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课题研究:山水田园诗


研究山水田园诗课题组


课题组组长:李一夫







课题组成员:姚威、李蔚、刘晓婷、王雨、李阳 指导老师:王瑞

2009 年 5 月

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前言
在我们组员的不断努力之下,这篇课题

报告完成了!我们带着自豪感慨 这段时间里我们走过的艰辛旅途,我们带着感谢的微笑谢谢在活动中帮组过 我们的同学, 我们更带着激动的心情憧憬我们这次的论文能获得大家的赏识。 中国是一个拥有上下五千年历史的泱泱大国,古诗作为古诗作为一种文 学样式起源于汉末建安时期,发展于汉晋六朝,并在唐代发展到了顶峰,南 宋后期山水田园诗因资本主义的萌芽逐渐走到了古典诗歌的终点。 唐朝是对世界影响极大的朝代,通过对唐诗的学习我了解很多的诗派, 有山水派的恬淡优雅,有婉约派的旖旎感伤,有豪放派的不羁雄健。气象万 千的诗派交合在一起入融汇成中华史上一首凯旋的风歌。研究古代,特别是 唐代的山水田园诗可以扩大我们的知识视野,丰富我们的情感世界,提高我 们的文学修养,获得精神的陶冶和审美的愉悦。 总之,研究唐朝山水田园诗对当今的社会生活有重要意义,正如语文书上 所说的“盛唐诗歌的帷幕开启,扑面而来的是山水田园的清音远韵,是李白 的逸兴遄飞,是杜甫的沉郁顿挫。”作为盛唐时代诗歌的开幕大戏,我们需 要了解它,需要剖析它。我们要借这一诗派认识诗的唐朝,也由此欣赏着盛 唐的诗。它能帮助我们在当今物欲横流的社会里找到自我心灵的净土,保持 一颗“真” “善” “美”的贤心。 最后还是要谢谢大家能够在百忙之中抽出时间看我们小组的论文,希望 这篇论文能使大家有所收获! 谢谢!

组长:李一夫
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一.

山水田园诗派的产生 唐朝时中国历史上一个辉煌的时代,拥有一种前所未有的天

朝气象。盛唐时期的产生是与隋朝有关的,虽然隋朝的存在非常 短暂,只有不到四十年的时间,但当时隋朝开创的许多制度都被 唐朝所继承,并且在此基础上有了创新,尤其是科举制度,它在 隋朝时期产生,一直到清末才被废除。 科举制度在唐朝的实施,对于文人士子的前途命运有很大的 影响,它采用考察文化才学的方法来选拔人才到朝廷中做官。科 举制的实施无形中使得那个时代的人都“专攻”唐诗。可以说正 是因为科举制,唐朝的诗才会如此辉煌。 另外,盛唐时期安定,国力强大,社会的政治、经济、文化 全面繁荣。文人士大夫物质生活优裕,为漫游旅行、赏山玩水提 供了条件。社会上佛到思想流行,道家崇尚自然及返璞归真的追 求和佛家禅宗净心明性的境界, 为诗歌提供了文化及审美心理的 基垫。文人的隐逸情怀也与山水田园诗的形成有紧密的关系,但 此际并非为隐而隐,而是酿成了一种向往自然、追求超然独立的 文化心态和崇尚自然的审美趣味。此外,晋宋以来的田园诗、山 水诗的创作,也无疑提供了艺术上的借鉴。 正是由于在初唐时期国力的强盛,以及整个社会风气的宽容 开放,科举可以顺利进行,文人士子的仕途比较平顺,隐士成了 高雅的风尚,文人雅士们竞相效仿。同时物质生活的丰富,为隐 士的生活提供了保障, 使得他们有闲情逸致将欣赏的目光投向山
