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慎独


慎独
2013-01-12 19:10 作者:性淡如菊 47342 人读过 | 22 条评论 相关文章 | 我要投稿

慎独,语出《礼记·中庸》:“道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎 乎其所不睹, 恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐, 莫显乎微, 故君子慎其独也” 。 大体意思是: “道, 是不可分离的,而分离开来的东西,就不是道了。所以,君子

在别人看不见的时候,在别人 听不到的时候,也要谨慎自己的言行。

慎独是一种情操,一种修养,一种自律,一种坦荡。它是指人在独自活动无人监督的 情况下,按照一定的道德规范行为。而不做任何有违道德信念、做人原则之事。这是个人道 德修养的重要方法。也是评定一个人道德水准的关键性环节。

内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子慎独。只有慎独,才能成为真君子。失去慎独, 都是伪君子。慎独,是一种操守,一种淡定。慎独的人每做一件事,每一起心,每一动念, 都认为天知,地知,神知,我知。举头三尺有神明,要想人不知,除非己莫为。很多事,我 们偷偷做了,以为神不知鬼不觉,却一夜之间天下净知。

慎独,在自觉的状态下,体会着生命本真的乐趣。慎独是心灵的自然有序,是自觉的 天人合一。慎独是一种清明的境界,一种高尚的情操。坚守慎独,感受纯真。生命恬然,生 活坦然,心灵和谐,从容豁达,宽容大度。慎始敬终,默默无闻,无为而无不为。慎独的人 纯洁而善良,真诚而守信。不以物喜,不以己悲。任世界物欲泛滥,永远坚守内心的纯净与 宁静。他们人性的最高处,向世人昭示了生命的本真与智慧。慎独就是挂在我们面前的一面 镜子,时时提醒我们:不要因为别人看不见就干见不得人的事。

史上某宰相供公职,夜间,在家处理公务,点朝廷供应的蜡烛。夜深了,公务理毕, 转入私人读书时间,则吹灭朝廷供的蜡烛,转而点用私家蜡烛。家人曰:夜深人息,何必如 此,又没人看见。此公曰:君子当慎独也,人此一生,所作所为,不为做给别人看,是为对 自己有所要求、有个交代。君子修身,贵在慎独!

《五元灯会》上曾载有这样一则故事:由于战乱,普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在 迁徙途中,只有豫通大师一人坚持早课,从不荒废。有人劝曰:“此处无佛,大师可不必如 此。”豫通大师答一偈子曰:“此处无佛,我心有佛。既诚我心,是诚我佛。”做人做事贵 在自觉。( 文章阅读网:www.sanwen.net )

慎独,是深谷幽兰,是夜空星辰,是云外明月,不会因为没为深处幽谷而不芬芳,不 会因为没人看见而不散发它的光芒。柳下惠坐怀不乱,许衡不吃无主之梨,杨震不收黑夜之 金,许由清溪洗耳,屈原被流放仍然“沐后弹冠,浴后更衣”无不凝聚人性的光辉。

《淮南子·说山训》曰:兰生幽谷,不为莫服而不芳;舟行江海,不为莫乘而不浮;君 子行义, 不为莫知而止休。 君子慎独, 如兰生幽谷, 舟行江海, 无人也始终如一。 只有独处, 才见自己赤裸裸, 没有虚伪的伪装, 没有曲意的迎合。 我们在此时, 可以看见最真实的自我。 当我们率意真诚,人前人后一个样,也就做到超凡入圣的慎独。

慎独是一种使自己心灵更加强大,道德更加纯洁的一种修炼。慎独是在静夜里关照内 心,是否还有贪欲,是否还有淫念,是否还自私自利,有违道德。慎独,是穿透内心,让自 己赤裸裸,全身心通透,成为一个水晶玻璃人。

君子慎独,要有严格自律,有良好的道德修养,高尚的道德情操。不以物喜,不以己 悲。要防微杜渐、未雨绸缪,时刻不脱离道。

君子慎独,做人做事要有持续性,守节不变,内心强大,坚定不移,始终如一,要能 受得住诱惑,能耐得住寂寞。

君子慎独,要有坚定的意志品质,高尚的人格,有甘于清贫淡于富贵超然,有做事无 愧于心的泰然,有得失任评说的淡然。

君子慎独,做人要忠厚,处世要率真。让真诚是自内至外的,让言行自然流露。要无 愧于天,无愧于心,无愧于人。要做真人,做老实人,办实事,办真事。

君子慎独,格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。要与时俱进,天 人合一。穷则独善其身,达则兼济天下。

