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2012届高三二轮专题卷:论述类文本阅读(一)(湖南))


2012 届高三二轮专题卷:论述类文本阅读(一) (湖南)
一、阅读下面的文字,完成 12~14 题。(12 分,其中选择题 6 分,每小题 3 分,简答题 6 分)
阅读下面的文字,完成 13-15 题 苏轼的意义 李泽厚 苏轼作为诗、文、书、画无所不能,异常聪明敏锐的文艺全才,是中国后期封建社会文 人们最亲切喜爱的对象。其实,苏的文艺成就本身并不算太高,比

起屈、陶、李、杜,要逊 色一筹。画的真迹不可复见,就其它说,则字不如诗文,诗文不如词, 词的数量也并不算多。 然而他在中国文艺史上却有巨大影响,是美学史中重要人物,道理在哪里呢?我认为,他的 典型意义正在于, 他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。 他把中晚唐开其端的进取 与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。 苏轼一方面是忠君爱国、学优则仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物,他的上皇帝书、 熙宁变法的温和保守立场,以及其它许多言行,都充分表现出这一点。但要注意的是,苏轼 留给后人的主要形象并不是这一面, 而恰好是他的另一面。 苏一生并未退隐, 也从未真正“归 田”, 但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感, 却比前人任何口头上或事实上的“退 隐”要更深刻更沉重。因为,苏轼诗文中所表达出来的“退隐”心绪,已不只是对政治的退 避,而是一种对社会的退避;它不是对政治杀戮的恐惧哀伤,已不是“一为黄雀哀,涕下谁 能禁”(阮籍),“荣华诚足贵,亦复可怜伤”(陶潜)那种具体的政治哀伤(尽管苏也有这种 哀伤),而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦 和企求解脱与舍弃。这当然比前者又要深刻一层了。前者(对政治的退避)是可能做到的,后 者(对社会的退避)实际上是不可能做到的, 除了出家做和尚。 这便成了一种无法解脱而又要 求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。这种感觉是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来 的。 宋人笔记中传说,苏轼作了《临江仙》(“夜饮东坡醒复醉”)这首词后睡大觉呢,根本 没去“江海寄余生”。本来,又何必那样呢?因为根本逃不掉这个人世大罗网。也许,只有 在佛学禅宗中,勉强寻得一些安慰和解脱吧。正是这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感, 求超脱而未能,欲排遣反戏谑,使苏轼奉儒家而出入佛老,谈世事而颇作玄思;于是,行云 流水,初无定质,嬉笑怒骂,皆成文章。苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的 情趣韵味,一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度,反对矫揉造作和装饰雕琢,并 把这一切提到某种透彻了悟的哲理高度。 无怪乎在古今诗人中, 就只有陶潜最合苏轼的标准 了。终唐之世,陶诗并不显赫,甚至也未遭李、杜重视。直到苏轼这里,才被抬高到独一无 二的地步。并从此之后,地位便巩固下来。苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中,所 表达出来的美,把它看作是人生的真谛,艺术的极峰。千年以来,陶诗就一直以这种苏化的 面目流传着。 “人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥;泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。”苏轼传达 的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟。 尽管苏轼不断地进行自我安慰, 时时现出 一副随遇而安的“乐观”情绪,但与陶渊明、白居易等人毕竟不同,其中总深深地埋藏着某 种要求彻底解脱的出世意念。 无怪乎具有同样敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了, 他宁肯赞扬 王安石,也决不喜欢苏东坡。王船山也是如此。他们都感受到苏轼这一套对当时社会秩序具 有潜在的破坏性。苏东坡生得太早,他没法做封建社会的否定者,但他的这种美学理想和审 美趣味,却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮,起了重要的先驱作用。直到《红 楼梦》中的“悲凉之雾,遍布华林”,更是这一因素在新时代条件下的成果。苏轼在后期封 建美学上的深远的典型意义,其实就在这里。

(选自《美的历程》 ,有删改) 12.下列表述完全符合原文意思的一项是 A.苏轼留给后人的主要形象是:他虽然一生未退隐,也未真正“归田”,但他的退隐欲 望比任何前人都更强烈。 B.苏轼诗文中所表现出来的退隐心绪, 不是对政治的退避, 也不是对政治杀戮的恐惧哀 伤,而是一种对社会的退避。 C.朱熹因为感受到苏轼的思想对当时社会秩序具有潜在的破坏性,所以最不满意苏轼。 D.苏轼在写下《临江仙》(“夜饮东坡醒复醉”)这首词后居然睡大觉,根本没去“江海 寄余生”,主要是因为他已在佛学禅宗中寻得了一些安慰和解脱。 13.下列推断错误的一项是 A.《赤壁赋》中所透出的人生感伤和强作慰藉以求超脱的心绪,在一定程度和意义上表 现了苏轼对人生的空漠感,对整个宇宙、人生、社会的怀疑和无所寄托感。 B.“莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行”“鬓微霜, 又何妨”这些诗句显露出苏轼想自 我安慰,表现出随遇而安的“乐观”情绪,但内心里总有一种想彻底解脱的出世意念。 C.陶渊明的“采菊东篱下, 悠然见南山”“此中有真味, 欲辨已忘言”等诗句正契合了 苏轼所追求的平淡质朴的审美趣味和退避社会的人生理想。 D.苏轼诗文中深深埋藏的要求彻底解脱的出世意念是反封建社会的, 是超越时代的进步 思想。 14.请简述苏轼的意义在文中的具体表现。(6 分)

