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辽宁省五校协作体2012-2013学年高二上学期联合竞赛历史试题


考试时间:90 分钟 满分:100 分 第Ⅰ卷 选择题 (共 60 分) 一、选择题(本大题共 40 道小题,每小题 1.5 分,共 60 分。在每小题列出的四个选项中,只 有一项是符合题目要求的) 1.中华法系的特征是“以礼入法” ,这里的“礼”主要是指 A.等级 B.教化 C.习俗 D.祭祀 2.春秋战国时期的百家争鸣不仅体现了各派别间的相互学习与吸收,而且体现了派别间的相

互竞争。 “是无父也”的批评针对的是 A.缓贤忘士,而能以其国存者,未曾有也。 B.视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。 C.事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效。 D.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 3. 《韩非子?功名篇》:“桀为天子,能制天下贤也,势重也;尧为匹夫,不能正三家,非不肖也, 位卑也。 ”由此我们可以看出韩非主张 A.礼教、仁义、感情都是不需要的 B.人君应该将所有权力集中,并提高威望以服人 C.订法应该清楚,使得民众皆知,并以严刑重赏来执行 D.君主应该具有一套驾驭臣子的手段和方法。 4.以下收录某部著作中的一段师生对话录: 生: “必有是理,然后有是气,如何?” 师: “此本兄先后之可言,然比欲推其所从来,则需说先有是理。然理又非别为一物,印 存乎是气之中,无是气,则是理亦无挂搭处??” 其中的“师”是

A.董仲舒 B.朱熹 C.陆九渊 D.王阳明 5.“令侍中儒者皮弁缙绅,射牛行事。??天子皆亲拜见,衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅 三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽禽及白雉诸特,颇以加祠??皆至泰山而然后 去。”《史记》中关于汉武帝封禅的这段记载反映了 A.孔子恢复周礼的主张完全实现 B.儒学偏离了“敬鬼神而远之”的思想 C.儒学始终保持着正统思想的地位 D.囊括天人关系的严密思想体系形成 6、先秦诸子中有人认为: “伏羲神农教而不诛,黄帝尧舜诛而不怒(过分) ,及至文武,各当 时而立法,因事而制礼。 ”为此,他得出的结论是 A. “天行有常”“制天命而用之” , B. “弱者,道之用” C. “法古无过,循礼无邪” D. “治世不一道,便国不必法古” 7. “自楚骚、唐律争妍竞畅,而民间性情之响,遂不得列于诗坛,于是别之曰‘山歌’,言 田夫野竖矢口寄兴之所为,荐绅学士家不道也。??山歌虽俚甚矣,独非《郑》 《卫》(国
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风之篇)之遗欤?”据明代冯梦龙的这段话,与山歌相似、能体现“民间性情之响”的是 A. 《诗经》 B.楚辞 C.汉赋 D.唐诗 8. 下列有关经济政策的语句出自不同时期的历史文献或历史人物之口,其后的评述与该语句 不相符的是 A.“戮力本业,耕织致粟帛多者,事末利及怠而贫者,举以为收孥。”——以农业 为“本业” ,以商业为“末业” ,反对弃本求末 B.“凡士工商贾,皆赖食于农,以故农为天下之本务,而工贾皆其末也。”——认 为农业是天下最重要的行业,应加以重视 C.“商籍农而立,农赖商而行”——强调农商相互依存,不可偏颇 D.“世儒不察,以工商为末,妄议抑之”——强调工商为末 9.2011 年 10 月 1 日,中国古代先贤孔子行教画像以全新“作揖行礼”的动画形式亮相美国 纽约时报广场,将中华文化的谦谦君子之风传递给世界。与孔子这一形象所代表的理念 相吻合的是 A. “贤者举而上之,富而贵之,以为官长” B. “威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱” C. “不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也” D. “不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗” 10.一位理学家看到山石中有贝壳,认为“此石即旧日之土,螺蚌即水中之物,下者却变而 为高,柔者却变而为刚。 ”这体现下列哪一种理论观点? A.理在气先 B.发明本心 C.格物致知 D.经世致用 11、冯友兰在《中国哲学史》一书中写道: (明清)在这个时期,在某些方面,中国的文化有 了重大进展。??.官方方面,程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面,程 朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指 A.宋明理学的统治地位丧失 B.对传统儒学地位的彻底否定 C.对传统儒家思想的批判继承 D.倡导“自由” “平等”思想 12.古代中国人在生产火药时,发现硝石在溶于水时会吸收大量的热,可使水降温到结冰。 于是,酷热时节商人们甩硝石做冰,再把糖加到冰里,卖给挥汗如雨的过路客。这种现 象最早可能出现于 A.唐朝 B.宋朝 C.18 世纪末 D.19 世纪末 13.“夫仁政,必自经界(土地的分界)始,……经界既正,分田制禄,可坐而定也。”孟子的 这段话认为 A.轻徭薄赋是实施仁政的手段 B.均贫富是实施仁政的障碍 C.解决土地问题是实施仁政的前提 D.贵民轻君是实施仁政的途径 14.“易大传: ‘天下一致而百虑,同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治 者也,直所从言之异路,有省不省耳。”这段话反映的历史时期是 A.西周 B.春秋战国 C.秦朝 D.明朝 15.明代王守仁提倡“心学”,主张“发明本心”,他的观点接近于 A.道家的“无为” B.儒家的“仁” C.佛教的禅宗 D.“天人感应”学说 16.明朝有学者言:“惟夫国之有是,出于群心之自然……匹夫匹妇之所是,主与臣不得矫之以 为非;匹夫匹妇之所非,主与臣不得矫之以为是。”以上言论强调的观点是 A.民主制比君主制进步 B.治理国家应当尊重民意 C.建立法治社会 D.实行君主立宪制 17. 《全球通史》在论述中国诸子百家的思想主张时说:“他们认为贵族的存在已不合时宜,要
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用国家的军事力量予以清除;而人民群众则需被强迫从事生产劳动。他们把商人和学者 看作可有可无或多余的人,因此不可宽容待之。”文中的“他们”指的是 A.儒家学派 B.道家学派 C.法家学派 D.墨家学派 18. 下列引文可以作为汉代政策从“无为”转变到“有为”的原因的是 A. “汉兴,接秦之弊,诸侯并起,民失作业而大饥馑” B. “约法省禁” “废除烦苛” “减田租,十五税一” C. “汉兴七十余年间,民则家给人足,都鄙廪庾皆满” D. “讲候惟得农食租税,不与政事” “不行黜陟而藩国自析” 19.右图是甲骨文的“年”字,该字由两部分组合而成,上部为“禾” 。卜辞中 常见“有年”“大有年”的记载。据此, 、 “有年”的意思应是 A.人寿年丰 B.祈盼丰收 C.庄稼收获 D.祭祀谷神