用一颗宁静的心来关照内心。

用一颗宽容的心来包容世界。

用一颗富于责任感的心来担当。

用一颗淡泊的心来明志。

用一颗感恩的心来生活。

用一颗敬畏的心来善待生命。

人生就应该活得风生水起,就应该有一种精神与信念让自己燃烧与沸腾 。慎独是一种最好 的体现方式。君子慎独一词最早出自【礼记中庸】 ,字典上是这样解释的:指人在独自活动 无人监督的情况下,按照一定的道德规范行为。而不做任何有违道德信念、做人原则之事。

这是个人道德修养的重要方法。也是评定一个人道德水准的关键性环节。 慎独是一种品德,一种精神,一种坦荡,一种伟岸。 说起慎独,不仅是先哲们追求的目标,就是今天处在喧嚣复杂、物欲横流社会里的人们,慎 独也是人人努力追求的思想境界。 慎独是一种智慧,一种谦虚,一种淡定。一种对于美好生活的追求与渴望。 慎独就是在默默无闻和无私奉献中,体会着生命的乐趣。而不是在张扬下吹嘘着自己,贬低 着他人。慎独是心灵的井然有序,只有这样的生命才是美丽与永恒的。 雷锋叔叔用平凡的善举诠释了慎独精神丰富的意蕴和内涵, 在人们心中树起了一座精神的丰 碑。深山信使王顺友,心系山民,20 年如一日,上高山,下深谷,冒严寒,顶酷暑。获得 诺贝尔文学奖的莫言。面对获奖他是这样说的:自己的头脑要清醒,绝不能轻飘飘的。作家 最重要的还是脚踏实地、勤勤恳恳的写作。家乡为其修造故居。遭到了他的拒绝。香港教育 界的传奇——钟期荣和胡鸿烈夫妇, 为创办树仁大学奉上毕生积蓄 4 至 5 亿元。 真正的优秀 者都是慎独和谦虚的。他们慎始敬终。不遗余力,默默无闻却又积极有为。让我们相信慎独 能改变社会,而他们为慎独做出楷模。我们敬畏的不仅仅是他们做人所坚守的诚实与善良。 更有他们不以物喜,不以己悲的情怀与豪迈。他们已经站在了灵魂与智慧的高处,向世人昭 示了生命的雄奇与伟岸。 他们生命的质量对于世人总是充满着魅力与诱惑。 犹如春风化雨滋 润着人们的心田。鼓舞着人们正心诚意、身体力行的做好身边的每一件事。 慎独是一种境界,一种情操。感受慎独这份情怀,人生的苦恼都会被抛到九霄云外。我们都 会在自我陶醉中得之坦然,失之泰然。并且感受生命的恬然。只有具有慎独精神,才有宽容 与礼让。才有社会的和谐与稳定。 正是由于缺乏对于生命价值的思考, 有人用自己的灵魂和人格作抵押而求一劳永逸。 却不愿 意用自己的聪明才智去进行创造性的投资, 获得属于自己的财富。 也正是由于没有慎独的境 界。于是有了贪官污吏,有了以下嚣张的几句话:我爸爸是李刚。我是县委书记。更有了那 不知廉耻的一句:宁愿在宝马车里哭,也不在自行车上笑。于是乎人前是人,背后是鬼。人 前不说,背后乱说。搅得局面一团糟的现象应有尽有。 慎独就是挂在我们头上的一面镜子, 时时为我们敲响警钟: 不要因为别人看不见就放松对于 自己的要求。要知道, 张扬的日子永远不会有收获,让我们学会慎独。尽心尽力的实干, 踏踏实实的奋斗。即便忙忙碌碌,默默无闻。也会感到充实与幸福。

“他律·自律·慎独”主题班会
来源:湖南醴陵第四中学 发布时间:2010-12-29 查看次数:4761

编制:彭 林 姓名: 【诵读经典】

班级:

