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马克思作业


论马克思主义社会科学方法论的开放性
摘要:开放性是马克思主义社会科学方法论本质的要求。在空间维度上表现 为面向世界,这是马克思主义社会科学方法论产生与发展,及其历史使命的必然 要求。 在时间意义上表现为面向未来, 它反映了人类超越有限、 追求无限的本性, 是推动人类进步的精神力量。 在内在实质上表现为不断创新,创新是马克思主义 社会科学方法论的灵魂,使其永葆青春的活力,其关键在于解放思想,面向社会 与现实。 关键字: 马克思主义社会科学方法论 开放性 面向世界 面向未来 创新

开放性是马克思主义社会科学方法论作为认识世界改造世界的世界观与方 法论的本质决定的, 它必然要求面向世界、 面向未来和不断创新; 反对封闭主义、 保守主义和教条主义。 这是马克思主义社会科学方法论能够成为常青之树,永葆 青春活力的原因所在。



从空间维度而言的开放性

马克思主义社会科学方法论的开放性, 从空间维度而言,表现为面向世界反 对那种限制在自己狭小天地里,无视外面广阔世界的狭隘的封闭主义。这是马克 思主义社会科学方法论的产生与发展,及其历史使命的必然要求。 马克思主义社会科学方法论不是在封闭中形成的宗派学说, 它的产生与发 展离不开世界文明大道,是吸收世界先进思想文化的结果,是人类智慧的结晶。 列 宁说得好: “马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义, 是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就, 相反地却吸收和改造了两千 多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。 ”马克思主义社会科学方法论 作为时代精神的精华, 无论是从其内容,还是从其表现形式来说, “都要和自己时 代的现实世界接触并相互作用。 而正在变成世界的一般社会科学方法论, 即变成 当代世界的社会科学方法论,而世界也成为社会科学方法论的世界。 马克思恩格 ” 斯创立的新世界观是如此, 毛泽东社会科学方法论思想、 邓小平社会科学方法论 理论亦是如此。以实践论矛盾论为代表的毛泽东社会科学方法论思想,不仅是以 马克思主义基本原理与中国革命实际相结合的产物,而且也是吸收和概括了自然 科学与社会科学发展的优秀成果的基础上形成的,所以是马克思主义社会科学方 法论发展的一个新的阶段。 以解放思想、 实事求是为中心内容的邓小平哲学理论, 一方面是科学地总结了我国建国以来社会主义建设的实践(包括经验与教训),

另一方面是根据当今世界经济、政治与科学文化发展的形势, 所作出的新的概 括。 因此它具有鲜明的时代特征。 马克思主义社会科学方法论作为认识世界改造世界的先进理论武器,它不只 是适用于某个民族某个国家, 而是适用于全人类;它不是某个人群的专利,而是 属于世界的。 它的历史使命是在自然界、社会历史和人自身实现从必然王国走向 自由王国。 具体来说, 在自然领域, 马克思主义社会科学方法论认为, 自然是人 类赖以生存的物质基础,离开了自然, 人类就不存在, 自然是人类生产的要素, 获得生活资料的来源; 从宏观到微观探索自然的奥秘必然王国是科学知识(认识) 的主要任务;以实现人的主观能动性与客观规律性的统一, 人类社会与自然的统 一和协调发展,是人所追求的目标。 在社会历史领域,马克思主义社会科学方法论 认为, 生产力与生产关系、 经济基础与上层建筑之间的矛盾, 是人类社会的基本 矛盾, 它们从适应到不适应,从不适应到适应的发展过程, 推动社会历史不断前 进;最终要在全人类实现有高度发达的物质文明与精神文明、没有压迫没有剥削 的自由、平等的理想社会。在人类自身领域,马克思主义社会科学方法论从人是 社会关系的总和的观点出发,为正确理解人、 揭示人的本质提供了一种科学方法; 强调人性中的一般与特殊的辩证关系, 消除人性异化的经济基础私有制;认为通 过社会生产力的发展, 教育手段和人素质的提高,劳动成为人生活第一需要,人 的身心得到全面、自由的发展。 科学技术的发展与时代的变化, 为今日马克思主义社会科学方法论提出了 新问题,赋予了新使命。 今日马克思主义社会科学方法论面临全球性的两大主题。 第一个主题是生存本体论, 即关于人类生存危机, 生存与发展的关系问题。 当今时代科技发展一日千里, 极大地提高了社会生产力,为人类创造了丰富的物 质财富。但科技高度发展也给人类带来了负效应, 人们在物欲主义支配下,以现 代科技为手段, 向自然界的广度深度进军, 对自然资源大肆掠夺,全球出现了严 重生态危机, 人类面临失去自身生存基础的危险。 今天人类已进入网络化信息化 的时代,网络化信息化超越时空的限制, 人们之间的交往、联系的广度与速度达 到前所未有的程度,以至偌大的地球成为小小的村落。网络化信息化, 无论使人 的思维方式, 还是使社会生活的各个方面,都正经历着一次革命。但是由于网络 化信息化使世界各国人民之间的命运紧密地联系在一起, 威胁人类生存的危险 性也随之增大, 一个国家一个地区出现了问题,一有风吹草动, 很快就会影响或 蔓延到世界各国。 倘若核武器掌握在战争狂人手中, 他只要在核电钮上轻轻一按, 数分钟就可能给全球带来灭顶之灾。科技的发展和信息化时代的到来,经济全球 化是必然发展的趋势。 它一方面为世界各国的经济发展提供了广阔的空间与机遇; 另一方面发达国家利用其资金和科技的优势, 掠夺和剥削落后国家的资源与廉 价劳动力, 以获得最大的利润, 结果财富越来越集中在少数发达国家手中,贫富