二、(共 12 分。其中选择题 6 分,每小题 3 分;简答题 6 分)
阅读下面的文字,完成 13~15 题。 ①近日,两个与富人捐助有关的排行榜的消息让慈善再次成为热门话题。一个是《中国 慈善报告》,另一个是由民政部指导、中国各公益机构参与编排的、即将出炉的《中国大陆 慈善家》。公众关注这两个排行榜,不如说是关注富人们的精神和道德品格。短短 20 来年, 在我们这个一度是“大锅饭”占主导地位的社会里,迅速地出现了一批身价上亿的大富翁, 他们的收入已经远远地超越了普通百姓。 这些改革开放的最大受益者自然也负有更多的社会 责任。他们的精神和道德品格受到民众的关注,没有什么值得大惊小怪的。 ②要想靠两个排行榜来鼓励富人们多捐助显然还不够, 而要让慈善完全依靠富人的捐助 更不大现实。在建立和谐社会的今天,我们更需要的是一种社会风气,是一种慈善的精神。 这种精神不是可以用金钱来衡量的。捐多少钱才算慈善?富人捐几千万是慈善,穷人捐 1 毛钱也是慈善。在词典中,慈善这个词本身就有两个含义,一是指为提高人类福利而做的事 情; 二是表示一种博爱之心。 对我们正在创建的和谐社会来说, 精神层面的慈善也许更重要。 ③许多国家的经验都告诉我们, 完善的遗产税和慈善基金管理制度会有利于慈善事业的 发展, 但离开了慈善精神, 慈善事业也会失去根基。 无论是美国选择慈善作为社会支柱之一, 还是西欧更多地依靠全民社会福利, 都有着一定的历史和文化传统原因。 但两者的共同之处 在于, 慈善事业的发展既要有一定的规范与制度, 但更离不开全社会以慈善为荣的社会风气。 ④一些国家的慈善业比较发达, 就是因为形成了全民慈善的良好风气, 慈善在这些国家 更像是一项全民事业。在美国,贫困家庭的捐款比例远远高于富有家庭,最慷慨的捐赠人是 家庭年收入在 10 万美元以下的家庭,他们的捐款额占美国所有捐款的 59%。美国最贫困家 庭每年平均要捐出自己 6%的年收入。普通民众的慈善捐助有时是很难统计的。在美国和西 欧的许多饭店、商店等公共场所里,都设有捐助箱,让大家把找回的零钱捐给慈善机构。在 瑞典,大部分社区都设有旧衣物捐助箱,各社区还经常组织募捐活动;在比利时,中小学的 孩子们也常常自发组织募捐活动。 许多家长把养成慈善捐助习惯做为教育孩子的一项重要内

容。近年来,国内有许多年轻人也过起了洋节,圣诞节就是其中之一。每逢圣诞来临,许多 商店就会借机装点一番,营造出颇有洋味的节日气氛。殊不知,圣诞节并不只是商家赚钱的 好时机,更是开展慈善捐助和救济活动的好时机,没有了慈善内容,圣诞节也就变了味。 ⑤在一些国家, 民间慈善风气的形成受到了一定的文化传统的影响, 且大多与宗教有关。 这从一个侧面表明, 慈善更是一种精神。 慈善精神需要经过一定历史过程才会成为促进 社会平衡发展的积极力量。从这个角度看,两个排行榜都有着相当的积极意义。重要的 并不在于排行榜给富人的道德指数排了个队,而在于它提倡了一种我们迫切需要的精 神。 在我们为现代化的实现而努力奋斗的过程中, 慈善理应成为文化重建的一项重要内 容,成为提倡关爱之心、追求共同富裕的一种社会风气。对富人们来说,这种风气一旦 形成, 也就具有了道德约束和精神引导的力量。 而整个社会形成了以慈善来表达关爱之 心的风气,最终也会演化出共同的行为准则,催生出一种新的道德理念,从而为建立一 个更为和谐的社会奠定基础。 (选自《人民时评》,有删改。作 者:丁刚) 13.根据原文内容,下列关于“慈善精神”阐述不当 的一项是 .. A.它不可以用金钱多少来衡量,是慈善事业的根基。 B.它是指社会成员积极投身慈善事业、表示博爱之心的一种精神。 C.一定的规范和制度是社会培养慈善精神的根本保障。 D.它需要经过一定历史过程才会成为促进社会平衡发展的积极力量。 14.根据原文内容,下列表述正确的一项是 A.在一些国家,因为已经形成了全民慈善的良好风气,所以慈善事业比较发达,更像是 一项全民 事业。 B.在美国,贫困家庭的捐款比例远远高于富有家庭,这说明,在美国贫困者比富有者更 具有慈善 精神。 C.在一些国家,民间慈善良好风气的形成大多与宗教有关,所以,我国要形成民间慈善 的良好风 气,也得发展宗教事业。 D. 两个排行榜的积极意义就在于它提倡了我们迫切需要的慈善精神, 并不在于给富人的 道德指数 排队。 15.结合全文,谈谈我国该如何发展慈善事业。(6 分)

