若不具足,则果实 将无法成熟.下面即是此修法的略释;而关于"五 支圆满道"的广大详细论述可见于许多其他典籍 中. 以我身,语,意顶礼和皈依与三世诸佛无二, 三界之中无可匹敌的伟大,无双之止贡巴;止贡巴 之名称扬十方,他引领一切有情众生自轮回中解 脱;这位伟大喇嘛的无止尽身,语,意事业持续不 断而无极限. 一切内在和外在现象的不停变迁,一切有情众 生因惧怕,怖畏而引起的极大痛苦,众生疲厌于惟 可造成堕入下三涂恶业结果的执著与嫌恶行为.无 论我们如何关切亲友眷属,都永无对这种需求的可 能满.直到老,死至,我们的众亲友与累积的财 富,在死时一点也派不上用场.世间法上,再怎么 聪明的人也不可能得到正确的结果,一切不过是自 我欺骗罢了;任何一个自认在智力理解和表达上聪 明的人,仍不能离于执著与嫌恶;那些只想多得些 宗教教授和外在修持的人,将来必为傲慢之魔所障 碍;所以凡是想要努力修持珍贵的教法,并于此生 中积聚功德的人应该确认,自己的发心并非来自对 此生的贪执. 假如教法只是从"字面"上,或者相对性的传 承所领受;而非得自"意义"或绝对的传承,那么 它就像"廉价牛奶"般——淡且薄得失去本有的乳 脂.禅修者若因恐惧死亡而放弃俗世事业来修行, 以求死后的一种适意之生活,将因思及生活所需, 而仅能经验到少许的修持.即一个行者禅修于一处 与世隔绝之地,若缺乏虔敬心和信心,他必将无法 第 2 页

止贡噶举大手印五支圆满道——密续教授精髓修法 实现本然状态. 如果行者认为他的三摩地修持已经够了,但却 无法和事物关连在一起,将之生起于自心中并了解 他们的互相依存本性,那么他将无法整合世间的现 象到他的修行中.而如果行者无法修持自我意识, 那么行者的修持成果将会被妄想与外在环境所轻易 地驱散.且行者若未能自"加持"或证悟的传承来 领受法教,必将不可能成佛.一切俗语和书籍不过 是过剩的行李罢了. 本教法系从金刚持之体验与证悟,毫无中断地 传承至今.三世诸佛之道,修持和噶举巴喇嘛们的 旨趣,三藏之心要及四部密续之精髓,即是五支圆 满道.就算是屋顶坍塌,大地裂开,巨石砸在我们 的左边,大树在我们的右边劈裂,修习这五法亦仍 是绝对必要的,并且千万不要受未证之师的伶俐话 所干扰.如果行者修持了五法,并且保持在如是的 自性中,那么一切过失都将被转化成功德;一切障 碍都将被转化为成就;并且行者可能在一生中成就 与金刚持的身,语,意毫无分别. 在这个修法的初步,行者不应有任何对此生的 执著——即使微如发稍;并且应该待在如坟场,森 林,树丛或空的洞窟等舆世隔绝的处.在这样的一 种地方中,无论环境对身,语,意是苦是乐,行者 都要专注在非二元对立的本然之上.在《东巴琼 哇》(Dompa Jungwa)密续典籍中说道: "修行的瑜珈士应该待在一个舆世隔绝之处, 如坟场尸林, 并且一心禅修. 在这样的一个地方, 行者应背部坐直,不躺下或弯靠后侧. 应完美的坐在具有五种三摩地特质的圆满莲花 第 3 页