A.重视科举制度 B.文人社会地位较低 C.有明显的等级划分 D.工商业经济发展 23.儒家经典著作之一《尚书》中最早提到“民主”一词,认为:“天惟时求民主,乃大降显 于 成汤。”含义说暴君夏桀残民以逞;不配做民之主,推翻夏桀的成汤才是民主。对此理解 不 正确的是 A.文中的“民主”,实即作民之主,与君主同义 B.肯定了成汤革命是推翻暴虐之政的正义举动 C.说明早期儒家已经有“天人感应”思想 D.强调“主权在民”,人民有权推翻统治者 24.“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也。 ”下列各项中,与这一政 治思想属于同一学派的是 A.“天地之间人为贵,众人之中王为本” B.“不期修古,不法常可” C.“从道不从君,从义不从父” D.“有力者疾以助人,有财者勉以分人”

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25.在评论秦朝灭亡时,美国历史学家费正清说:“在证明了法家思想确有效用的同时,秦王 朝也 (从反面) 体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。 ” 此处孟子的“一个思想”具体是指 A. 制天命而用之 B.“民贵君轻”,统治者要实行“仁政” C.兼相爱,交相利 D.加强中央集权,防止人民反抗 26. “知是心之体,心自然会知。见父自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井自然知恻隐,此 便是良知,不假外求。 ”(《传习录》)材料认为加强道德修养的途径是 A.知德合一 B.格物致知 C.致良知 D.穷理格物 27.“分定而无制,不可,故立禁。禁立而莫之司,不可,故立官。官设而莫之一,不可,故 立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派 A.法家 B.儒家 C. 道家 D.墨家 28.在 2006 年感动中国十大人物颁奖中,关于季羡林先生的颁奖词写到: “一介布衣,言有物, 行有格,贫贱不移,宠辱不惊。 ”这一评价主要体现了哪家的思想? A.法家 B.道家 C.儒家 D.佛教 29.张岱年教授认为: “中国在明清时期就出现了早期启蒙思想,欧洲 17、18 世纪也产生了启 蒙思想,但前者是中世纪末期的产物,而后者是近代社会的宣言书。 ”关于二者的表述, 不正确的是 A.明清之际的进步思想包含着对传统儒学的扬弃 B.欧洲启蒙思想为早期的资产阶级革命作了思想准备 C.二者都提出了对未来社会政治制度的建构 D.二者都体现出对君主专制制度的批判 30. 中国文学艺术异彩纷呈、繁花似锦。下列对其表述不正确的是