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水景色。于是在这时期,诗人们将山水田园诗提高到一个新的境 界。 二. 山水田园诗的发展脉络 《诗经》 、 《楚辞》作为秦汉前诗歌的两座高山,所有大量的 自然景象描写它们或者是作为比兴之媒介, 或者作为比德之物, , 但本身并不具有审美的价值。在《诗经》 、 《楚辞》所经历的漫长 年代,还没有出现一首以专门描写自然山水为主要内容的诗篇。 两汉数百年间,乐府五言诗,特别是铺采摛文的辞赋,已有 了较多的自然风光描写。但是,在强调人伦之用的儒家思想影响 下,汉诗中仍未能出现山水之作。 只是汉末建安时期,曹操写了一首《观沧海》 ,这才算曲终 奏雅, 为汉以前诗坛献上了唯一的一首完整的山水乐章。 观沧海, 作为一个不朽的艺术形象, 铭刻在文学史册上, 鲜明逼真的描写, 勾勒出沧海吞吐日月、囊括星汉的壮阔画面。自然环境作为审美 个体,作为诗歌摹写的对象,这是一个大胆的开创。全诗不加作 者主观抒情,只作客观描写,在魏晋之前绝无仅有。魏晋之前, 诗歌的内容都是与人有关的生存、欲望、政治、战争等等,自然 风光还是未被人赏识的一块天然璞玉。 真正将自然山水作为一种独立的审美对象, 诗人以自然山水 为题材写诗,则始于魏晋六朝。魏晋六朝战乱频繁,社会动荡不 安,政治紊乱,经学衰落,玄学盛行,思想解放,人性觉醒。许 多诗人为躲避战乱被迫隐居,他们苦闷的心情和悲愤的感情,便
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在这足以娱情解忧的青山绿水间觅得了可以寄托和安放的处所。 魏末晋初诗坛,山水诗已逐渐增多,在嵇康、张华、左思、 郭璞等人的诗篇中,便出现了“白云停阴冈,丹葩曜阳林。石泉 漱琼瑶,纤林亦沉浮。 ” (左思《拈隐诗》 )的玄言诗,其触发媒 介也都是山水景物,以自然景物为阐发玄理的契机。山水诗形成 以后,虽然它在不断寻求外部空间的开拓和内部体制的完善,从 而在各个不同时代有了新的风貌和姿态, 但是道释玄禅的人生情 趣和艺术精神却始终贯穿于山水诗的发展中。 随着唐诗繁荣局面的到来, 山水诗出现了丽日惊天的壮观景 象,形成了一个与边塞诗派交相辉映的山水田园派。在唐代诗人 中,没有哪一个人没有写出以自然山水为题材的诗篇。 山水田园诗到宋代以后,虽在运用诗化的语言抒情、状物、 写景、叙事方面,有行文不拘一格,使人耳目一新之作,但在山 水诗的意境上早已远远比不上唐代。 南宋后期山水田园诗因资本 主义的萌芽逐渐走到了古典诗歌的终点。 三. 山水田园诗的代表人物 唐代诗人中以山水闻名的人很多, 但能代表山水诗成熟的诗 人,主要还是孟浩然、王维和李白。 在衰世乱世中,隐士的内心是萧瑟而凄凉的,他们的情绪是 暗淡而低沉的,而在盛唐时期,隐士的心情是积极的是入世的, 在隐逸期间,他们也是怀着经世济民的思想,可以说,他们的隐 逸是为了入世做准备,是进行自我修养的一个必要的阶段,在这
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期间,隐士们始终是怀着热切的期待和希望的,这样的隐逸生活 才能富有生机和情趣,才有精神上的愉悦。 关于这一点,可以从诗人孟浩然的身上得到印证。闻一多曾 经这样评价孟浩然的隐居: “隐居本来是那个时代普遍的倾向, 但在旁人仅仅是一个期望,至多也只是点暂时的调剂,或过期的 赔偿,在孟浩然,却是一个完完整整的事实。 ” 的确如此,孟浩 然是唐朝诗人中少数几个终生不仕的隐者。正是因为如此,孟浩 然受到很多人的景仰, 甚至是比他在诗歌方面更有成就的王维和 李白、 杜甫也对孟浩然推崇有加。 王维为孟浩然画像 “襄阳之状, 颀而长,峭而瘦,衣白袍,靴帽重戴,乘款段马,一童总角,提 书籍,负琴而从,风仪落落,凛然如生。 ” “骨貌淑清,风神散 朗,救患释纷,以立义表,灌蔬艺竹,以全高尚” 田园的隐逸生活是如此的惬意,当诗人们带着满心的闲适, 欣赏臵身于其中的山林美景时,一切物语皆情语,眼中的景色也 顿时染上了一抹清丽脱俗,空灵悠远的颜色。在山水中,诗人们 找到了精神的寄托,可以与山水相亲相近,领悟到物我合一的浑 融境界,山水诗不再是简单的摩山描水,而开始成为诗人精神世 界的一种外化,从诗人创作的山水诗中,后人可以大体看出当时 的精神风貌。 王维写过政治诗、边塞诗,但能反映他独特成就的还是他那 别有盛景的山水田园诗。王维的山水诗大多是隽永空灵的,很多 研究者认为这是由于王维受到了佛教的影响。在唐朝,佛教发展