止贡噶举大手印五支圆满道——密续教授精髓修法 坐姿中." 菩提心的修习 行者的发心是了解万法无常;此生的一切事业 和财富均如水中泡沫;而如虚空的无量众生,都曾 是我们无数过去生中的父母.但这一切有情众生, 因为染污,我执而执著地造作了许多恶业,嫌恶和 无明,也因此他们正毫无依怙地徘徊浪荡在轮回的 六道中,经历著难以想像的痛苦. 一旦穿戴了发心的甲胄,行者便应以身,语, 意行善行直至死亡.特别地,行者必须从这难得的 一天,这难得的时刻,开始身,语,意的善行.行 者应为一切有情众生得以得乐,离苦,成佛而从事 这身,语,意的修持.没有了这种发心,无论你修 什么也不会引领至圆满的道路.有了这珍贵的发心 后,一切身,语,意的事业活动,都将引领行者到 圆满的道路——佛果. 这种发心不应只是在心中的相对方式,而是要 从行者的生命精髓,行者的心里,行者的骨髓中所 生出.如果有人去抢劫,去杀,令人伤残或中伤诋 毁,而行者亦以忿恨的行动回报,那么他就只是个 挂名的菩萨罢了.一个真正的菩萨是愿一切有情众 生——特别是:恨他的仇敌,恨他的邪神恶人,以 及在他解脱,成佛道上障碍他的魔鬼,得离苦,并 臻于圆满彻底之境界,愈快愈好.一位真正的菩萨 无私地修持,趋向这个尽头,并且布施其身体,财 富,藉由对一切有情众生之善行而积聚功德. 本尊修法 行者需以菩提心修本尊法.本尊是一切有情众 生的本然身形,故行者并不观想蕴(skandhas),十 八界(dhatus),与十二处(ahyatanas),因那即是无 始以来的五方佛,五方佛母和菩萨们.在荣耀的《 第 4 页

止贡噶举大手印五支圆满道——密续教授精髓修法 圣三补底密续》(Shri Sambhuti Tantra)中说: "五蕴——那是五方佛; 金刚界即是诸菩萨之坛城; 地大即是慧眼佛母(Buddha Locana); 水土即是玛玛齐佛母(Mamaki); 火大即是白衣佛母(Pandara—Vasini); 风大即是三味耶度母(Samaya—Tara)." 我们从无始以来就是佛,只因未能认识他而停 在普通的形相中.如此,亦无法展露佛之事业.譬 如我们若未能认识满愿宝,而令它置于土中,那么 它将永远无法满愿.当行者从珍宝的喇嘛处接受教 授时,行者令一切蕴,界,处都如佛般地真实化. 这就是荣耀的嘿鲁噶(Shri Heruka)的本性,佛父母 (yabyum)双运,非二元对立之智慧身.行者清晰地 观想颜色,穿著,庄严与佛之身相.藉由以菩提心 而修持此观想,可令行者证得共与不共成就.此本 尊身加持并转化一切外在现象,利益自己,并带给 一切有情众生安乐之因.因此行者应不断地认识这 本尊,并且修习他,若以为有一天我们在现在所观 想之不净身,将为一个修持后所得之不同身所取 代,这种想法便落入了相对二元的怀疑和希冀迷惑 中,在荣耀的《三补底密续》中说: "此身是佛—— 此外无他. 行者若相信佛在此身之外, 即为无明之遮幕所盲." 上师瑜珈四身修法 修持本尊法时,行者应观上师为三世诸佛身, 语,意之精要,并令自心保持与上师之身,语,意 无分别,如此一切障碍将被遣除,而行者将可证得 相对和究竟之安宁,智慧和喜乐.《喜金刚本续》 第 5 页

止贡噶举大手印五支圆满道——密续教授精髓修法 中说: "无法表达料想的智慧 不可能在外被寻获—— 它只能在对上师的深切虔信 以及行者善业的开展中被发觉." 介绍自觉智慧给行者的上师,他这样的加持行 者更较三世一切佛慈悲,他就是一切诸佛的精要化 现.若行者禅定在自心中央之上师上,并不断地完 全虔信地祈请,行者必将可证得佛之一切特质.在 《大圆满密续》(大阿底钩巴密续,the great Atikoepa Tantra)中说: "在密法的修持中, 观想慈心上师在心中; 在手掌中, 以及在顶轮上的行者—— 必将证得千佛之特质." 在《幻网密续》(Cyutruldrawa Tantra)中说: "不近,不远, 却一直未分离. 行者三时当顶礼, 并置上师于心中." 若行者未对上师具有绝对的信心或视他为凡 夫,则行者所接受的任何加持,都将不会在超现实 全知的智慧上有所结果:即使行者哀哭悔恨,顶 礼,婉转打探,忍受苦行的剥夺也不行,因为在上 师的清净之地中,行者已种下了错误见地的种子. 在《密集金刚本续》中说: "无桨,船不能横越海洋—— 同样,没有上师使不能横超娑婆 即使你拥有一切知识也不行." 行者也许想著过去诸佛已逝去,未来诸佛尚未 第 6 页

