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《绝句》僧志南 沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。


《绝句》僧志南 柳风。 沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨 绝句 志南 古木阴中系短篷,杖藜扶我过桥东。 沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。 在《宋诗纪事》中,志南僧就留有这麼一首诗,且还没有实质性的题目,只是借诗的形 式题了一个不关意旨的诗题。 然而就是这一首诗才使后人知其名, 尤其是诗的后两句写二月 天的轻柔凉美,生动而活脱,遂成为千古名句。 诗写的是二月天里的真切感受。 1 2

句写 苍拙古木林中,於岸边树阴之处停下小船,系上缆绳,然后登上河岸。 「短篷」 即小舟。此一句开篇,似乎气氛有些阴郁。古木浓阴,置身其中,四围不免充溢颓腐之气, 还会使人想起有古木便会有悲鸟, 「悲鸟号古木」 ,似乎已经是定势了的一种意象组合。然而 诗僧却就此打住,只是「古木阴中」 ,点到为止,化腐朽为神奇,不偏不倚地撑出一只小船 来,且不紧不慢,停停当当地系在岸边,悠悠之中,很有方寸。虽不是「日暮待情人,维舟 绿杨岸」 (储光羲《钓鱼湾》 )般的旖旎与幽丽,但却也别有一种清凉幽静的美感。 3 4 句 系舟后,诗僧拄著藜杖,踏上小桥,奔桥东而去,古木斑驳,水流汩汩,似乎 能听到诗僧拄藜杖系板桥的笃笃之声; 身影萧疏, 一步步, 隐入了桥东那另一个世界里。 「杖 藜」即为拐杖。宋代秦观《宁浦书事》诗之五曾有「身与杖藜为二,对月和影成三」句,将 杖藜和自身来了一个意识的平等,互为依托。 志南此诗更绝,杖藜在他意识中已远没有了 「我扶」之作用,也没有「互扶」之作用,倒是反过来了,是「杖藜扶我」 ,诗僧自己成了 不是杖藜的的杖藜,这是怎麼回事?实际上,志南此说才正和常道。在平常人看来,拐杖是 人扶著走路的,可正是靠人扶,拐杖才成为拐杖,如没有了人,拐杖何以得立,人可以不扶 杖,但杖必须得扶人。因此,不是人扶杖藜,而是杖藜扶人,自然便是「杖藜扶我过桥东」 了。禅者的观物方式,表面看去有悖逻辑和常理,但正是这种反常,才构成了神诗的奇趣, 最终又归合常道。这其中,是深契事理的,只不过是比常人更深入一层,更有曲折之感。这 就是禅家所说的「空手把锄头,步行骑水牛。人从桥上过,桥流水不流」的意蕴与真谛。 在 带著节奏的「笃笃」声中,杖藜扶著诗僧从桥西来到了桥东。 东桥西, 似乎给人两个世界之感, 那边还是古木垂垂, 浓阴郁郁, 而这边却是杏花春雨, 杨柳和风。 「沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。 」两句是说在二月天里,沾人衣服直要潮湿 的, 是那杏花开时常下的杏花雨; 吹人脸面而不觉寒冷的, 是那杨柳树中吹来的杨柳风。 「杏 花雨」是指清明时节杏花盛开,细雨润泽的景象。 「欲湿」是似湿未湿,欲扰犹湿,湿而不 沾,沾而不淋的若即若离的状态。这正是杏花雨带给人轻梦一般的惬意和融洽。更兼那使柳 丝依依,轻柔和煦,吹在脸上凉美而不寒冷的二月春风,真正构成了一个如诗如梦的境界。 人置其中,看如烟杏花,如线杨柳;感如酥细雨,如丝和风,也正如蝉翼纱幕之后,欣赏明 眸流睇之美,表达了对大自然的一种特殊感情。 那种杏花雨、杨柳风的柔美清丽,既是平 常的,又是满含诗味的。 意思其实就是:乘小船沿溪水而来,我扶杖东行,一路红杏灼灼,绿柳翩翩, 细雨沾 衣,似湿而不见湿,和风迎面吹来,杨柳枝随风荡漾,不觉有一丝儿寒意。

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