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非常兴盛, 禅宗的出现更是使得佛教的对于中国的思想界有了深 远的影响,与隐居的方式一样,此间的佛教也开始了世俗化的过 程, 慧能的修行只在本心的观念更是拉进了佛教与世俗之见的距 离, 得到了许多士人的青睐。 王维的思想是受到佛教的影响的, 这从他的字中可见一斑, 王维字摩诘, 摩诘的来源是 《维摩诘经》 中的大乘居士维摩诘,仅从这一点上来看,就可以知道王维与佛 教的渊源。但是,王维诗中更多的是那些带有几分禅思玄义的清 逸雅致的画面。王维的山水田园诗是诗情与画意的高度统一。苏 轼曾评论说: “味摩诘之诗,诗中有画,观摩诘之画, 画中有诗。 ” ( 《东坡志林》 )他善于发现和捕捉自然景物的形象特征和状态, 以画家的绘画技巧去构图和选择色彩, 并将诗人对自然的独特的 情感体验、审美感受和精神境界融入到景物之中,创造出宁静淡 泊而又优雅秀美的艺术境界。王维的山水田园诗,其中有些诗在 幽邃、寂静、空灵的艺术境界中,直接透入了禅宗佛理的观照, 是禅意、禅趣在诗境中的艺术体现。 王维的山水诗,以境写心, 了无痕迹,象外有象,景外有景,意外有意,韵外有致,有一种 悠远的意境,形成了物即使我、我即是物的庄禅境界。王维的一 生虽然少年得志,但也经历了坎坷,面对一次次的人生打击,佛 教作为他精神上的一种寄托,对他心态的超脱起到了作用,同时 也使得王维的山水诗中有了一定的禅意,这些都是不可否认的。 但是不能仅仅将王维诗中所表现出的空灵隽永的特点全部归功 于禅宗的影响。笔者认为,这与唐朝时期特殊的隐逸风气是有关
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系的,前文中已经说到,在初盛唐时期,隐逸已经有一种现实的 无奈的选择变成了一种高雅的文人雅士竞相模仿的风尚。 隐逸的 生活方式给了士人精神休闲的园地,和心灵停靠的港湾,使其可 以与现实的生活保持一种相对的平衡, 且富足的田园生活使得隐 居变得更有乐趣,成为一种享受。于是,诗人们才有闲情逸致寄 情山水。王维在朝廷中能够有所作为,自己的政治价值可以得到 实现,在物质生活上更是不受拘束,于是他才能有能力购臵宋之 问的别业,面对着辋川别业的美景,即使是没有任何文学底蕴的 人,都会觉得心旷神怡,更何况是王维,大自然的美景与心中的 闲适安恬结合在一起,再加上禅意的淡淡晕染,一首首传世的山 水诗就这样形成了。 孟浩然是与王维齐名的盛唐山水田园诗派的代表作家, 是唐 代第一个大量写作山水田园诗的诗人。他的诗歌以山水诗居多, 或写游历所见各地山水景色,或写家乡自然风光。其中往往在抒 写孤高的情怀中夹杂着失意的情绪, 在以景自娱中融入了旅愁乡 思的情怀。如《宿建德江》 、 《临洞庭湖赠张丞相》 、 《江上思归》 等。 他的田园诗主要是写隐居生活的高雅情怀和闲情逸志。 如 《过 故人庄》 、 《游精思观回王白云在后》等。孟浩然山水田园诗的风 格大多是平和冲淡,清新自然,不尚雕饰,而又能超凡拔俗。孟 浩然的诗歌语淡而味浓,正如沈德潜所论: “襄阳诗从静悟得之, 故语淡而味终不薄。 ” ( 《唐诗别裁》 )他的诗歌善于运用平淡的语 言,融入个人的主观感受和情感意蕴,创造出清远拔俗的艺术境
