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板报 壮族图腾三月三


壮族的图腾崇拜有哪些?
图腾是因为人们对大自然现象的敬畏而形成对某些自然生 物、景物的虔诚和崇拜。也有人说图腾是因某些生物对某些民族有庇 护、救命之恩,故而形成对该物的崇拜。本人认为,图腾观念归根到 底是由于古代人们对世界的认识有限、不能解释许多可怕的自然现 象,从而对某些自然现象极度敬畏,因而幻想有某种威力无比、超乎 神灵的东西来保护自己、保护家族乃至保护民族,并对这

种东西长久 地顶礼膜拜。这种因幻想而产生无边法力、长期被虔诚膜拜的的东西 就是图腾。人们对图腾特别敬畏,不准破坏,不准杀害,不准亵渎, 并把其形象刻画到部落建筑、家中、器皿上,有的刺印在额头、手腕 或胸脯上,甚至衣饰也依照图腾的色彩和式样。于是图腾又变成了氏 族的标记。 壮族也跟世界上各民族一样,曾普遍存在过图腾崇拜。 壮人曾崇敬过的图腾有很多,比较重要的图腾有:太阳、雷王、 鳄图腾、蛇图腾、狗图腾、牛图腾、蛙图腾、而这些图腾又以蛙图腾 最著名。广西崇左的花山崖壁画,上面的蛙人形象十分明显,表明这 些画不过是当时人们敬奉民族保护神——蛙神的遗迹。解放前,壮人 对蛙依然敬若神明,认为它是雷王公子,被作为天使派到人间来的。 所以壮族祖先铸的铜鼓上有蛙的立体雕象。东兰、凤山还保留有祀蛙 的“蛙婆节”。不少地方禁杀蛙。

宗教信仰
壮族的宗教多为自然崇拜和祖先崇拜。 壮族本民族宗教则以摩教( MOZ)(壮族巫教)主要的信仰,摩教带有浓 重的佛、道二教,特别是道教相融合为其特点。此外,神灵崇拜 民间崇拜的神 灵多而杂,有自然神、社会神、守护神等等,崇拜仪式也随诸神的功能而不同。 布洛陀是壮族先民口头文学中的神话人物,是创世神、始祖神和道德神, 其功绩主要是开创天地、创造万物、安排秩序、制定伦理等。"布洛陀"是壮语的 译音,布洛陀的"布"是很有威望的老人的尊称,"洛"是知道、知晓的意思,"陀" 是很多、很会创造的意思, "布洛陀 "就是指 "山里的头人 "、 "山里的老人 "或 " 无事不知晓的老人"等意思。布洛陀是中国非物质文化遗产名录之一。 《布洛陀经诗》是摩教的经文,它唱诵壮族祖神布洛陀创造天地万物,规范 人间伦理道德,启迪人们祈祷还愿消灾祛邪,追求幸福生活。这部经诗贯穿着自 然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意识。《布洛陀经诗》各篇都可以独立成篇。因其 相当多的内容是创造天地万物的,可以说是壮族的创世史诗;因其唱词是民歌, 又是在祭祀时喃唱的,故又可以说是壮族宗教文学。 《布洛陀》以诗的语言和形式,生动描述了布洛陀造天、造地、造太阳、造 日月星辰、造火、造谷米、造牛等的"造化"过程,告诉人们天地日月的形成、人 类的起源、各种农作物和牲畜的来历,以及远古时期人们的生活习俗等。这部史 诗满腔热情地歌颂了壮族祖先布洛陀这个半神半人的祖先创造人类自然的伟大 功绩,全诗长达万行,自古以来以口头方式在广西右江、红水河流域和云南文山 一带传承。 大约从明代起,在口头传唱的同时,《布洛陀》也以古壮字书写的形式保存

下来,其中有一部分变成壮族民间摩教的经文。《布洛陀经诗》原手抄本全部是 用古壮字书写,诗是壮族民歌五言体、押韵。在内容上,融壮族的神话、宗教、 伦理、民俗为一体,思想深奥、字义艰涩;在形式上,由于千百年来的传唱加工, 语言精炼工整,有韵律,朗朗上口,其中保留了大量古壮语、宗教语,为当今所 无。 《布洛陀经诗》的内容从性质上大致可以分为三大部分:创世神话、伦理道 德、宗教禁忌。它的学术价值是多方面的。《布洛陀》的内容包括布洛陀创造天 地、造人、造万物、造土皇帝、造文字历书和造伦理道德六个方面,反映了人类 从茹毛饮血的蒙昧时代走向农耕时代的历史,以及壮族先民氏族部落社会的情 况。 根据已整理的版本,全诗分为四个部分,共十九章。第一部分是开头歌,包 括第一章礼貌、第二章回答歌、第三章石蛋歌。第二部分是创造歌,包括第四章 初造天地、第五章造人、第六章造太阳、第七章造火、第八章造米、第九章造牛。 第三部分是治理歌,包括第十章再造天地,第十一章分姓氏等。 在中国上世纪 60 年代,摩教被当作封建迷信遭禁止、批判,大量的《布洛 陀经诗》遭焚烧,不少地区有巫公、巫婆,被视为封建迷信而备受打击,甚至付 出生命代价。“文化大革命”使摩教几乎灭绝。上世纪 80-90 年代后,随着党的民 族和宗教政策落实,本土宗教摩教得以恢复。但 60 年代后的绝大部分的年轻壮 族人,很少了解本土宗教摩教和《布洛陀经诗》,也很少有人信仰摩教,造成了 民族文化的断层。