差距越来越大, 南北、贫富之间的矛盾与冲突日益加剧。在这样大的背景下,人 类生存以及生存与发展的关系问题,就成为突出问题。寻求与探索一种合理性的 理论与方法加以指导与解决, 是今天哲学家思想家义不容辞的责任,也是时代赋 予今日马克思主义哲学的神圣使命。 第二个主题是主体本体论,即关于自我主义与多元主义的关系问题。正如一 位著名哲学家所指出的:由于人的自我意识无限扩大,自我主义(egoism)日益膨 胀,形成了人的认识论上(或逻辑上)理性的狂妄,审美上鉴赏的狂妄,伦理上实践 利益的狂妄。 认识或逻辑的自我主义认为:自己的认识、判断是绝对正确的,无需 由别人来检验; 从而抛弃了检验自己认识、判断正确与否的有力工具, 导致犯错 误。审美的自我主义只在自身之内去寻找艺术标准, 把自己孤立起来孤芳自赏。 道德的自我主义只看到对自己有利的东西,把意志的最高准则与确定性放在使自 己内心幸福之中,而把义务观念置之度外。这种自我主义同合理性原则不相容, 应以多元主义对抗自我主义。多元主义是这样一种思维方式,不是把自己当作整 个世界来研究,而是仅仅作为世界的一个公民来考察和对待自身。这种自我主义 表现在人与自然的关系上就是人类中心论或主体主义。主张多元主义,就是要我 们认识到人不过是整个地球大家族中的一员,不能唯我独尊,唯我至善,伦理道德 不是人类的专利;人类之外自然界的一切事物,山川草木,虫鱼鸟兽,都有存在与 生存的权利,反对人类中心论或主体主义。



从时间意义上而言的开放性

马克思主义社会科学方法论的开放性, 从时间意义上而言, 表现为面向未 来。反对那种安于现状, 滞于当下,无视未来的短视的保守主义。 马克思主义社会科学方法论从一切事物都在发展变化的辩证观点出发,认为 自然界、人类社会以及人自身不是完成了的固定的实体,而是处在不断发展与完 善的过程中。世界不是被封闭的现在,而是永远向未来开放。所以面向未来, 筹 划未来,营造未来, 是马克思主义社会科学方法论本质的要求。就此而言, 马克 思主义社会科学方法论的开放性着重点是面向未来,马克思主义社会科学方法论 是面向未来的社会科学方法论。 人与动物不同, 动物只能在现有环境中生活, 消极地适应现成的物质世界, 无法超越当下有限的范围。而人并非如此,他基于现实, 但又不囿于现实, 要超 越现实, 突破当下时空的限制,向未来更广阔的时空中行进。超越有限, 追求无 限,是人类理性的自然意向, 也是人类智慧的表现。 哲学的开放性,面向未来的哲 学, 正是反映了人类的这种本性。对此,我们从以下几个角度作进一步阐明。 人的需求。人作为高级的动物,有各种需求,除了最基本的生存的需求外,还

