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河南省漯河市高级中学2015届高三一模考试语文试题


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歌的二重起源——圣诗与俗诗, 分别加以 探讨,可以避免许多纠缠不清的死结,使问题逐步明朗化。 简单地讲,圣诗指服务于宗教信仰和礼仪活动的诗歌唱词,如祭祀歌词、咒词、祝祷之 词、招魂曲词等等。圣诗起源较早,当与人类法术思想的成熟和语言的发生同步。各大文明 初始时期被各种宗教奉为“经”的诗歌作品,如古印度的《吠陀》和《薄伽梵歌》 、古伊朗 的《阿维斯塔》 、希伯来《圣经》中的《诗篇》 、古埃及的《亡灵书》中的诗作、苏美尔和巴 比伦文明中的颂神诗与创世史诗《艾努玛·艾利什》 、古希腊文明中大部分失传了的诗体启 示录等等,便都是因及时见诸文字记载而保存至今的圣诗。俗诗是相对圣诗而言的,泛指一 切与宗教信仰并无直接关联的民间歌谣、韵语唱词等。俗诗的起源从理论上讲,当与圣诗不 相上下, 同样以人类语言能力的发生为前提。 但由于二者在初民意识形态中的重要性及地位 大不相同,所以早期的俗诗大都因为无法及时记录为文字而湮没无闻了。 《诗经》中的“颂” 与“风” ,大致上相当于这里所说的“圣诗”与“俗诗” ,而“雅”则介乎二者之间。 圣诗与俗诗虽同样古老,但其内容和形式却各具特色,相互之间既有影响作用,又明显 地属于不同的思维和文化的产物。 圣诗的溯源研究实际上必然属于宗教文化的范畴。 俗诗的 根源则在于世俗文化,尤其是民间的文化。随着从原始到文明的演进,许多本来作为宗教信 仰对象的圣诗逐渐向世俗化方向转变, 也就是从固定于仪式场合演唱的歌诗向非信仰的、 文 学性的说唱诗转变。 我国境内许多少数民族现存的具有史诗性质的作品——以创世神话和祖 先事迹为主题的长叙事诗, 似可看作由仪式性的圣诗脱胎而来的产物, 但它们同世俗的抒情 歌诗并不同源。安德鲁·兰的看法是,应区分民歌与史诗的不同来源,他说: “民歌有长时 期和普遍的流传是可以证明的;这些歌,是从民众嘴里和心里出来的,同那些艺术诗,由于 贵族为得到一种只有他们能有的那种史诗而生的,可以说是正相反。 ” 按照这种看法,民歌出自民间,反映的是民众的世俗心声;史诗出自贵族,是个人性诗 作的滥觞。如果参考当代人类学和民俗学的研究成果,我们可以进一步确认,安德鲁·兰所 区分的两类源头实际上正是“圣”与“俗”的区别。 与史诗相对的民歌或歌谣之所以具有充分的世俗特性, 是因为它们出自远离宗教圣事的 民间下层阶级。所谓“饥者歌其食,劳者歌其事” ,说的正是下层民歌创作的情况,与“美 盛德”的宗教诗和史诗显然大异其趣。 (摘编自叶舒宪《诗经的文化阐释:中国诗歌的发生研究》) 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A. 《诗经》虽然是被我国儒教奉为“经”的诗歌作品,但却不都是“圣诗” ,而是包含 着内容和形式各具特色的作品,如“风”大体上算是“俗诗” 。 B.安德鲁·兰认为,史诗和民歌的来源不同,民歌从民众嘴里和心里出来,史诗是贵 族为得到自己特有的诗歌而创造。 C.有人认为,民歌流传的长期性和普遍性特点能够被证明;有人认为,史诗是出自贵 族的个人性诗作的滥觞。 D.民间下层阶级创作的反映民众的世俗心声的民歌,具有充分的世俗特性、非信仰的 文学性的说

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