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罢黜百家,独尊儒术


儒家思想经历:
春秋时期,应运而生 →战国后期,蔚然大宗 →秦,遭到打击

秦朝儒学受打击——焚书坑儒

大统一时代需要

课标要求 知道汉代儒家成为正统思想的史实

一、从“无为”到“有为”
——汉初政策调整
汉兴,接秦之弊,诸侯并起,民失作业而大饥馑。凡米 石五千,人相食,死者过半。……天下既定,民亡盖藏,自 天子不能具醇驷,而将相或乘牛车。 ——《汉书.食货志》 事逾烦天下逾乱,法逾滋而奸逾炽,兵马益设而敌人逾多。 秦非不欲为治,然失之者,乃举措暴众,而用刑太极故也。 ……夫道莫大于无为 。 ——陆贾《新语·无为》

黄老之学
黄老之学是中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传 说中的黄帝和老子为创始人,故名。黄老之学始于战国盛 于西汉,假托黄帝和老子的思想,实为道家和法家思想结 合,并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。黄老之学的治 国理念是“无为而治”。

汉兴七十余年之间,国家无事,非遇 水旱之灾,民则人给家足,都鄙廪庾皆满, 而府库余货财。京师之钱累巨万,贯朽而不 可校。大仓之粟陈陈相因,充溢露积于外, 至腐败不可食”。 ——《汉书·食货志》
(曹)参为汉相国,清静极言合道。然百姓离秦之酷 后,参与休息无为,故天下俱称其美矣。 ——《史记·曹相国世家》

急 则 阻 其 强 而 合 从 以 逆 ︽ 京 史 师 记 ?

缓 则 骄 奢 易 为 淫 乱 ?

地 方 千 里 ?

今 诸 侯 或 连 城 数 十 ?

贫 者 无 立 锥 之 地 ?

富 者 田 连 阡 陌 ?

——

——


︽ 汉 纪 ︾

一、从“无为”到“有为” 一)汉初“无为”: ? ? ? ?

背景:汉初社会经济破坏严重;吸取秦亡教训; 目的:为了恢复经济,巩固统治 表现:休养生息政策; 影响:积极:经济发展,国力日盛;(有为条件) 王国问题; 消极:统治危机加剧(有为必要) 匈奴问题; 二)武帝“有为”: 土地兼并。 ? 政治:推恩令,中外朝; ? 经济:重农抑商、盐铁专卖、货币官铸等; ? 国防:北击匈奴,张骞出使西域; ? 思想:

道家哲学正好符合汉初统治者的需要, 他们的政策是除秦苛法,与民休息,使国家在 长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到元气恢 复了,道家哲学就不再适用了,而需要一个进 一步建设的纲领。统治者们在儒家学说中找到 了它。 ——冯友兰

二、 “罢黜百家,独尊儒术”的提出
——董仲舒阐发新儒学

1、新儒学的提出

把道家、法家 阴阳五行 西汉哲学家、思想家, 家一些思想糅合到儒家思想中, 今文经学大师。汉代著名 加以改造而形成具有时代特色 的史学家刘向把他比之为 的新儒学体系。 姜太公和伊尹,认为其功 业远远胜过管仲和晏婴。 代表作《春秋繁露》。

董仲舒
前179-前104

民 知 所 从 矣 。 《 汉 书 》

董仲舒

然 后 统 纪 可 一 而 法 度 可 明 ,

邪 辟 之 说 灭 息 ,

勿 使 并 进 。

皆 绝 其 道 ,

臣 愚 以 为 诸 不 在 六 艺 之 科 孔 子 之 术 者 ,

古 今 之 通 谊 也 。

天 地 之 常 经 ,

《 春 秋 》 大 一 统 者 ,

——

……

汉武帝

董仲舒

《 春 秋 繁 露 》

以 类 合 之 , 天 人 一 也 。

哀 乐 之 心 , 与 人 相 副 。

天 亦 有 喜 怒 之 气 ,

——

汉武帝

董仲舒

与 》 天 异 者 《 大 春 乱 秋 。 繁 露
——

与 天 同 者 大 治 ,

天 下 受 命 于 天 子 。

天 子 受 命 于 天 ,

汉武帝

在董仲舒的哲学体系中,“天”是最高的哲学概念,主 要指神灵之天,是有意志、知觉,能主宰人世命运的人格神 。 -王永祥《董仲舒评传》

《 春 秋 繁 露 》

董仲舒

其 恶 足 以 贼 害 民 者 , 天 夺 之 !