三、(12 分,其中选择题 6 分,每小题 3 分,简答题 6 分)
阅读下面的文字,完成 13-15 题 也说神话 张系国 翻遍中国的神话故事,居然找不到一位成功的“反叛者”。后羿射日,最后连自己的老婆 也保不住。孙猴子自称“齐天大圣”,结果被如来佛压在五行山下,还被唐僧收伏,保唐僧往西

天取经,修成正果。又如哪吒,几次大闹龙宫,和他的父亲反目相向,他原是一个极成功的小叛 徒,最后却也妥协了,加入现存的“统治集团”成为一个小小的神祗。 中国神话缺乏成功的反叛者,和西方神话充斥反叛的英雄,两者构成极鲜明的对比。希腊 神话里的天帝宙斯,本身就是个反叛者。他率奥林匹斯山众神反叛巨人族的统治,才夺得天帝的 宝座。就连失败的反叛者,也往往能坚持到底。最著名的如普罗米修斯盗火给人类,被罚以脏腑 喂鹰,终于为一位人类的英雄所救。除了反叛的天神外,其他反叛的人类英雄,更是车载斗量。 西方神话故事里的英雄一再为命运所愚弄,却总是执着地向命运挑战。“人”和“命运”的关系, 始终是西方文学的一个主要灵感源泉。反叛英雄之所以在西方神话里占有重要的位置,也许就是 这个缘故。 中国神话没有成功的反叛者,是否因为中国人是“宿命论者”呢?我想不是。有个很好的 例子。“愚公移山”,最后愚公是胜利了。但他的胜利,并不是他真的一铲一铲地铲平了太行山, 而是因为最后天帝妥协了,派力士将两座山移走。由于天帝的妥协,表面上愚公是胜利了,其实 却剥夺了证明他“比天帝更强”的机会,因此愚公并不是一个成功的反叛者。前面提到的孙悟空 和哪吒,其实也不曾完全失败。天上的统治阶级接纳了他们,使他们也享受到了部分成功的滋味, 这就是妥协的明证。当然孙悟空也必须妥协,以使“齐天大圣”的尊号被取消,哪吒也必须向他 的老子低头。 这已足够证明中国人不是“宿命论者”了。中国人不认为命运完全不可改变,也并不大胆 地肯定命运完全由个人控制,却现实地承认,命运是“天”、“人”妥协的结果。这并不是说中 国没有“择善固执”的英雄。为维护“正统”而舍生取义的英雄实在太多了,要紧的是,“保卫 正统”是可以的,“反对正统”却不可以!即使开始时不是“正统”,在取得统治的地位后,也 就自然而然成了“正统”,乃至祖先都必须是神人所孕等等。中国神话故事里的反叛者,一转眼 就置身神之列,恐怕也有“正统”的观念作祟呢。 中国几千年来, 绝大多数人口的全部精力, 都放在 “与天争利” , 如何养活自己上头。 “天” 、 “人”妥协,是几千年“靠天吃饭”积累下来的经验。至于在人与人关系方面,中国人所一直追 求的,就是一个“有秩序的社会”,到今日还是如此。在调整人际关系上,自然更需要“妥协”、 “迁就”的观念了。中国人的哲学思想,一直存在“平衡”、“谐和”的概念。所以这儿所谈的 “妥协”,是指为结合一个复杂的社会,使之运行不息,在人与人之间所必须存在的互谅。历史 上中国一向不曾遇到相等的敌国,因此倾向使用“妥协”的方式以维系整个社会的平衡。但是到 了近代,中国已不再是“中”国而必须和世界各强国竞争,维持自己的生存,“平衡”、“妥协” 的哲学观不再适用。不过某些思想的方式,是否影响了中国人在艺术上及科学上创造的能力,就 不是那么容易决定了。 (有删改) 13、下列理解和分析,符合原文意思的一项是( )(3 分) A、中国不是缺少“择善固执”的英雄,就是缺少“反对正统”的顽强拼搏的英雄。 B、作者用愚公等例子说明中国人并非“宿命论者”。但神话中天上的统治阶级的妥协,也使得 中国神话缺乏彻底的反叛者。 C、中国人不是“宿命论者”,中国人认为命运不是完全不可改变的,所以中国神话中没有成功 的反叛者。 D、“平衡”、“妥协”的哲学观虽因近代中国在世界列强觊觎之下的生存危机而遭受冲击,但 其对中国艺术创造力的影响是显而易见的。 14、根据原文内容,下列关于中西方文化差异的阐述不正确 的一项是( )(3 分) ... A、西方神话中,即使是失败的反叛者,也往往能坚持到底,这与中国神话中妥协的反叛者形成 鲜明的对比。