图一《洛神赋图》局部 图二《天王送子图》 图三《窦娥冤》 图四京剧《杨门女将》 A.图一是东晋顾恺之的作品,注重表现人的精神气质 B.图二是唐朝吴道子的作品,在继承前代的基础上,吸取了外来美术风格 C.图三作品作者是关汉卿,反映了多元一体的特征 D.图四剧种在清朝同光年间产生,反映了“徽汉合流”的特征 31.我国古代的农书中, 把生产工具的改革放在突出位置, 详细记载了转轮排字盘等重大发明, 在世界范围内产生深远影响的是 A.贾思勰的《齐民要术》 B.李时珍的《本草纲目》 C.王祯的《农书》 D.徐光启的《农政全书》 32.普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度” ,宋明理学家提出“ ‘心’是宇宙万物的本原” 。他们 共同强调的是 A.人的主观感受的重要性 B.以人为中心的世界观 C.知行合一的认识论 D.人的客观存在的重要性 33.智者运动被看作是西方人文精神的滥觞。下列有关智者运动的说法,不正确的是
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A.所谓的“智者”是指古希腊那些教授雄辩术和修辞学的教师 B.智者的言论内容和辩论方式,有可能导致相对主义和主观主义 C.他们主张追求功利,反对空谈真理 D.他们开始关注人的主体意识,但不否认绝对权威的存在 34.公元前 5 世纪,古希腊智者学派把讨论的重点从认识自然转移到认识社会,提倡怀疑精 神,反对迷信,强调人的价值、人的决定作用,其主要原因之一是 A.山多地少自然环境的制约 B.城市国家开始逐渐地形成 C.海外殖民扩张范围的扩大 D.城邦民主政治的高度发展 35.柏拉图在《辩诉篇》中写道,“苏格拉底主张,凡是为一个人自己的理智所宣判为错误的 东西,就不应该去想、不应该去做,哪怕受到当权者或任何法庭的强迫,也要不惜代价 予以抵制。”苏格拉底主张体现了古希腊公民 A.思维敏捷、能言善辩的特点 B.服从城邦与珍视自由有机结合 C.具有强烈的集体荣誉感 D.珍视个人自由,敢于表现个性 36.亚里士多德曾说,“人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物。”下列言论与亚里 斯多德思想一致的是 A.威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱也 B.志不强者智不迭 C.以道观之,物无贵贱 D.穷则独善其身,达则兼济天下 37.论文的关键词对内容有着提纲挈领的作用。有一篇评价某历史人物的论文,关键词有“哲 学家”“中庸之道”“逻辑学”等,该人物最有可能是 A.孔子 B.墨子 C.普罗塔戈拉 D.亚里士多德 38.“未经检讨反省的生命是没有生存价值的生命。”表明苏格拉底 A.探讨人类社会,开创希腊哲学的新方向 B.强调生命的伟大意义、决定作用 C.追求美德、教化人民、改善人类的灵魂 D.主张不断认识自我,追求生命真谛 39.薄伽丘在《十日谈》中曾这样描述到:“我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的,我们 的灵魂都是天主赐给的,具备着同等的机能和一样的效用。我们人类是天生一律平等的, 只有品德才是区分人类的标准……”对这段话的理解错误的是 A.薄伽丘提出了人类平等的思想 B.批判了封建贵族的等级观念 C.体现了人类的理性是自然赋予的 D.品德是判定人类贵贱的标准 40.彼特拉克说:“属于人的那种光荣对我就够了。”“我的原则是,关于我们在人间所能希望 的光荣,我们在人间的时候去追求它是对的。”他的这种思想反映了 A.文艺复兴倡导追求现世幸福 B.文艺复兴主张推翻封建专制 C.科学家勇于追求科学真理 D.文艺复兴宣扬天赋人权

第Ⅱ卷 非选择题

(40 分)