有享受的需求,即人不仅要吃得饱,穿得暖,而且还要吃得好,穿得美; 不仅要追求 物质生活的享受,而且还要追求精神生活的享受;并且随着社会生产力的提高, 人对精神生活的享受,需求会越来越高,越来越显得重要。再有发展的需求,这是 人类一种更高层次的需求。如果说生存的需求和享受的需求,是指人当下现实的 需求的话,那么发展的需求却主要是指人的未来的需求。就是说人不能满足和停 留在当下现有的需求上, 而是希望有更高的需求、生活更美好的未来。通过人艰 辛劳作与创造性活动,发挥人的聪明才智,以实现人发展的需求。 即推动社会不断 发展与前进,人得到自由的全面的发展。 可见,发展的需求,是人本性的必然要求。 由此我们看出,人并没有什么与生俱有的抽象本质,人的本质存在于对需求的不 断创造的辛勤劳动中,人性并不是什么不变的实体性的东西,而是人自我塑造的 一个过程。 人的想像。 想像是人类所特有的一种思维活动。对于想像这个概念, 固然我 们可以从艺术、心理、教育、科学、哲学等不同角度进行界定,但把它归纳起来 可以看出有以下几个特征:想像是人思想意识中的一种虚拟的创造活动, 虚拟的 事物或幻想的境界是人主体能动性的具体体现; 想像的对象是一种非现实的、 尚 未在( not yet)的客体,它是当下实际不存在的可能性;想像的创造物不是通过抽 象的逻辑思维得到的本质概念或同一性,而是超逻辑思维的表象、意象、联想相 结合形成的新形象,具体的多样性的融合。 想像对许多学科都具有重要地位,艺术 家的创造离开想像就寸步难行, 可以说艺术作品是一种非现实的想象创造物。 科 学家许多发明创造也往往源于想像。哲学家一方面靠抽象理性思维,另一方面也 需要想像。 一个伟大伦理哲学家们的显著特点正是在于, 他们并不是根据纯粹的 现实性来思考, 如果不扩大甚至超越现实世界的界限, 他们的思想就不能前进 哪怕一步。除了具有伟大的智慧和道德力量以外,人类的伦理导师们还极富于想 像力。他们那富有想像力的见识渗透于他们的主张之中并使之生气勃勃。 乌托邦精神。乌托邦是人所特有的幻想的理想境界。乌托邦( utopia) 一词 是由两个希腊文 ou(无)和 topos(处、所)组成,意指乌有之乡。后来,乌托邦成为 空想主义代名词, 变成了贬义词, 意指人们想做那种根本不可实现的事情。 其实, 乌托邦是人类向往未来美好生活和理想境界的描绘,是人类憧憬未来, 期望未来 的生动的具体体现。这是人性的自然要求。我们应该看到,我们之所以说这种或 那种看法、 观点或理论是一种空想,是站在当时科学水平与认识水平来说的,就是 说在当时条件下认为根本不可能实现的,只是梦想。但是你哪里知道将来也不可 能实现?嫦娥奔月过去是一种神话,是完全不可能的,可是今天随着科学发展,载 人宇宙飞船上天,都变成了现实。我们知道,第一个提出乌托邦一词,见之于欧洲 文艺复兴时期、 英国思想家托马斯莫尔所著的书名关于最完美的国家制度和乌托 邦新岛的既有益又有趣的金书。书中描写了经济上实行财产公有制(包括生产资