止贡噶举大手印五支圆满道——密续教授精髓修法 来临,而现在诸佛又不和我们在一起,然而佛非 一,二,百,千——而是无量诸佛都正加持著那将 加持力予我们的上师.这也就是为何要视上师如同 完全圆满的金刚总持,并且不断地向他祈请之必要 所在. 大手印修法 行者如此地将自己的身,语,意,和上师的 身,语,意保持无分别.轮回和涅盘只是行者自心 的妄念.心的内在实相无始以来即如虚空之中央般 未生.行者应保持心性毫无任何善恶二元对立的概 念.自心本性的了悟,是不存在且未生,也就是所 谓的大手印.伟大的婆罗门萨惹哈(Brahmin Saraha)曾说: "无念是大手印之身—— 瑜伽士们!勿盼任何果实或结果." 在空性(大手印)之中,既无禅定的对象,也没 有任何形状或颜色在心中.过去,现在和未来诸佛 亦未见那样的心.在《密集金刚续》中说: "空的本性离于一切存在之物—— 离于蕴,界,触, 离于执持和定置, 毫无对佛法之执著; 万法平等而行者之心未生, 自无始以来即如是." 无概念,禅定者或禅修;此即禅修.在《喜金 刚密续》中说: "非以心禅修, 是真禅修. 若人了空性(Dharmata)—— 无禅修是禅修." 设若行者在大手印禅修中有著期望或怀疑,那 第 7 页

止贡噶举大手印五支圆满道——密续教授精髓修法 么行者将无法超越轮回之苦.行者应以不费力,留 心觉知而禅修.为了要使行者能保持在这境界之中 的时间延长,扩大到使行者变得和珍贵的上师,与 一切诸佛无二的法身智慧不分离.在《帕巴达卡移 喜经》(Phagpa Daka Yeshe Sutra)中说: "若人了悟自心本性, 此即智慧! 行者不应心外求法." 行者应持续地保持在未生法空(Dharmata)境界 中,并为证悟佛果而回向功德. 回向功德 为予一切有情众生利益并带来安乐,行者应毫 无冲突烦恼之纷扰,以慈心和悲心长养菩提心.想 要去净化外在和内在的障碍,并且令密法的事业真 实化,行者应生起本尊观.为了要领受上师的智 慧,行者必须具足完全的虔信和勤勉精进.要在大 手印的修持中有所进步,行者必须停留在非二元的 宁静禅修及活动中,如此观注力(dhyana)之心与活 动之心便无分别.行者必须为自他的一切有情众生 悉能完全成佛而迥向功德.如此方式的回向,行者 将可达成自己回向之目标.在尊贵《宝塔经》(Arya Ratna Kuta Sutra)中说: "诸法因缘生, 发心即终点. 无论发何愿, 必将悉成就." 藉著以两种菩提心回向相对和智慧的根本功 德,这些善业将变得如虚空,法界及众生般无量无 边.设若行者将此法身之本然如是真实化,那么主 体,客体和行动都会离于一切造作.这非概念的回 向极殊胜.在弥勒菩萨的《现观庄严论》 第 8 页

止贡噶举大手印五支圆满道——密续教授精髓修法 (Abhisamaya A1amkara)中说: "此殊胜方法—— 非概念化的分享功德, 不存期望—— 是极殊胜行." 转化冲突的烦恼为成佛之道 当停留在念的禅修中时,行者应了解善,恶的 非二元对立,善恶的对立系烦恼和妄想冲突所生之 果.假如行者无法了解非二元的经验,那么放弃概 念化,以及执著于无念的体验将无法引领至成佛— —即使修上数劫.恰如波浪在海洋中生起,无数的 念头和冲突的烦恼也如是生起,但无数的念头和冲 突的烦恼任何一个,都和未生之如如本性 (dharmata)无法分开. 认取冲突的念头和烦恼即法身.生与未生之非 二元双运即报身.念头的创造性即化身.念头无颜 色,形状或心的创造性即体性身(Svabhavakakaya) .无论强烈或沉静的念头,或冲突的烦恼生起,不 要轻忽它们,而以深切的觉知去观照著它们,不要 随著念头而要转化它们到修行中.在《月光经》 (Chandra Prakasha Sutra)中说: "无论自何因缘生,即未生, 因彼并无真实生. 凡依因缘者即是空性. 凡实现空性者即具觉悟." 禅修法身之了悟者,终可认识自心实自无始即 未生.行者应植种菩提发心,直至如虚空无边之众 生尽,特别是对那些有强烈执著和嫌恶的众生,悉 能离苦得乐,速登佛位.以此清净发心,行者将生 起如本尊般,并表达对上师的全部虔信.一切念头 和冲突烦恼的转化是不同佛部之身,语,意的无尽 第 9 页