故 其 德 足 以 安 乐 民 者 , 天 予 之 ;

而 天 立 王 以 为 民 也 。

且 天 之 生 民 非 为 王 也 ,

——

汉武帝

董仲舒

五王夫 王夏春阴阳地天 者者仁 道为为为为为为 修所谊 之子父妇夫臣君 饬当礼 三而而而而而而 ,修知 纲养生助生持覆 故饬信 可之之之之载露 受也五 求;,;,之之 ; , 汉武帝 天;常 于 之 之《天 祐 道春。 ,秋 《 汉 繁 书 露 》 》 ——

…… ——

董仲舒

其 力 《 限 易 汉 民 足 书 名 。 田 食 货 以 志 澹 》 不 足 。 ”

使 民 不 过 三 日 ,

其 求 易 共 ;

古 者 税 民 不 过 什 一 ,

董 仲 舒 说 上 曰 : “

┄┄ —— , ·

汉武帝

2、董仲舒的思想主张
“春秋大一统” “罢黜百家,独尊儒术”
——加强中央集权的需要

“君权神授”,“天人合一” 、“天人感应”
——加强君权的需要

“三纲五常”的伦理道德
——稳定统治秩序的需要

主张限田、薄敛、省役
——限制兼并

春秋大一统、 罢黜百家,独尊儒术 君权神授、天人合一、 天人感应
三纲五常

边境不宁 诸侯割据

阶级矛盾 土地兼并

限田、减轻赋税、徭役

在现实政治中,汉武帝的“独尊儒术”是有所 保留的。他并不完全依赖儒士,在宗教方面,相当 依赖道家方士;在政治方面,相当依赖法家……他

的治国方略可以概括为“儒表法里”,即以儒术的
外表掩盖法术的内里。……儒表法里,成为后世统 治者的治国秘诀。
——樊树志《国史十六讲》

【合作探究】汉代新儒学和先秦儒学有何异同?
先秦儒学 思想来源 董仲舒的新儒学
儒学、阴阳、黄老、法家
仁、礼、为政以德 大一统、天人感应、君权神授 ;仁政、民贵君轻 、三纲五常 、礼法并施…… 不受统治者重视 成为社会的正统思想

主张

地位

相同:都主张统治者实施“仁政”,都注重“礼义”,教化。

三、儒学成为正统
——汉武帝全面推行

教科书:儒家经典 1、汉武帝尊儒措施 —五经 政治: 用文学儒者参与国家大政 教官:五经博士 ——儒学垄断教育
思想: 肯定董仲舒的新儒学思想

官办最高学府:太学,考试合格做官 教育: 太学是中国历 ——凭儒学入仕
地方教育系统:郡县立学校 ——儒学在民间独尊
史第一次为国 家培养官员的 官方高等学府

一统者,万物之统皆归于一也。《春秋公羊传》 ……此言诸侯皆系统天子,不得自专也。 ——颜师古
中国政治之所以不进化,曰惟共主一统故;中国学术所 以不进化,曰惟宗师一统故。而其运皆起于秦、汉之交。秦 、汉之交,实中国数千年一大关键也。 -梁启超《中国思想史上的儒学统一时代》

2、汉武帝尊儒影响:
(1)有利于加强中央集权; (2)儒家思想逐渐成为正统思想,成为中国 传统文化的主流。

探究学习
秦始皇的统一思想是不要人民读书,他的手 段是刑罚的裁制;汉武帝的统一思想是要人民只 读一种书,他的手段是利禄的诱引。结果,始皇 失败了,武帝成功了。 ——顾颉刚

有人认为:就其实质而言,“罢黜百家, 独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。 请回答:你认为上述观点是否有道理?结 合秦汉史实指出依据。

儒家思想经历:
春秋时期,应运而生
→战国后期,蔚然大宗 →秦朝时候,遭到打击 →西汉初年,逐渐复苏 →汉武帝时期,正统思想


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