料和产品的公有),没有压迫没有剥削,政治上实行彻底民主制,全民享有选举和 受教育的平等权利的理想社会。 可见,莫尔对乌托邦岛国的描写,也并不是一个完 全幻想、根本不存在的乌有之乡。 我们认为德国哲学家恩斯特卡西尔(Ernst Cassirer)在人论中,对乌托邦思 想的历史演变及其意义作了公正的评述:柏拉图的理想国提出以后总是被指责为 只能应用于一个完全不真实的世界。当然也有哲学家蔑视这种指责,例如康德在 纯粹理性批判中写道:柏拉图的理想国一直被当成纯粹想像尽善尽美境界的一个 显著例证。它已成了一个绰号,专用来指那些好作空想的思想家头脑中的想法。 然而我们最好还是竭力去弄懂它,亲自搞清它的真实含义,而不要借口说它是不 可实现的而将其视为无用。因为对于一个哲学家来说,最有害最无价值的事情莫 过于庸俗地诉诸于那种所谓与理想相反的经验了。 当托马斯莫尔写他的乌托邦时, 用书名本身表达了这种看法。一个乌托邦,并不是真实世界即现实的政治社会秩 序的写照,它并不存在于时间的一瞬或空间的一点上 ,而是一个“非在” (nowhere)。但是恰恰是这样的一个“非在”概念,在近代世界的发展中经受了考 验并且证实了自己的力量。它表明,伦理思想的本性和特征绝不是谦卑地接受给 予。 伦理世界绝不是被给予的,而是永远在制造之中,卢梭关于自然状态的描述并 不是想要作为一个关于过去的历史记事,它乃是一个用来为人类描画新的未来并 使其产生的符号建筑物。 在文明史上总是由乌托邦来完成这种任务的。乌托邦的 伟大使命就在于,它为可能性开拓了地盘以反对对当前现实事态的消极默认。正 是符号思维克服了人的自然惰性,并赋予人以一种新的能力,一种善于不断更新 人类世界的能力。 另一位现代德国哲学家恩斯特#布洛赫( Ernst Bloch)专门写了一部名为乌 托邦精神(Utopia Spirit)著作,他从尚未在(not yet)范畴出发,认为人是一种尚 未在,人的本质不是固定,而是处在变化过程中,他包含着无数可能性,真正人性 存在于未来。由此他详细论证了乌托邦精神,即未来哲学、希望哲学。认为马克 思主义哲学主张具体的动态的乌托邦,具体的乌托邦是人类希望的最高理想。 面向未来的社会科学方法论是一种精神力量, 给人以希望和信心,推动人类 不断进步。倘若人失去对未来的希望与信心,社会就不能进步,人将成为鼠目寸 光、无所作为的庸人。科学与社会发展史表明,人类正是由于有了未来的美好理 想与目标,鼓舞人们披荆斩棘,冲破艰难险阻,勇往直前。科学家抱着揭开宇宙奥 秘的未来理想, 一代又一代艰辛奋斗,在认识自在之物中,攻占了一个又一个科 学堡垒,使许多自在之物成为为我之物。中国共产党一成立, 就确立了人类的崇 高理想和目标共产主义社会,作为自己的最高纲领,鼓舞着无数英雄豪杰和革命 先烈前赴后继,取得了中国革命与建设的一个又一个的伟大胜利。今天, 在中国 共产党的领导下,面向未来,共创未来,实现中华民族的伟大复兴,成为全国人民

共同心声和时代的最强音。 面向未来的社会科学方法论, 这个未来意味着无止境, 是一种无限,当一个 未来的目标与理想实现了,现在又孕育着下一个目标与理想。 面向未来连绵不断, 它只有起点, 永远没有终点。所以哲学的开放性,面向未来,激励人们不断进取, 去攀登一个高峰又一个高峰,永不停息。 当人有了未来的境界与理想的追求,他就 会有广阔胸怀,远大志向,不会因一时挫折而悲观失望。 也不会因一时胜利而骄傲 自满,而是永远前进。



从内在实质而言的开放性

马克思主义社会科学方法论的开放性, 从内在实质而言,表现为不断创新。 反对那种无视时代的变化与科学的发展, 死死抱住过时的理论观点不放、 思想僵 化的教条主义。 创新是马克思主义社会科学方法论的灵魂。 马克思主义社会科学方法论的开 放性,关键在于社会科学方法论内容的不断创新。 只有与时俱进不断创新,马克思 主义社会科学方法论才能真正成为认识世界改造世界的理论武器,才有生命力, 才能不断前进。 离开创新, 马克思主义社会科学方法论就失去生命力与前进的活 力, 变成停滞不前的封闭的教条。 这里从社会科学方法论的开放性角度, 讨论社 会科学方法论的创新问题, 我们认为以下两点至关重要。 解放思想,反对“顶峰论”“绝对真理论” 、 。爱因斯坦说过一句话:科学不是、 永远不是写完的书。哲学同样是如此,哲学问题不能穷尽,哲学理论永无致极点。 把马克思主义社会科学方法论看成是一种永远不变绝对正确的真理, 其本身就 是违背马克思主义社会科学方法论,因为马克思主义辩证法的一个根本观点认为 世界上一切事物永远处在变化发展中,没有穷尽之时。因此,哲学的创新,必须从 “顶峰论”“绝对真理论”束缚下解放出来。20 世纪六、七十年代,当人们思想 、 还被“顶峰论”统治之时,邓小平就提出解放思想,表现了他的胆识与智慧。解放 思想是创新的前提,没有解放思想,创新就成一句空话。这是因为: 第一,创新就是以新思维而不是按常规思维、以新观点而不是按老眼光审视 问题、 分析问题,这离开解放思想,是万万办不到的。 一方面, 历史事实告诉我们, 大凡社会伟大变革,必须以思想变革为先导。 另一方面,人的思想观念是客观存在 的反映,是在一定社会条件下形成的, 但当人的思想观念形成后,它就具有一种 顽固性,不轻易退出历史舞台。这也是人的思想观念常常落后于时代、跟不上社 会前进步伐的原因。以上两个方面都说明解放思想对于创新是多么重要与必要! 第二,创新就是敢于提出前人没有讲过的理论、 主张,敢于去做前人没有做过 的事业,这离开解放思想,是万万办不到的。 今天我们从事的是中国特色社会主义