壮族十二图腾(大全)
1、蛙:壮族民间传说,青蛙是天神雷王的儿女,雷王派它们下到人间 帮助呼唤雨水。雷王在天上听到青蛙的鸣叫,就播降雨水。壮族每年春节都有 祭蛙神的活动,拜贺新年,唱颂青蛙呼唤雨水的功德,祈求风调雨顺,稻作丰 收。 2、水牛:勤劳、奉献的象征。壮族有“牛魂节”,过去,部分壮族地区 忌讳宰牛、吃牛肉。牛是壮族民间信仰和崇拜的动物。壮族是一个世代以稻作农 业为主的农耕民族,牛是重要的耕畜,人们对耕牛有着深切的情感。每年春节举 行舞“春牛”,农历四月初八过牛魂节,祈求六畜兴旺,农业丰收,生活富裕。 3、鹭鸟:吉祥物,有通天的本领,又是稻谷丰收的象征。在壮族民间 的《摩经》中,鹭鸟是布洛陀造成的一种动物,也是壮族先民崇拜的一种吉祥之 鸟。 在壮族地区出土的古代铜鼓上,铸有许多翔鹭绕太阳纹飞翔货翔鹭衔鱼的图 案,是壮族先民崇拜鸟图腾的反映。因壮族地区多鹭鸟,常聚集在稻田里觅食, 史书中称之为“鸟田”。 4、鹅:在壮族人的观念里,鹅是一种吉祥之灵物,可度送祖先之魂到 故地。在《摩经布洛陀》中,鹅是一种神造的灵物,来源于壮族地区对天鹅的崇 拜。人们希望通过对天鹅的崇拜,获得象天鹅一样的灵性,在蓝天下展翅翱翔, 跨越时空而到达理想的彼岸。因此,在壮族人的观念里,鹅是一种吉祥之灵物, 可度送祖先之魂到故地。 至今在敢壮山附近还保留有鹅村的地名,是壮族鹅崇拜 的遗存。 5、图额:水界之神。保护水源,司掌江河涨落和水中一切生物。图额 是壮族及先民崇拜的水神。根据《布洛陀诗经》的记述及壮族民间传说,“图额” 是水界之神,保护水源,司管江河之水的涨落及水中鱼类;在歌圩节之夜,“图额” 还会变成姑娘或小伙子与人们对歌、同欢共乐。

6、虎:虎、图额、雷王,布洛陀本是兄弟。虎为山神的象征。司掌山 林一切生灵。在《摩经布洛陀》和壮族民间传说中,布洛陀、雷王、老虎和图额 本是四兄弟。为了管好天下,他们进行了分工,各司其责:雷王管天上的雨水, 图额管理水域的鱼虾,布洛陀管理人间,老虎则管理山林里的鸟兽。因而,老虎 又是山神的象征,受到人们的敬畏。 7、马鹿 :形状似吗而鹿角, 《布洛陀经诗》中记载马鹿是神造之物, 是吉祥和幸运的化身。 在布洛陀麽经中, 马鹿是神造之物, 是马和鹿的混合动物。 在壮族人的观念里,马鹿是吉祥与幸运的化身,因而对马鹿倍加崇拜。马鹿的形 态似马而为鹿角,体态雄健,富有灵性。 8、大象:代表吉祥和幸福。历史上,壮族地区盛产大象。壮族先民驯 象耕田或征战。在布洛陀麽经中,大象是神造之物。因而,在壮族及其先民的心 目中, 大象是吉祥幸福的象征而倍加崇拜。 大象体态雄健, 憨态可掬而富有灵性。 9、金鸡:在壮族人观念中,是金鸡报晓带来光明,鸡还有通神的灵性, 所以壮族人主要祭典都离不开鸡。鸡是壮族及其先民崇拜的一种吉祥动物。在壮 族人的观念里,金鸡是报晓引来光明的吉祥物。鸡还有通神的灵性,凡是重要的 祭典,鸡是必备的一种祭品。 10、羊: 《布洛陀经诗》说,羊为布洛陀做造,具有善良本性。在壮族 民间的《摩经》里,记述羊是布洛陀造就的一种动物。它具有善良的本性,是壮 族及其先民奉为图腾崇拜的一种标志性灵物。羊的体态矫健,品性毓洁而憨实。 11、狗:在壮族人观念中,狗具有镇邪驱恶的功能。所以壮族人在门 口或者寨门立狗塑像辟邪,寄托平安。狗是人类最早驯养和崇拜的一种动物,也 是人类最亲密的伙伴和最得力的助手。 在壮族的观念里, 狗具有镇邪驱恶的功能。 因此,在壮族的村落或大门前流行竖立狗雕像的习俗以避邪,寄托护佑平安。

12、猴:乖巧,同人性。壮族民间认为猴本为人同类。在壮族民间的 《摩经》里,猴是布洛陀造就的一种动物。它性情乖巧,善通人性,被人们视为

同类而崇拜之。


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