B 、中国哲学中的“妥协”和不偏不倚、无过无不及,处理矛盾时折中致和的“中庸”之道 是一脉相承的。 C、中西神话中反叛者的差异,意味着中西方人民对待命运的看法不尽相同。 D、西方神话中的反叛英雄具备“挑战命运”的强烈主观意念,这反映了西方文化宣扬个人主义 至上,竭力表现自我的特征;而中国的英雄是集体的英雄,他们往往被抹杀了个体需求,比常人 更严格地恪守道德规范。 15、“平衡”、“妥协”的哲学观适用于中国古代文化的各个领域,全文是从哪些方面加以说明 的?(6 分)

四、阅读下面的文字,完成 12—15 题。
文学家不应该放弃精神担当 贺绍俊 中国文人具有深厚的精神担当的品格, 这种品格突出体现为一种忧国忧民、 济世救国的 政治情怀。从屈原的“众人皆醉我独醒”,到孔夫子的“大道天下”,到范仲淹的“先天下 之忧而忧,后天下之乐而乐”,这一切编织成一个绵延的思想传统。这一思想传统移植在中 国现代意义上的知识分子身上,蝶化为“五四”启蒙精神。因此从精神谱系上说,中国现代 意义上的知识分子与中国传统文人是一脉相承的。 这就决定了中国现代文学强烈的现实品格 和浓郁的政治情怀,因此鲁迅将自己写小说看成是声援“那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮 于前驱”的“呐喊”。 中国现代文学正是以其浓郁的政治情怀, 才成为思想启蒙的重要营垒, 才密切融入中国现代化运动中,也才有效地承载中国知识分子的精神担当。 知识分子的政治情怀不会始终与政治现实尤其是政治权力协调一致, 二者之间的矛盾对 立往往导致文学屈从于政治现实、 知识分子逐渐丧失独立品格。 改革开放为知识分子独立意 识的觉醒创造了条件, 但当时不少知识分子把独立品格与政治情怀对立起来, 甚至质疑忧国 忧民传统的正确性,从而放弃了对于社会的精神担当。因为对社会职责的放弃,知识分子独 立意识的觉醒反而导致了知识分子的自我放逐。这一点在文学中表现得尤为突出:上世纪 80 年代的文学一度引领着思想解放的潮流,但到了 80 年代末期,伴随着“向内转”,文学 逐渐从政治、思想、社会批判等阵地大幅度地后撤。后来,有人抱怨说文学被边缘化了,但 是从一定意义上说,文学边缘化不是一个被动式,而是自我放逐的必然结果。 所幸的是, 淡薄政治情怀并没有成为文学的主潮, 更多作家则是在尝试着以新的文学叙 事来表达政治情怀, 日常生活叙事逐渐兴起并蔚为大观, 从根本上改变了宏大叙事的一统天 下,但是日常生活叙事并没有取代宏大叙事,相反激发宏大叙事突破过去的僵化模式,构成 了当代文学中宏大叙事和日常生活叙事交相辉映的状况。 两种文学叙事表达了两种不同的政 治情怀, 借用吉登斯的理论, 我把这种两种政治情怀分别称之为解放政治的情怀和生活政治 的情怀。 解放政治的情怀和生活政治的情怀在中国当下的现代化处境中是相互依存, 相互补 充,形成纠缠在一起的难舍难分的关系。这对于新世纪以来的文学叙事来说,便提供了更为 广泛的选择,因而决定了文学叙事的多样性和变异性。举例来说,主流文学与边缘文学,体 制内文学与体制外文学, 现实性的文学和个人化的文学, 这些看似相冲突的文学类型却能相 安无事地并存在一起,它们其实在各自倾诉着各自的政治情怀。 中国的改革开放向着纵深发展, 在取得令世界瞩目的成绩的同时, 现代性所带来的问题 也凸显出来,如欲望扩张、精神匮乏、贫富悬殊、城乡差距、生态恶化等等,这些问题关乎 民族的命运和未来,也关乎每一个人的个体精神的健康健全的成长发展。因此,一个真正有