建设,是前无古人的伟大而又艰巨的事业。在我们老祖宗的本本上是找不到现成 答案的,完全要靠我们解放思想,开拓创新。正如邓小平所说的:中国建设社会主 义这样的事,马克思的本本上找不出来,列宁的本本上也找不出来。 绝不能要求马 克思为解决他去世之后上百年、 几百年所产生的问题提供现成答案。列宁同样也 不能承担为他去世以后五十年、 一百年所产生的问题提供现成答案的任务。创新 只属于思想解放、敢于坚持真理的人,而对于那些被条条“紧箍咒”禁锢头脑的 人是无缘的。 面向社会, 面向现实, 反对教条主义。社会科学方法论源于社会实践,服务 于社会实践。 离开了社会实践,社会科学方法论就成为无源之水,无本之木。社会 科学方法论理论的创新, 固然离不开社会科学方法论思想家的头脑,是他们创造 思维的结果,但从根本上说它是来源于社会实践,没有社会现实提供的材料, 任 何哲学家都不可能凭空创造出哲学理论来。 所谓哲学离不开时代, 是时代的产物, 也就是这个意思。今天人类正面临自然界的生态危机,核武器的竞争, 恐怖主义 的威胁, 经济全球化浪潮等等。在我国,自改革开放以来, 随着社会主义建设的 迅速发展,从经济所有制到政治体制,从人的生活方式到人的思想观念,都发生了 重大变化。这些都是当今社会最大的现实。今天我们谈哲学的创新,就是要反映 和回答当今社会现实的问题。 但对此我们不要作机械的简单化去理解。哲学虽然 不排斥所谓“应用哲学”“生活哲学”之类的东西,为解决当前现实生活中的问 、 题提供理论与方法的依据,不过从本质上来说,哲学是一种“纯粹哲学”,它是要 超越经验, 进行高度抽象理性思维的科学;它是“高悬于空中”,“远离物质经济 基础的意识形态” 。但它却从更高层面上审视、解决现实的深层问题。所谓“纯 粹社会科学方法论”,还指它不是一种达到某种私利的工具,“在这里,没有对地 位、 利益的任何顾虑,没有乞求上司庇护的念头。 社会科学方法论愈是毫无顾虑 ” 和大公无私,它就愈是符合最广大人民群众的利益和愿望。所以我们说”纯粹社 会科学方法论”蕴含着非常现实的命题。



坚持马克思主义社会科学方法论的开放性

马克思主义社会科学方法论开放性的本质是发展性。开放性的本质是发展 性。唯我独尊、自我封闭是没有出路的,发展才是硬道理。没有发展,没有与时 俱进,理论的命运就只能是被实践抛弃,被埋没进历史的故纸堆。马克思主义哲 学研究对象的开放性、 理论视野的开放性、 适用范围的开放性以及理论硬核的真 理性, 是马克思主义哲学进一步发展的理论前提;日益敞开的现代化生产实践为 马克思主义哲学的发展奠定了现实基础;面向社会现实和社会实践的发展路径, 为马克思主义哲学的发展拓宽了发展道路; 现代自然科学和思想理论成果的丰富