止贡噶举大手印五支圆满道——密续教授精髓修法 事业本质.《喜金刚密续》中说: "轮回和涅盘, 皆非实存—— 凡能了解轮回本质者, 即已臻涅盘." 行者应带领冲突的烦恼和念头入于相对菩提心 中.当行者了解相对菩提心即四身之本质,而四身 是离于生,灭和住,那么无论生起什么都是佛四身 之活动.无论什么念头来到,行者不应专看其负 面.无论什么因缘生起——人,地,事,烦恼等— —行者均应转化这些因缘,并了知他们的非二元对 立性. 转病苦入成佛之道 一切冲突的烦恼及障碍皆由外而显.心与气系 随于执著,好恶和无明的脉中,由此而现出各种男 性,女性及龙等不同的魔.究竟上,没有什么会带 来伤害,且这些似乎会带来伤害者,本质上均曾为 我们无数生中的母亲.那些自恶业而生伤害之众生 是痛苦的,就像是无法控制自己行为的疯子般.而 这些伤害行为的结果,是他们痛苦的再生下三道 中,毫无依怙或可资协助之人,且无尽徘回于轮回 流转中. 行者不应和这些众生敌对,反而应允准他们取 走一切想要的——你的身体,肉,血,骨,器官, 肠,语,智识,聪明才智或自己禅修的成果.行者 应放下这些的全部或任何一个而无期待.藉菩提心 的植种耕耘,行者应愿一切众生,特别是那些引起 伤害的,愿他们得安和与快乐;得离苦,得成佛 果.以此成佛的态度,行者生起本尊观,并完全的 觉知上师于心中.伤害的显现只是心或法身的投 射,其实自无始以来即未生,没有任何人造成伤 第 10 页

止贡噶举大手印五支圆满道——密续教授精髓修法 害;没有被伤害的人;一切都不存在.此真如之心 离于一切造作,修饰而如虚空之中央,在此非概念 化的境界中,行者将带来清晰的接受和拒绝被外的 非二元性了悟. "释迦国王了解, 一切互相依存之法并不实存, 他的智慧如虚空—— 即使一大群魔鬼妄想亦无所惧." 一个人可能会误认绳子为蛇.但在他了解那是 绳子后,他再也不会看成蛇.同样的,即使你可能 真的见过男的,女的和龙之魔——但他们只是法身 心的投影罢了.因此,行者勿把魔鬼看成某某要去 拒绝之物,并且去藉著与世隔绝之处的禅修,行者 可转化魔鬼的概念,而成非接受,拒绝二元的自 性. 同样地,一个瑜珈士亦知疾病和痛苦系自恶业 中生起,它障碍了心的根本纯净觉知,而引起自他 妄念,执著喜欢,正面的对象,以及嫌恶负面的对 象物,并细微地分别一切他人;瑜珈士了知这一切 且离于其苦.细微的染尘中生起了不清明之心. 三毒——无明,执著和嫌恶,存在于身体的上 中下或左右中间之部分.因执著我们有了血与胆 汁,因嫌恶而有气与鼻黏膜炎;因无明而迟钝无气 力.如果我们去一个内科医师那儿,他会告诉我们 这些征候系因疾病所引起而开些药给我们;如果我 们到一个算命的人那儿,他会告诉我们这些是鬼所 造成,并且要驱邪才行.这就像在房里开,关窗想 要去除烟,而不在火炉中简单的控制火就好;或像 是猛打影子而非抛开造成影子之物. 虽然我们拥有此四大所成之身,但我们想法中 的身体并不实存.究竟上从一开始就没有身体,所 第 11 页