着精神担当的作家应该既有生活政治的政治情怀, 又有解放政治的政治情怀。 只有将二者结 合起来, 才能真正解决当今社会的问题。 这无疑给将宏大叙事与日常生活叙事融合为一体提 供了政治上的可能性。事实上,当代文学进入到新世纪以来,这两种叙事的融合已经成为一 种趋势,它让作家们的精神担当越来越落到实处。 (选自《人民日报》 ,2009 年 3 月 17 日,有删节) 13.下列叙述,符合原文意思的一项是 ( ) A.鲁迅以写小说的方式声援“在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱”,这种行为体现 了中国现代意义上的知识分子的精神担当,以鲁迅先生为代表的中国现代知识分子 身上体现出的 “五四启蒙精神” 决定了中国现代文学强烈的现实品格和浓郁的政 治情怀。 B.文学屈从于政治现实、知识分子逐渐丧失独立品格。都是源于知识分子的政治情怀 不会始终与政治现实尤其是政治权力协调一致的矛盾对立。 C.上世纪 80 年代的文学曾一度引领着思想解放的潮流。但到了 80 年代末期,伴随着 “向内转”,文学逐渐从政治、思想、社会批判等阵地大幅度地后撤。是因为知识 分子独立意识的觉醒和对自我的放逐。 D.新世纪以来的文学叙事目前存在着主流文学与边缘文学,体制内文学与体制外文学 等类型,这些看似相冲突的文学类型却能相安无事地并存在一起的现象,它们其实 在各自倾诉着各自的政治情怀,决定了“解放政治”的情怀和“生活政治”的情怀 之间的相互依存、相互补充的关系。 14.下列理解,符合原文内容的一项是 ( ) A.从屈原、孔子、范仲淹到鲁迅等人各自以自己的行为和思想形成了忧国忧民、济世 救国的政治情怀,使得中国文人具有深厚的精神担当的品格,从而深远地影响了中 国现代文学的发展。 B.改革开放之前,文学屈从政治现实,知识分子丧失独立品格的现象较为普遍;而改 革开放时则有不少知识分子将独立品格和政治情怀对立起来,甚质疑忧国忧民传统 的正确性,从放弃了对于社会的精神担当。 C.改革开放中更多作家在淡薄政治情怀的背景中尝试着以新的文学叙事来表达政治情 怀,日常生活叙事逐渐兴起并蔚为大观,从根本上改变了宏大叙事的一统天下,逐 步使以政治情怀为主流的文学退出了历史舞台。 D.新时期以后的拨乱反正即“解放政治” ,和在中国本土的现代化即“生活政治” ,使 前现代、现代、后现代处在同一个时空之中,具有鲜明的“时空压缩”的文化特征, 这决定文学叙事的多样性和变异性。

15.在当今社会,文学家影响社会的力量似乎越来越微弱,但在作者看来,当代的文学家为 什么不应该放弃对于社会的精神担当?请简要概括(6 分)

五、阅读下面的文字,完成 13~15 题。
中国诗歌之所以能历久而不衰, 一个重要的原因是它本身有一种调节功能, 其语言形式 处在不断变化的过程之中。 从四言到五言到七言, 随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏。 二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式, 随着 《诗经》 时代的结束而趋于僵化。 此后的四言诗, 如曹操《短歌行》那样的佳作实在不多。中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏

的七言。四言诗一句分成均等的两半,节奏呆板。五七言前后相差一个音节,寓变化于整齐 之中,节奏活泼。所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式。为什么七言没有继续 加长, 发展为九言呢?我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大 限度,加长到九言读起来呼吸急促,这样的诗行不容易建立起来。 在音节变化的同时, 格律也在逐渐严密化。 中国诗歌是从自由体 (古诗) 走向格律体 (近 体诗) ,但格律体确立之后自由体仍不衰退,而是和格律体并存着,各有其特长。就一个诗 人来说固然有的擅长自由体,有的擅长格律体,但两方面的训练都是具备的。在自由体与格 律体之间始终没有分成派别。它们互相补充各擅其能,共同促进中国诗歌的繁荣发展。 从深层考察,诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用。从重性情到重声色,是 中国诗歌史的第一个转变,这个转变发生在晋宋之际,具体地说是在陶谢之间。这恰好也正 是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候。明代的陆时雍说: “诗至于宋,古之终而律之 始也。体制一变,便觉声色俱开。谢康乐鬼斧默运,其梓庆之乎。 ”具体地说,这个转变主 要表现在两个方面,即从重写意转到重摹象,从启示性的语言转向写实性的语言。 《文心雕 龙〃明诗篇》说: “俪采百字之偶,争价一句之奇;情必极貌以写物,辞必穷力而追新。 ”指 出了转变后的状况。从陶到谢的转变,反映了两代诗风的嬗递。正如沈德潜所说: “诗至于 宋,性情渐隐,声色大开,诗运一转关也。 ” ( 《说诗晬语》 )重声色的阶段从南朝的宋延续到 初唐,一方面丰富了表现技巧,另一方面也建立起严密的格律,到盛唐,性情与声色完美地 统一起来,遂达到了诗歌的高潮。 但是性情与声色的统一毕竟不能维持多久。盛唐半个世纪一过,二者便又开始分离。重 性情的,声色不足;求声色的,性情不完。此后二者统一的诗作虽然不少,但能以二者的统 一维持一个时代的再也没有了。 中国诗歌史总的看来是辉煌灿烂的, 但其顶峰也不过只有这 么一个盛唐,半个世纪而已。 13.下列表述完全符合原文意思的一项是 ( ) A.随着人们对《诗经》兴趣的降低, 《诗经》的时代结束了,人们由此感觉到二二节 奏的四言诗越来越僵化。 B.中国诗歌没有从五言七言发展成九言,是因为五言七言寓变化于整齐之中,节奏更 为活泼。 C.明代的陆时雍和《文心雕龙·明诗篇》都指出了两代诗风的嬗递发生在陶渊明和谢 灵运之间。 D.晋宋之间,诗歌转变主要表现在从重写意到重摹象,从启示性语言转向写实性语言 两个方面。 14.根据原文提供的信息,下列推断不正确的一项是 ( ) A.中国诗歌能历久不衰,是因为人们在诗歌创作中总是保持探索求新的自身调节的状 态。 B. 中国诗歌的发展是从自由体走向格律体,后来出现各种技巧被自觉运用的重声色也就 不足为奇了。 C.古诗与近体诗的长期并存,说明在中国诗歌史上对诗歌语言形式层面的追求意义不 大。 D.从诗歌的发展来看,性情与声色两者只有完美统一起来,才能真正成就诗歌的灿烂 辉煌。 15.请依据文本给文中的“调节功能”下个定义,并简要说明其体现在哪些方面。