性, 为马克思主义哲学提供了宝贵的精神滋养这一切都为马克思主义哲学的发展 和完善开辟了广阔的前景。 如何推进马克思主义哲学的开放式发展,是当前摆在 马克思主义哲学理论工作者面前的艰巨任务。 马克思主义社会科学方法论开放性的基本原则是坚持理论与实践相结合。 坚 持马克思主义社会科学方法论的开放性, 最关键的是要坚持理论与实践相结合的 基本原则。 马克思主义社会科学方法论从社会实践和社会现实中走来,也必须在 社会实践和社会现实中求得发展。今天,整个人类正面临着严重的环境和生态危 机、核战争和恐怖主义威胁、自然灾害和世界性疾病频发等一系列全球性问题, 我国在经济社会发展、民主政治改革、文化整合与重构等方面也处于紧要关头。 这些现实中的问题, 对所有理论都提出了巨大挑战,马克思主义哲学当然不能侧 身其外,也不能熟视无睹。但不可否认的是,马克思主义哲学面对现实问题却常 常面临失语的尴尬。 何以如此?根本的症结在于当今马克思主义哲学研究沉溺于 表面的学术繁荣, 实际上却与社会实践和社会现实渐行渐远,背离了理论与实践 相结合的基本原则。 从根本上讲,一种理论要生存和发展,必须坚持理论与实践相统一的原则。 理论构建必须自觉地以社会实践和社会现实为基础和出发点, 在社会实践和社会 现实中创建理论,检验、修正和发展理论。同时,社会实践要达到预期目的,也 必须重视理论的指导作用,否则,社会实践就是盲目的,其效能就要大打折扣。 只有理论与实践相结合,实现良性互动,进而达到统一,才能达到理论的与时俱 进。马克思主义哲学要保持开放的胸襟和姿态,要与时俱进,就必须关注社会实 践和社会现实, 要从现实问题出发进行理论研究,在解决现实问题的过程中达到 理论创新。在理论与实践相结合方面,毛泽东思想、邓小平理论等马克思主义中 国化的伟大理论成果可以借鉴。 构建开放的马克思主义社会科学方法论理论体系。 坚持马克思主义社会科学 方法论的开放性, 还必须要澄清一些偏狭的认识,努力构建开放的马克思主义哲 学理论体系。有一种观点认为,哲学不应该有体系,哲学有体系就会束缚哲学自 身的发展,从而 使其走向僵化。 在西方哲学史上,许多哲学家都热衷于构建永恒绝对的真理 体系,黑格尔就是典型的例子,马克思恩格斯曾对此作过尖锐的批判。实际上, 马克思恩格斯反对的是建立一个无所不包的绝对真理体系的倾向和企图, 这样的 倾向和企图不但不可能达到,而且对哲学的发展也是有害无益的。所以,不应该 因此就下结论说他们反对哲学的体系化, 也不应该因此而拒绝对哲学体系化的合 理追求。 其实,理论的体系化是理论发展的内在要求,而不是一种外在的形式。理论 体系化的基础应该是理论的逻辑力量,是理论本身的科学性。一个成熟而科学的

理论应当是有体系的, 理论体系的构建应该坚持开放性的原则。马克思主义社会 科学方法论理论体系的构建必须杜绝自大和武断,必须摈弃宗派主义和教条主 义, 既要向自然科学和社会科学的思想理论开放,又要向社会实践和社会现实开 放。开放的理论体系体现着理论体系的包容性,这种包容性不是无原则的共存, 而是有选择、有批判、有借鉴的改造、吸收和融合。这样的理论体系才能为理论 自身的发展开辟道路。 马克思主义社会科学方法论理论体系的构建更要保持足够 的理性, 决不能把它作为一个结束了真理的体系,它是一个需要在实践中不断加 以丰富和发展的体系。 这一理论体系不能静止地加以把握,不能教条主义地加以 把握,而只能在历史进程中加以把握,辩证地加以把握。现实世界是辩证运动和 永恒发展的,新情况、新问题层出不穷,任何一种理论都需要面对这一现实,不 断从中吸取有益的滋养以丰富自己,要敢于抛弃原有的某些过时的理论观点,敢 于打破传统理论体系的束缚, 不断作出新的总结和升华,以充实和发展新的理论 体系。 因此, 构建科学的马克思主义社会科学方法论理论体系仍然是当前我们面 临的重要课题。


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