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界,蕴含了浓厚的情致韵味。 王维和孟浩然,他们无论从性格和人生的经历都不一样,但 他们在隐居的生活中有一个共同的特点, 那就是他们的心态都是 明朗而健康的,是愉悦的。在盛唐的气象中,他们没有了前人在 隐居生活时的消沉和悲戚。他们是积极入世的,态度是豪迈而奔 放的。他们的隐居是精神上一个健康的选择,在他们创作的山水 诗中,有着与之相匹配的淡雅、安适、清新、空灵。因此,我们 可以说, 初盛唐时期山水诗之所以能够继承魏晋以来的山水诗传 统,在此之上迈向一个新的高峰,与这时期文人雅士的隐居生活 有着非常重大的关系的。 也可以说正是初盛唐时期这种积极健康 的隐逸生活,才能造就出这样清新空灵隽永的山水田园诗。 继王、孟之后,李白又为山水诗开拓新境界。李白山水 诗的显著特征是自然山水景物的个性化。山水诗本来就是诗 人审美理想的对象化,是诗人心灵的外化,山水诗必然要表 现诗人自我。但是在王维、孟浩然等诗人那里,自然山水画 主要是他们寄托精神,消融苦闷之处所,因而,“自我”也 就常常消融在自然景物之中。而在李白,自然山水不只是他 寄托精神,消融苦闷的处所,更重要的还是他追求个人自由 解放的天地。强烈的主体意识,使诗人“自我”不是消融隐 没在自然山水画中,而是使自然积极地表现着诗人自我。他 那些最有个性的诗句,如“黄河落天走东海,万里写入胸怀 间”、“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来”,“飞流直下
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三千尺”、“庐山秀出南斗傍,屏风九叠云锦张”,“登高 壮观天地阔,大江茫茫去不返”表现了诗人不拘捡,肆性情 的诗人自我,这里自无而落的黄河,依傍星斗的庐山、飞流 千仞的瀑布,都已融入了诗人狂放不羁、傲岸不群的鲜明个 性。李白诗中自然山水,多带有流动飞扬、奔放不羁的特点, 显示了一种动态美,与王维形成对照。 如果说,王维在静态的山水中隐没了自我的话,那么, 李白则常常借助动态的自然山水而浮现出诗人自我。 以道教、道家的那种“道”的宇宙观来看待自然,自然 万物不只是动态的,而且,正是这种动态显示着万物乃是有 “生命”的存在。于是,诗人便能够在“天地与我弃生,万 物与我为一”的体验中,与那些动态的,有生命的自然万物 融通相与,亲密往来了:“肠断枝上猿,泪添山下樽。白云 见我去,亦为好我飞翻。”(《题情深树寄象公》)“花间 一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。”(《月 下独酌》)白云、明月、山花、清风、……都成了有情的存 在,与诗人默合符契,相与往来。 物我合一的艺术思维,产生了移情作用,诗人独坐敬亭 山时,留下了“众鸟高飞去,孤云独去闲。相看两不厌,只 有敬亭山”这样的诗篇。 李白的山水诗,还充满逍遥游的精神和超尘出世的幻想, 有些山水诗,带有浓厚的游仙色彩,如《登太白山峰》“西
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上太白峰,夕阳穷登攀。太白与我谈,为我开天关。愿乘冷 风去,直出浮云间。举手可近月,前行若无山。一别武功山, 何时复更还。”这里与其说是诗人在写山水,不如说是借山 水而游仙。实际上李白把陶谢山水与郭璞游仙诗熔于一炉, 自成风貌。 四. 山水田园诗的特点 盛唐山水田园诗派这一概念有特定的内涵: 首先, 顾名思义, 它形成与活动于盛唐时期。明乎此,前代的陶、谢与后代的韦、 柳等山水田园诗人当不在其列。其次,它从一开始便同隐逸之风 联系在一起,其成员多以五言的体式,借歌咏山水田园风光,表 现隐逸意趣,抒发闲适情调,诗风清新淡雅。明乎此,我们也就 不会把同处于盛唐时期,并且也写过山水田园诗的高、岑、李、 杜划归这一流派了。 山水田园诗起自晋宋之间。陶渊明为田园诗之祖,谢灵运为 山水诗之祖。盛唐山水田园诗派即与陶谢一脉相承:在艺术上, 他们能综合陶谢所长,融陶诗浑成与谢诗工巧于一炉,不仅模山 容,范水态,而且力求表现山水的个性;不仅表现山水个性,而 且力求表象与意象的合一、内情与外景的交融。在继承传统的基 础上,他们大大提高了对山水田园的审美能力,把山水田园诗推 向高峰。 盛唐山水田园诗派的产生当然不是偶然的。 隐逸风气盛行, 庄园经济的发展,佛老思想的广为传播,分别是盛唐山水田园诗