六、阅读下面的文字,完成 12-14 题。
中国文学经典之“道”观 文学经典是一个历史的动态的概念, 其经典作品的确立是一个动态衍变的历程, 然而透 视经典生成和变化的历史痕迹, 不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与 范式,这就是文学经典之“道” ,犹如自然之道,万物之母。正因为有了文学经典之“道” 的潜移默化、 导向与规范, 所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。 中国文学经典之 “道” 实际就是内化于中国人心中儒性、道性的根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想,使中国文人有了入仕、建功立业的 理想与抱负, “修身、齐家、治国、平天下” 、 “天下兴亡,匹夫有责” ,这样的理念使中国文 学史上出现了很多爱国题材的作品,并一直被誉为经典至今,屈原的《离骚》 、岳飞的《满 江红》 、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的轰轰烈烈故事的《水浒》 ,其 内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事, “替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最 终都是以儒家思想为旨归。传统道家主张“无为而无不为” 、崇尚自然的哲学思想,使中国 文人远离庙堂而退隐山林,回归自然,这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的 家园。入仕之不得,壮志之未酬,尚能在自然界中找到生息之处,获得精神的寄托与愉悦。 所以导致中国文人注重对自然山水风光的描写,出现了许多经典的作品,如陶渊明的《归园 田居》柳宗元的《小石潭记》 、王安石的《石钟山记》等等,然而这些对自然的优美描写之 中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐;还是道家重个体自由理想、精神超越,重于 逍遥自在、无拘无碍,心灵与大自然的和谐,都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了 深厚的影响。 这种对审美人格理想与境界的追求, 逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求, 通过长期的潜移默化, 文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识, 甚至中华 民族和华夏文化传统的无意识。 这些审美意识的积淀, 对中国文学作品的立意、 构思、 用语、 用情都产生了深远的影响,尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判意义非凡,这种审美 意识成为一个不可逾越的尺度,主要体现在两个方面,首先是重“品”情结。即追求高尚的 道德情操与完美的人格,表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度。其次是重“情”的追 求。对情感的审美与追求,包涵了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历 史文化的水平线, 它自动履行起评定经典裁判的职责。 这种尺度动态的平衡于历史的发展过 程之中。在中国文学史上,只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的 情感,能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品,最终才可能 成为文学经典作品。 12.下列对“中国文学经典之‘道’ ”的理解,不正确 的一项是 ( ... 精神的体现与追求。 B.文学经典是经得起时间的洗礼与历史的考验的,所以中国文学经典之“道”具有历史 的、文化的、民族审美的特质。 C.文学经典之“道” ,就是经典生成和变化过程中由潜在的内核变化成的一种准则和范 式。 D.文学经典之“道”能在不知不觉中影响与感染读者,成为读者评判文学经典的一个重 要的尺度。 13.下列选项不符合 文中作者观点的一项是 ( ... ) A.注重对自然山水风光描写的陶渊明的《归园田居》 、柳宗元的《小石潭记》成为文学 ) A.文学经典之“道”是中国人心中的儒、道性外化在文学作品的表现,通常是作者内在

经典,体现了文学经典是一个历史的动态的概念。 B. 对文学经典作品的创作、 接受与批判无不受沉淀在人们内心的对审美人格理想与境界 追求的影响。 C. 追求高尚的道德情操与完美人格, 表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度是评定 经典的重要条件。 D. 中国历来的文人在建构审美人格境界上主要深受儒家好学、 行仁和人群和谐思想的影 响。 14.请概括本文每段的内容(6 分)