止贡噶举大手印五支圆满道——密续教授精髓修法 以也可能没有如生病等身的特质.这透澈的想法系 离于生,死或存有,它从开始便充满空性.当你生 病时,是念头生病了.当生病和痛苦的概念出现, 我们应完全地接受它,并且练习转化身体成永恒的 加持甘露,将它供养一切有情众生,特别是那些伤 害我们的.我们应为一切众生得能离苦,得究竟珍 贵之正觉而长养菩提心.以此态度,行者生起本尊 身——外相和空性的无二双运,并于极虔信心中禅 修上师法.当我们实现自心如法身,离一切造作, 本初不生时,接著将我们从疾病中所经历的一切痛 苦,乃至延展到等量之恶业习气都被清净.当我们 看到洗碗水从不同的污垢逐渐变浊,我们知道锅子 被洗净了.同样地,当我们实现意想外的本觉如法 身智慧时,接著就没有接受或拒绝这疾病的痛苦的 问题.伟大的婆罗门萨惹哈说: "即使一劫之黑暗, 亦为刹那光明所逐. 同样,强烈的轮回习气, 将被自心真实本性之了悟所逐." 如此,无论任何疾病和病苦来临,我们均不应 依赖药物和治疗法,而应尽早修持以实现非二元对 立,离于接受和拒绝. 转化死亡经验 为了这五蕴的幻身,若我们已有修持并已转化 恶缘,在死亡时便能无所畏惧.当行者将四大的不 同念头具体化在非二元的境界中时,不论强烈或沉 净,便能在转世间无有中阴身境界.空性体验之习 气在中阴的非二元境界中被实现.这像是满月落下 而黎明升起间,并无任黑暗区间存在.当死亡来临 时,行者把自己的身体,财富和根本的一切功德给 上师与三宝,无一例外,并长养菩提心,愿一切曾 第 12 页

止贡噶举大手印五支圆满道——密续教授精髓修法 为吾母之众生皆得乐,离苦,速证珍贵佛果方止. 以这种心态,行者生起本尊观,也就是外相和空性 之双运.在自己顶上一吋左右处的顶轮(梵穴),观 想一个狮子宝座上有一朵多彩莲花,日轮,月轮上 坐著自己珍贵的根本上师,他是一切三世诸佛之化 现.行者的意识在红色的吽字形状之中.吽字在脐 部位置经中脉上升,从顶门出而融入自己上师的心 中,变得和自己上师的智慧身无分别.行者应在此 自心与上师无二的境界中禅定一段时间.寂天菩萨 在《入菩萨行论》中曾说: "如炼金术可转铁成金般—— 同样可藉由菩提心的力量. 将此秽身转成无价的珍贵佛身, 请坚持此态度于心中." 如此,四种染污的遮幕被排除,而行者证得完 全正觉的金刚持境界,金刚持即是与三身无别之圆 满佛果.在《金刚亥母全断密续》(Naljorma kuntu-Cho Tantra)中说: "瑜跏士转其神识—— 藉由圣赫鲁噶及其他手天花于弓者; 持有不同的胜利旗帜; 并奏种种乐声—— 藉著他们, 此瑜跏士将于所谓的死亡念头生起时在佛土中 被接受." 如此,追随著一位具德上师的指引,行者了悟 了此心系本初未生者,能够了悟法身自本初已净. 藉由行者自己的努力和修持,行者了解了离于爱取 恶嫌之非二元性.以此方法,行者能达到最高之佛 土并证得佛果.在《空行金刚歌》(Khadroma Dorje Gur)中说: 第 13 页

止贡噶举大手印五支圆满道——密续教授精髓修法 "哦!至高成就是佛陀, 行者得藉修心而违佛果. 在此珍贵之心外, 无佛亦无众生." 从这法身的身,语,意,事业像是颗满愿珠 般,利益著一切有情众生,直到轮回尽.这些身, 语,意事业是超越概念而无限制的,像是个持续地 转动之轮的革命.在《荣耀之念授记密续》 (Palggongpa Lungton Tantra)中说: "超越概念,如虚空—— 菩提心金刚持者, 如来为一切有情众生而来, 如满愿珠般." 如此,若行者修持此圆满道,于五种修法毫无 阙漏,行者便能净化一切不圆满,生起一切智慧并 达最高佛土.三宝与佛陀教法之四密部菁华即是五 支圆满道,它涵括了一切技巧和教授.设若漏失其 中任何一支,结果必将不含证果.再次强调此教法 之重要性,行者不应追随二手或三手的不圆满教 法.一旦你发现一头大象,便不需寻找脚印.请在 与世隔绝处虔信的全力精进修此圆满五支道. 此甘露教法心要精髓系由伟大的止贡巴尊贵的 吉天颂恭——无等者所授,而由佛陀释迦牟尼的比 丘戒宝(bhikshu shila Ratna)所写下.

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