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派产生的政治原因、经济原因和思想原因。其中,隐逸风气的盛 行尤为一大关键——在经济繁荣、生活富足的开、天盛世,既有 视隐逸为“终南捷径”者,也有借隐逸以遁离现实者。他们都寄 情于山水、栖心于田园,使山水田园成为自己的主要审美对象。 开元年间,社会安定,经济富庶,以隐求仕的“终南捷径”成为 时尚。而道教的归朴返真,佛教的净心明性的崇尚,为文人的漫 游、隐居,及观照、把握大自然美提供了必要的环境氛围、物质 条件和思想基础。另一方面,一些诗人在政治上曾有过建功立业 的抱负, 但最终因仕途受挫或不满现实, 而半官半隐, 漫游山水, 甚至辞官归里,躬耕田园。由于他们大都拥有田庄,具备漫游隐 居的经济基础。所有这些都为进行山水田园诗的创作创造了条 件。于是,山水田园诗的创作也就盛乎一时了。 盛唐山水田园诗派的代表作家,除了王维、孟浩然之外,还 包括储光羲、常建、祖咏、刘春虚、裴迪、卢象、丘为、储光曦 等人。 作为盛唐山水田园诗派的杰出代表,王、孟都在诗中描绘并 展示了一个清淡的世界。构成这个清淡世界的主要经纬有两根: 一是田园之乐,一是山水之美。前者往往更多融入了闲适的隐逸 意趣,后者则往往更多地融入孤高的志士情怀。但这只是就其大 较而言,细加寻绎,王、孟则又各具灵光: 首先从内容看,孟诗的题材较王维的更为集中。王诗既有寄 情山水田园之作,自抒理想抱负之作,也有讴歌边塞将士之作,
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如《陇西行》、《从军行》等;也有揭露社会现实之作,以及倾 诉妇女怨情之作,如《洛阳女儿行》、《西施咏》等。而孟诗除 了表现田园之乐、山水之美外,便是抒写自己的出仕之念和失志 之痛。究其原因,或许是因为王的生活阅历较为丰富:他后期固 然消极隐退,前期却热衷政治,奋发有为,既曾居朝为官,也曾 出塞问边;而孟却以隐逸终世,尽管他并不甘心终身隐沦。苏轼 曾评论说: “浩然之诗, 韵高而才短, 如造内酒乎, 而无材料耳。 ” 如果将“才短”的“才”理解为“题材”的“材”话,倒是深中 肯綮。 其次,从情调看,王、孟都乐于表现隐逸生活的闲适意趣, 但王诗往往夹杂着幽冷寂灭的心绪, 孟诗则往往坦露出耿介郁勃 的心态。一般地说,徜徉于清淡世界中的这两位抒情主人公是那 样悠然自得,仿佛已与秀丽的山水田园取得了高度的默契。但实 际上无论山水之美还是田园之乐,都未能使他们宠辱皆忘。就孟 浩然而言,仕进无路的痛苦不时啮咬着他的心灵,并化为一股郁 勃不平之气浮现在字里行间。如《晚春卧疾寄张八子容》一诗, 上半篇笔调何等清新闲雅, 但短暂的惊喜之后被触发起的却是知 音难觅、功名无望的一腔惆怅:“世途皆自媚,流俗寡相知”、 “常恐填沟壑,无由振翅仪”。而在《与诸子登岘山》一诗中, 江山胜迹,固然撩拨起诗人的登临清兴和思古幽情,但同时却也 使他油然生出见贤思齐的愿望和自叹弗逮的感愧: “羊公碑尚在, 读罢泪沾襟”。这泪既是感愧之泪,也是忧愤之泪。就王维而言,