七、 (12 分。其中,选择题 6 分,每小题 3 分;简答题 6 分)
阅读下面的文字,完成 13~15 题。 不差钱,就缺朋友 ①“人一生最痛苦的事情是人死了,钱没花掉。人一生最最痛苦的事情是人还活着,钱 花没了” ,这是 2009 年春晚小品《不差钱》中的台词。 “钱不是问题,就缺朋友” ,这是 2009 年贺岁片《非诚勿扰》中秦奋的感叹。这些话语和感慨折射着现时代的社会“症候” :社会 史无前例地物化,人情冷漠,人际关系庸俗化。 ②现代社会作为时代症候的人际关系物化, 深深遮蔽了人际交往的本真性维度。 造成个 体生命的生存危机, 刨去人们生存的精神之基是交际物化的危害之一。 当物化关系遮蔽了人 的精神维度时,人作为物质与精神的统一体就失去平衡,甚至被肢解或摧毁。同时,交际物 化导致人与人之间的信任危机,让人感觉到“尘世如同冰窟” 。人们不禁唏嘘,什么都是假 的,都不可信了,甚至包括自己的爱人、父母和朋友。交际物化也可以导致人的孤独感等心 理疾病,进而导致一系列社会疾病。有研究表明,物化关系导致人的生命内在的失衡,其为 了调节失衡,很可能转化成一种社会性的破坏行为。 ③下面让我们从客观和主观两个层面来探究交际物化产生的原因。 ④物化时代的社会物化。人类拜倒在以金钱为核心的“物神”的面前。人类社会的精神 空间被物质主义的论调挤压得不能再小,人文维度被物化社会的物化现实遮蔽得严严实实。 没有健康的社会,就没有健康的人际关系。在这样的物化社会中,交际不被异化和物化实在 不易。 ⑤公共领域与私人领域的重新弥合,私人空间消失。在现代社会中,公私领域两分畸变 为公共领域的的无限扩大,以致侵占了原有的私人空间。私人领域也失去了原有的“感情第 一”的原则。如此以来,人用于悠游的空间被功利化的事务塞满了。人际物化危机的发生势 所必然。随着私人空间的消失,时间也宰制着人的本质性的活动,时间伦理出现异化。如果 一次交往行为失去了直接的或间接的功利目的,就是浪费生命。由此,精心计算投入产出比 的物化交际形式在今天的凸显就不难理解。高.考.资.源.网.独.家 ⑥社会的流动性、易变性所带来的“我是谁”的认同危机。在现代技术的作用之下,人 们被抛进了陌生的城市, “陌生化” 、 “我是谁”是生活的普遍感觉。由于没有传统的熟人社 会的舆论和风俗等制约,交际的唯一目的就可能变为急功近利的短期行为。除此之外,人性 物化也是交际物化的原因之一。在物欲主义、享乐主义思想的影响下,把交往的对象仅仅当 作工具来满足自己的自利目的, “利”字当头,除此之外,全是鬼话。 ⑦其实,我们觉察到和不满于这些问题并批判与考问个中缘由本身已经表明,社会物 化和交际物化危机并未弥漫于社会的第一个角落, 社会昌明、 交际 “人化” 的前景依然存在。 作为物化社会中的我们的确需要多一份清醒,多一份持存,多一份守望。只有这样,突围物 化世界,摆脱物欲之壑,走出物化时代和交际物化危机,才具有现实的可能性。 13、下列对本文的理解和分析,不正确的一项是(3 分)

A、 《不差钱》 《非诚勿扰》中的台词折射着现时代社会史无前例地物化,人性冷漠,人 际关系庸俗化的社会“症候” 。 B、在陌生的城市里,传统的熟人社会的舆论和风俗制约的缺失,使交际的目的演变成 为急功近利的短期行为成为可能。 C、物化社会的物化现实把人文维度遮蔽得严严实实,人生活在这样一个被物化的社会 中不被异化,已经成为一种不可能。 D、作为物化社会中的我们要想摆脱难填的物欲之壑,走出物化时代和交际物化危机, 必须要多一份清醒,多一份持存,多一份守望。 14.根据文意,下列不属于“交际物化”危害性的一项是 ( ) A.遮蔽了人际交往的本真性维度,导致人与人之间的信任危机。 B.造成了个体生命的生存危机,刨去人们生存的精神之基。 C.使公共领域与私人领域的重新弥合,私人空间消失,进而时间伦理出现异化。 D.导致人的孤独感等心理疾病,进而导致一系统社会疾病。 15.文章最后一段说“作为物化社会中的我们的确需要多一份清醒,多一份持存,多一份守 望。”作者认为人们需要“持存”和“守望”什么?请联系全文分条概括。6 分