?道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻, 莫见乎隐,莫见乎微,故君子慎其独也。?——《礼记?中庸》

?礼之以少为贵者,以其内心者也。德产之致也精微。观天下之物无可以称其德者,如 此,则得不以少为贵乎?是故君子慎其独也。?——《礼记?礼器》 ?独者,人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中,细微之事,迹虽未形而几则已动, 人虽不知而己独知之,则是天下事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧,而于此尤 加谨焉, 所以遏人欲于将萌, 而不使其滋长于隐微之中, 以至离道之远也。 ? ——朱熹 《四 书章句集注?中庸章句》 ? 《大学》 、 《中庸》 俱以慎独为训, 是为对贤第一要节。 后人广其说曰: ‘暗室不欺’ 。 所谓暗室不欺有二义焉:一在私居独处之时,一在心曲隐微则人不及知。惟君子谓此时指视 必严也。?——康熙 《庭训格言》 ?君子慎其独,非特显明之处是如此,虽至微至隐,人所不知之地,亦常慎之。小处如 此,大处亦如此,显明处如此,隐微处亦如此。表里内外,粗精隐显,无不慎之。?——朱 熹《朱子语类》 ?一个人在独立工作,无人监督,有做各种坏事的可能的时候,不做坏事,这就叫慎 独。? ——刘少奇 《论共产党员的修养》 【先贤遗韵】 故事一:我心有主 《元史》载,宋元之际,世道纷乱。学者许衡外出,天气炎热,口渴难忍。路边正好有 棵梨树,行人都去摘梨止渴。惟许衡不为所动。有人问:?你为何不摘梨呢?? 许衡道: ?不是自己的梨, 岂能乱摘?? 那人笑他迂腐: ?世道如此纷乱, 管他谁的梨? 它已没有主人了。?许衡说:?梨虽无主,但我心有主。? 分析:心灵需要自我维护。纯洁的心灵是智者所追求的,心灵有了污点,人生也就不再 完美了。 故事二:不畏人知畏己知 清朝雍正年间,叶存仁先后在很多地方做官,历时三十余载。一次,在他离任时,僚属 们派船送行,然而船只迟迟不启程,直到明月高挂才见划来一叶小舟。原来是僚属为他送来 临别馈赠,为避人耳目,特地深夜送来。他们以为叶存仁平时不收受礼物,是怕别人知晓惹 出麻烦,而此刻夜深人静,四周无人,肯定会收下。叶存仁看到此番情景,即兴写诗一首: “月白风清夜半时, 扁舟相送故迟迟。 感君情重还君赠, 不畏人知畏己知” 。 随后将礼物 “完 璧归赵”了。 故事三:天知地知你知我知 相传,我国东汉时有一位被誉为“关西夫子”的清官杨震。他任荆州刺史时,发现一个 叫王密的人才华出众,便向朝廷举荐。朝廷接受了杨震的举荐,委任王密为昌邑(今山东金 乡县)令。 王密对杨震十分感激。 他私下拜会杨震, 执意送上 10 两黄金以表谢意, 并低声说: “黑夜里,无人知道,您就放心地收下吧!”杨震脸色阴沉,斥责道:“你送黄金给我,有 天知、地知、你知、我知,怎么能说无人知道呢?自古以来,君子慎独,哪能以为无人知道, 就做出违背道德的事情呢?” 一席话, 说得王密羞愧难当, 他急忙起身谢罪, 收起金子走了。 【他山之石】

请为下面的故事续写一个结尾 1.王沛父母为了保证他有一个安静的学习环境,规定每晚除新闻联播外,其他节目一 概不准看。这天,王沛作业特别多,他放学回来见桌上有个纸条,知道爷爷病了,爸妈去看 爷爷了。吃完晚饭,他坐在桌前开始写作业。忽然,从邻居家电视里传来球赛的声音。“对 了,今天有 NBA 篮球赛。”球迷王沛说。他想了想?? 2.下午第八节课后,天气突然变阴。这天,正是李帆所在的小组值日。组里同学全没 带雨具,李帆也不例外,而且家住很远。放学了,组里同学有的跑了,有的用笤帚草草扫几 下便走了,只剩下李帆一人。这时,天空乌云密布,雷声滚滚而来,只见李帆他?? 3.乔伟到肖强家去做功课,看到肖强的表哥李华也在家。李华已经在某工厂上班。李 华对乔伟很客气, 掏出香烟请乔伟尝尝。 乔伟很礼貌地说: “谢谢, 我是学生, 不会吸烟。 ” 李华神秘地说:“你们小哥俩别失去良机,这饭后一根烟,快活似神仙!”乔伟和肖强面面 相觑?? 序 号 故事背景 故事续尾 主人公应具备的思想品质