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其外表不及孟浩然旷达、 飘逸, 却比孟浩然显得更为静穆和淡泊。 有时,这种静穆和淡泊几乎近于幽冷寂灭。“晚年惟好静,万事 不关心”(《酬张少府》),正是诗人对自己这种幽冷寂灭的心 绪的最好概括。如《竹里馆》一诗,乍看,诗中的人物是那样的 自得其乐,诗中的景物也是那样清幽秀美。但如果我们把“深林 人不知”一句与另诗中的“空山不见人”(《鹿柴》)、“涧户 寂无人”(《辛夷坞》)等句联系起来,就不能不惊讶诗人感情 的幽冷了。《终南别业》一诗中“行到水穷处,坐看云起时”两 句,曾经被人认为是最得理趣的名句。其实,在他观赏行云流水 的盎然兴致中包藏着的却正是 “万事不关心” 的幽冷寂灭的心绪。 这种幽冷寂灭的心绪无疑与王维的奉佛有关。早在生前,他就被 誉为“当代诗匠,又精禅理”(苑咸《酬王维序》);死后更得 到了“诗佛”的称号。表现在他诗中的“空”、“寂”、“闲” 的境界,正是佛教禅宗的心性学说的艺术投影。 再次,从意境上看,王、孟都注重寓主观于客观,造成画面 的和谐与美感。但孟诗往往止于情与景的交融,而王诗除促使情 景交融外,还将“理”字打入其中。因而,在王诗中,我们常常 可以捕捉到“哲学沉思的精灵”。这种哲理,尽管在很大程度得 力于禅趣,但毕竟使王诗的意境变得更为高远。所以若论意境的 浑成,王不如孟;若论意境的高远,则孟不如王。 第四,从手法看,五诗往往虚中有实,动中见静,孟诗则往 往直写其实与其静;同时,王诗比孟诗更善于取景、造型、布局,
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也更注意冷色调与暖色调的映衬,画内景与画外音的配合。相形 之下,王诗手法较为多样,孟诗手法较为单调。即以王的《鹿柴》 一诗而论,诗人是以实写的一角显示整体的空灵意境。夕阳的暖 色淡淡地罩在阴寒的青苔上,更衬出空山中的幽冷。山谷中传来 人语的回响,愈显出深林里人迹罕见的寂静。画面色调的冷暖互 补,与画面内外的动静对比相互烘托,使有限的画面延伸到画外 无限的空间。 山水田园诗人在唐代诗坛上以独特的清新风格和卓越的才 情创造出许多名篇,也影响到了后来的很多诗人,尤其是他们诗 中那种对于精神世界的平和清淡的向往与追求以及对人生的态 度,让很多诗人在苦闷的理想和现实面前找到了一条中和的道 路。对于我们来说,除了欣赏诗歌本身的美之外,其在精神方面 的启示也是有价值的。 五. 研究山水田园诗的现实意义 研究唐朝山水田园诗能帮助我们在当今物欲横流的社会里 找到自我心灵的净土,保持一颗“真” “善” “美”的贤心,使我 们看问题能够更全面,更理智。 阅读一首首唐诗,犹如欣赏一件件艺术珍品,你不仅会惊叹 它的奇思妙想、华辞丽采,而且会感到情趣高雅、赏心悦目。千 百年来,它哺育着一代又一代人的思想情操,滋养着一代又 一代人的文化素质。让学生读一点唐诗,从那丰厚的文化积淀和 精湛的语言艺术中汲取营养,对于培育人文精神、提高语文水平
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是很有好处的。 唐诗中,爱国精神、民族气节、友好和睦、忧国忧民、建功 立业、坚持和维护统一、反对分裂和投降、英勇献身、 安邦治国、 鞭挞黑暗、同情人民、蔑视权贵、追求自由、乐观豁达、热爱自 然、珍重友谊、珍惜时间、人生哲理、勇于创新、精益求精等, 这些思想精神,与学校的日常教育内容,几乎都可以结合起来, 只要善于选用和稍加点拨,学习唐诗宋词就能古为今用,让学生 在文学艺术的熏陶中, 潜移默化地受到情感的教育、 道德的感化, 为社会主义精神文明建设服务,为培养健康高尚的道德情操服 务。当然,在学习时候,对于隐含其中的消极的思想情绪,要引 导学生进行分析,以提高鉴别能力,防止产生副作用。

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