二、材料题:(本大题共 3 小题,第 41 题 14 分,第 42 题 12 分,43 题 14 分,共 40 分)
41、历史上,思想家的思想不断推动着社会的进步。阅读下列材料回答问题: 材料一 程朱坚认一草一木皆有理??不仅如此,程朱以为须穷究事物内在之理。其说 乃不免以物为外在,析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说, 如其理外在于心,则亲没之后,吾心即无孝之理及孝亲之心。 ——陈荣捷《中国哲学文献选编》 (1)根据材料一和所学知识,分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。材料一中两派思想家 的观点有何不同?(5 分)

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材料二 船山(王夫之)视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里,气之阴与阳不断地 融合,如是,气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上,导致了反传统而大胆的结 论。 理既只是存现于具体事物与制度之中, 那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之“天 理”,就根本不存在了。 ——陈荣捷《中国哲学文献选编》 (2) 依据材料二指出王夫之反对理学的依据是什么?请以其同时代的思想观点为材料二中 “导致了反传统而大胆的结论”提供一则佐证。 分) (3 材料三 古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。今也以君为主, 天下为客, 凡天下之无地而得安宁者, 为君也。 ??然则为天下之大害者, 君而已矣。 ?? 世儒不察,以工商为末,妄议抑之;夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆 本也。 ——黄宗羲《明夷待访录》 (3)根据材料三并结合所学知识,概括指出明清之际进步思想的历史地位和依据。 分) (4 (4)综合以上材料,说明明清时期儒学发展的趋势。 分) (2 42. (12 分)阅读材料,回答下列问题。 材料一 前三代吾无论矣,后三代,汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非哉,岂其无是非 哉?咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。然则予之是非也又安能已!夫是非之争 也,如岁时然,昼夜更迭,不相一也。昨日是今日非矣。今日非而后日又是矣。虽使孔 子复生于今,又不知作何是非也,而遽可以定本行赏罚哉! ——李贽《藏书·世纪列传总目前论》 材料二 穿衣吃饭,即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳, 故举衣与饭,而世间种种自然在其中。非衣饭之外,更有所谓种种绝与百姓不相同者也。 ——李贽《焚书·答邓石阳书》 材料三 夫私者,人之心也,人必有私,而后其心乃见,若无私,则无心矣。如服田者,私 有秋之获,而后治田必力,居家私积仓之获,而后治家必力,为学者利进取之获,而后 举业之治也必力,此自然之理,必至之符,非可以架空而臆说也。 ——李贽《藏书·德业儒臣后论》 材料四 童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最 初一念之本心也。若失却童心,便失却真心,失却真心便失却真人。人而非真,全不复 有初矣。 ——李贽《焚书·童心论》 材料五 王阳明认为,人的良知就是草木瓦石的良知,若草木瓦石无人的良知,不可以为草 木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然,天地无人的良知也不可为天地矣。 请回答: (1)前四则材料分别反映了什么思想、对儒学进行了怎样的揭露和批判?(8 分) (2)结合相关史实分析材料四与材料五中的观点有何不同?(2 分) (3)简要评述李贽的观点。 分) (2 43.阅读下列材料:
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材料一

材料二 中国古代绘画首先是笔墨、线条的艺术,正是笔力、用墨和线条造就了中国画独特 的气韵和每个画家不同的风格。其次,中国画取“散点透视”的方法塑造形象,且不受空间、 时间和事物实际比例的限制,更加自由、灵动。最后,中国画是把书法、诗歌、题款、钤印 与装裱等综合在一起的一门综合艺术。 ——蒋孔阳《中国绘画的基本特点》 材料三 欣赏辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》千古江山,英雄无觅,孙仲谋处。舞榭 歌台,风流总被,雨打风吹去。斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。想当年,金戈铁马, 气吞万里如虎。元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。四十三年,望中犹记,烽火扬州路。 可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。凭谁问:廉颇老矣,尚能饭否? 请回答: (1)依据材料一,提取有关中国古代书写材料和文字历史演变的脉络。(6 分) (2)结合材料二和所学知识,简要概括古代文人画的特点。(4 分) (3)依据材料三,从中可以看出辛弃疾的作品有怎样的风格?结合所学知识,分析作品反映了 当时怎样的社会背景?(4 分)

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2012—2013 学年度上学期高二五校竞赛试卷

历史学科试题参考答案

(4)趋势:一方面理学逐渐走向极端(或“重建儒家信仰的理论任务完成”) (1 分) 。 另一方面出现反传统儒学,形成具有时代特色的新思想(1 分) 。

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