参考答案 一、12.C(A 项曲解原文,原文是说“他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感,却
比前人任何口头上或事实上的‘退隐’要更深刻更沉重”,并未言及退隐欲望。B 项原文用 的是“不只是”, 并未完全否定苏轼对政治的退避。 D 项其主要原因应是苏轼要退避的是整 个社会,这根本无法逃避。) 13.D(原文只说苏轼的思想对当时社会秩序具有潜在的破坏性,并未说苏轼本人具有主 观的反封建意识。再则,本文主要从美学角度谈苏轼的意义,而未从社会学的角度论其思想 的进步意义。) 14 答:(1)苏轼最早在文艺领域中充分透露出对整个人生的空漠感和厌倦感。(2)苏轼 在美学上追求一种质朴平淡之美,一种退避社会、厌弃世间的人生理想,他发现陶渊明诗中 的美与真谛,并将之抬高到极高的境地,使陶诗自此后备受关注、广为流传。 (3)苏轼的 美学理想和审美趣味对从元画、 元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮具有重要的先驱作用。 (每 一点 2 分)

二、13、解析:C(依据第③段 “慈善事业的发展既要有一定的规范与制度,但更离 不开全社会以慈善为荣的社会风气”可判断“根本保障”错。) 14、解析:A(B 项“贫困者比富有者更具有慈善精神”错,因为“慈善精神不可以用金钱
来衡量” 。 C 项所以我国“也得发展宗教事业” 强加因果,错。D 项“积极意义就在于” 和“并不在于”错,因为第⑤段是指其“重要的” 。 )

15、答:①制定合理的规范与制度,促进慈善事业的良性发展。②大力提倡慈善精神,
号召民众积极参与慈善事业,形成良好的民间慈善风气,保证慈善事业的良好发展。③多渠 道鼓励富人们更好地发扬慈善精神,多捐款多献爱心,促进慈善事业更好地发展。 (每点 2

分,意思符合即可)

三、13、答案:B(A 项选择关系错,“就是”应该改为“而是”。C 项错在强加因果,第 3 段
第 1 句说“中国神话没有成功的反叛者,是否因为中国人是‘宿命论者’呢?我想不是”,联系 第 4、5 段可看出,原因是“妥协”哲学观对艺术创作的影响。D 项错在“显而易见”,原文结尾 表述为“不是那么容易决定”。)

14、答案:D(D 项中关于中国英雄的论述原文没有依据。A 项的原文在第 2 段推出,B 项可从第
5 段“和自然共存”、“调整人际关系”、“平衡”、“谐和”等词句推出。C 项,第 2 段末尾 谈到了西方文学的一个主要灵感源泉——“人”和“命运”的关系,第 4 段末尾谈及中国人的命 运观,两者有区别。)

15、答案:①中国神话中没有成功的反叛者,这些反叛的英雄往往向对手妥协。(文学艺术)②
中国人认为命运是“天”、“人”妥协的结果。(命运观)历史学上的“正统”观也是“妥协” 哲学的体现。(历史学)③“人”与“天”妥协是中国几千年来农业社会“靠天吃饭”积累下来 的经验。(农业生产)④人际交往上讲求 “互谅”。(社会关系)

四、13.A.(B 项“都是”以偏概全。C 项“文学大幅度地后撤”的原因是“知识分子 放
弃了对于社会的精神担当” D 项谁决定谁的关系弄反.是“解放政治”的情怀和“生 活政治”的情怀之间的相互依存、相互补充决定文学叙事的多样性和变异性。)。 14.B. (A 项“从屈原、孔子、范仲淹到鲁迅”范围扩大。C 项“以政治情怀为主流的文学 退出了历史舞台”无中生有。D 项“具有鲜明的‘时空压缩’的文化特征”是由“后发 式的现代化”引起的,而不是“拨乱反正”和“在中国本土的现代化”共同引起的) 15.答: 中国文人具有深厚的精神担当的传统, 改革开放以后知识分子具有了独立品质但 却被边缘化的事实表明具有了独立品质后仍需要精神担当, 才不会被边缘化。 时代的发 展以及现代化带来的关乎民族命运和未来的各种问题需要文学家用新的文学叙事方式。

五、13.D (A 对“对《诗经》兴趣的降低”理解有误;B 是因为九言音节太多,读起来
呼吸显得急促, 而一句七言已经基本上达到了呼吸不至急促的最大限度; C 《文心雕龙》 只指出转变后的状况。 ) 14.C(不能因为二者的并存否定对语言形式追求而产生的二者互补共同促进中国诗歌的繁 荣。 ) 15. “调节功能”是指历久不衰的中国诗歌在其发展过程中不断求变的一种特性。其体现在 语言形式上新的诗句节奏不断形成, 格律也在逐渐严密化; 还体现在性情与声色的交互 作用,使中国诗歌呈现出不同的风貌。

六、13.B(因果倒置)
14.D (还有道家思想影响) 15. (1)提出论点:中国文学经典之“道”实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 (2)论证论点:儒和道对文人的影响。 (3) 进一步论证: 源于儒、 道家的审美意识成为评判文学经典的不可逾越的尺度 (或 “重 要准则” )

七、13、C 14、C.

15.①在物化现实面前保持自己精神空间和人文维度。②坚持“感情第一”的原则,防止私 人空间和时间被功利化。③保持人性不被物化,抵制物欲主义,享乐主义思想。


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