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3 【发人深省】 说说你对“他律”“自律”“慎独”的理解: 我 认 为 “ 他 是: 我 认 为 “ 自 是: 我 认 为 “ 慎 是: 【内省不疚】 在学习、生活中,在你的身边,有没有自律得不够好,自律得不够严的现象呢?请你列 举这种现象〔可从学习、纪律、卫生、习惯等方面反思;可以说自己的情况,也可以说别人 的情况, 为尊重隐私, 列举别人的情况时, 可以不必指出姓名, 说现象即可, 用 “有的人 (同 学)”作陈述主语〕 律 律 独 ” ” ” 就 就 就

【晨钟暮鼓】 如何培养自己 “慎独”的精神?

【空谷回音】 你自己还需在哪些方面做到严格自律,做到“慎独”?请列举在下面

【高山仰止】 请课后阅读下面的文段: 细思古人工夫,其效之尤著者,约有四端:曰慎独则心泰,曰主敬则身强,曰求仁则人 悦,日思诚则神钦。慎独者,遏欲不忽隐微,循理不问须臾,内省不疚,故心泰。主敬者, 外而整齐严肃, 内而专静纯一, 斋庄不懈, 故身强。 求仁者, 体则存心养性, 用则民胞物与, 大公无我,故人悦。思诚者,心则忠贞不贰,言则笃实不欺,至诚相感,故神钦。四者之功 夫果至,则四者之效验自臻一余老矣,亦尚思少致吾功,以求万一之效耳。 尝谓独也者, 君子与小人共焉者也。 小人以其为独而生一念之妄, 积妄生肆, 而欺人之事成。 君子懔其为独而生一念之诚,积诚为慎,而自慊之功密。其间离合几微之端,可得而论矣。 ——曾国藩《君子慎独论》(节选) [译文]仔细思考古人在修身方面所下的工夫,成效特别显著的大概有四项:慎重独处, 就会心胸泰然;庄严恭敬,就会身体强健;追求仁义,就会心悦虔服;正心诚意,则神灵也 会钦敬他。 慎重独处,就是遏制自己的贪欲,连其中最隐蔽微小的地方也不放过,行事遵循自然 之理,一刻也不间断,这样内心时时自省且无愧于心,所以心胸安泰。庄严恭敬,就是仪容 整齐严肃,心灵宁静专一,稳重端庄而不懈怠,所以身体强健。追求仁义,就是要心存仁义 滋养的天性,视百姓为同胞,对万物也心存养护。像这样大公无私,自然会受到人民爱戴。 正心诚意,就是忠贞不贰,言语笃实不欺瞒任何人,用至诚之德来感应天地万物,因此受到 神灵的钦敬。如果在修身工夫上真能做到以上这四点,那么成效自然会到来。我虽然已经老 了,也还想在修身方面下工夫,希求能达到成效。

古人所谓的“独”,是君子和小人都能感受到的。小人认为自己是独自一人,所以他会 产生非分的想法,非分之想积聚到一定程度就会肆意妄为。从而做出一些欺骗他人的坏事。 君子担忧自己是单独一人时,会生出真诚的想法。真诚想法积聚多了就会处事谨慎,从而下 工夫提升自己不满意的道德修为。 虽然君子和小人都是独处, 两者的差距却可由此得到评论。 曾国藩日记: 曾国藩力求心静, 所以他对自己的毛病看得一清二楚, 改过迁善的愿望也就特别迫切, 人格境界的提高也就非常之快。我们读读他的日记,就不能不佩服他自我认识的深刻,以 及自我批评的严厉: 道光 22 年 l 0 月初 2 日:?午正,金竹虔来长谈。平日游言、巧言,一一未改,自新 之意安在?? 初 7 日:?本日说话太多,吃烟太多,故致困乏,都检点过不出来,自治之疏甚矣!" 初 8 日:?果然据德依仁,即使游心于诗字杂艺,亦无在不可静心养气。无奈我作诗之 时,只是要压倒他人,要取名誉,此岂复有为己之志?未正诗成。 何丹溪来,久谈,语多不 诚。午正,会客一次,语失之佞。酉正客散。是日,与人办公送礼,俗冗琐杂可厌,心亦逐 之纷乱,尤可耻也。灯后,何子贞来,急欲谈诗,闻誉,心忡忡,几不自持,何可鄙一至于 是!? 11 月初 9 日:?今早,名心大动,忽思构一巨篇以震炫举世之耳目,盗贼心术,可丑! " 初 l 0 日:?昨夜,梦人得利,甚觉艳羡,醒后痛自惩责,谓好利之心形诸梦寐,何以 卑鄙若此!" 27 日:?……又说话太多,且议人短。细思日日过恶,总是多言,都从毁誉心起。欲 另换一个人,怕人说我假道学,此好名之根株也。" 29 日?予内有矜气,而语复浮,仍尔自是器小,可鄙。? 同治 8 年(逝世前三年)8 月 20 日:?念平生所作事,错谬甚多,久居高位而德行学问一无 可取,后世将讥议交加,愧悔无极。? 这是他初用功时的情形。但他的努力,实在是一辈子未尝稍懈,我们再读他晚年的几段日 记吧: 同治 9 年 3 月 30 日:‘‘二更四点睡。日内眼病日笃,老而无成,焦灼殊甚。究其所 以郁郁不畅者,总由名心未死之故,当痛惩之,以养馀年。? 同治 1 0 年 1 0 月初 1 日: ?余前有信至筠仙云,近世达官无如余之荒陋者。倾接筠仙 信,力雪此语之诬。余自知甚明,岂有诬乎!? 同治 l 1 年 2 月初 1 日(逝世前第四天): ?余精神散漫已久, 凡应了结之件, 久不能完; 应收拾之件,久不能检,如败叶满山,全无归宿,通籍三十余年,官至极品,而学业一无所 成,德行一无可许,老大徒伤,不胜惶悚惭郝!? 我们看看他在逝世前的第四天,此时他已 62 岁,但那种惭愧自责的心情,与他 3 1 岁 初修慎独时的心情, 几乎一模一样, 他是真正做到了几十年如一日, 真正做到了鞠躬尽瘁, 死而后已啊! 正因为他没有一天不是如此严格要求自己,所以,他的一切事业,均由诚敬中发出, 故感人至深。我们已经知道,天下有那么一种人,他们能征服他人,甚至征服天下,人们 一般称这种人为“豪杰”,但豪杰们的这种征服,只是一种外力的控制,服从者并非对他 们心悦诚服。人们跟从他们,或出于利诱,或出于威逼,其心理基础是贪婪和恐惧,所以,

卑鄙和脆弱是其根本特点。一个家庭,一个单位,一个国家,其秩序的稳定若仅仅建立在 这一基础上,那是极其危险的,只要控制者一旦失势,就会全线崩溃。历史上的秦朝、隋 朝,以至近代的袁世凯政府、蒋介石政府,都是最好的教训。所以,我们不能过于迷信票 子(奖金)和刀子(刑法)的效力, 那是要吃大亏的。 人们服从别人, 除了贪婪(趋利)和恐惧(避 害)两种心理之外,还有一种心理,就是感动。孔子弟子三千,贤人七十,这一批人,都是 受孔子人格力量的感召,而自觉地追随他的,这不同于人们的跟从豪杰,那是出于被动。 历史上的“文景之治”、“贞观之治”、“康乾盛世",绝非威逼利诱的结果。我们只要读 一读这些国家元首们的传记,就会深深敬仰他们的道德,也就是说,他们都是有圣贤修养 的人,所以能使老百姓感激涕零。我们只要回顾一下解放初期,人们自发地唱《东方红》 的情形,就可以对这一远古的历史现象理解一二。


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