当前位置:首页 >> 其它课程 >>

解读道德经PPT


国学经典之《道德经》

《道德经》演讲大纲
一、前言:《道德经》介绍
二、作者介绍

三、创作背景

《道德经》概述
? 基本介绍 ? 《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学

作品,被誉为万经之王,是中国历史上最伟 大的名著之一,对中国哲学、科学、政治、 宗教等产生

了深刻影响。据联合国教科文组 织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被 译成外国文字发布量最多的文化名著

? 《道德经》主要论述“道”与“德”:“道”

不仅是宇宙之道、自然之道,也是个体修行 即修道的方法;“德”不是通常以为的道德 或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界 观、方法论以及为人处世之方法

? 老子的本意,是要教给人修道的方法,德是

基础,道是德的升华。没有德的基础,为人 处世、治家、治国,很可能都失败,就没有 能力去“修道”。所以修“德”是为修道创 造良好的外部环境,这可能也是人所共需的; 修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生, 这也缺“德”不可。《道德经》德经部分, 在经文中占了很大部分,这是修道的基础。

? “道”是浑全之朴,“众妙之门”。“道”

生成了万物,又内涵于万物之中,“道”在 物中,物在“道”中,万事万物殊途而同归, 都通向了“道”

? “道”不只是有形的“物质”、思虑的“精

神”、理性的“规律”,而是造成这一切的 无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、 “精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁,混元无极,“道”是其 大无外、其小无内、至简至易、至精至微、 至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗,是造 成宇宙万物的源头根本

作者介绍:
? 老子,(前600年—前470年之后)姓李名耳,

字伯阳,传说老子出生时就长有白色的眉毛 及胡子,所以被后人称为老子。

? 中国春秋时代思想家,楚国苦县厉乡曲仁里

人,是我国古代伟大的哲学家和思想家、道 家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君, 世界文化名人,世界百位历史名人之一,存 世有《道德经》(又称《老子》)。其作品 的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其 学说对中国哲学发展具有深刻影响

? 在道教中,老子是三清尊神之一太上老君的

第十八个化身,被尊为道祖

创作背景
? 据文献记载,老子静思好学,知识渊博。他

的老师商容教授知识过程中,老子总是寻根 问底,对知识非常的渴望。为了解开自己的 疑惑,他经常仰头观日月星辰,思考天上之 天为何物,以至于经常睡不着觉。后来,商 容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入 周都深造。

? 文献记载:”老子入周,拜见博士,入太学,

天文、地理、人伦,无所不学,《诗》《书》 《易》《历》《礼》《乐》无所不览,文物、 典章、史书无所不习,学业大有长进。博士 又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收 藏之所,集天下之文,收天下之书,汗牛充 栋,无所不有。”通过这段经历,老子积累 了丰富的学识,也使他远近闻名。

? 老子生于春秋战国时期,当时的环境是周朝

势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。 严酷的动乱与变迁,让老子目睹到民间疾苦, 作为周朝的守藏史,于是他提出了治国安民 的一系列主张

? 函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的成书

也起了巨大作用,他少时即好观天文、爱读 古籍,修养深厚。司马迁在《史记老子传》 中记载老子“居周久之,见周之衰,乃遂去。 至关,关(令)尹喜曰:子将隐矣,强为我 著书,于是老子言道德五千言而去,莫知始 终”,尹喜感动了老子,老子遂以自己的生 活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为 鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即 《道德经》

内容简介
? 《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、

《五千言》、《老子五千文》,是中国古代 先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所 共仰,传说是春秋时期的老子(李耳)所撰 写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分 上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道 经》,不分章,后改为《道经》37章在前, 第38章之后为《德经》,并分为81章[4] 。 文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修 身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为 旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥, 包涵广博 。被华夏先辈誉为万经之王。

学术研究(主题思想)
? 《道德经》主题思想:道法自然

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精 华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念 范畴,是天地万物生成的动力源。“德”是 “道”在伦常领域的发展与表现。“道”与 “法”在规则、常理层面有相通点,但不同 于西方自然法。“法”应效法自然之道,在 辨证的反向转化之中发挥其作用

前 言
?《老子》,又称《道德经》,是中国哲学史上第一部 具有完整哲学体系的著作。老子的哲学涵盖了宇宙观、 人生观和社会政治观。 ?“道”是老子哲学思想的基本范畴,所谓“道”,是 指“究竟真实”而言,亦即万物的始源与归宿,万物 的基础与动力来源;而“德”则是“道”的展开,是 “道”在人生、社会和政治生活中的具体应用。 ?道家立说的目的,是要在变化生灭的世间,找到究竟 真实(道),使人可以自行安顿,进而自在逍遥,臻 于化境。

前 言
在中华文化源远流长的发展过程 中,儒家与道家是两大支柱,有时携 手合作,有时分庭抗礼,形成中华文 化的一大特色。儒家表现深刻的入世 情怀,道家呢?是出世、超世,还是 别有一番用心与苦心?

前 言
?老子是道家的创始者。《老子》一书 的作者即如司马迁所说,是“周守藏室 之史”,他的生平与《老子》一书的内 容也不妨分开讨论。今人所读《老子》, 多以王弼注本为主,再参酌帛书本、竹 简本,稍加损益。

前 言
?老子看待天下大乱,把焦点置于“人的认知 能力”上,若是认知偏差,则欲望随之错乱, 所以他但愿百姓“无知无欲”。老子其实另有 所指,希望认知可以由“区分”提升到“避 难”,再提升到“启明”,亦即以道观物,化 解贵贱,抵达一往平等的境界。由此显示老子 为何强调“三宝”:慈、俭、不敢为天下先。 若是回溯根源,仍须说明何谓“道”,以及人 生修行之法:虚与静。

前 言
? 老子的修养方法是虚与静,由此孕生智慧, 可以“观”天地万物的真相,然后肯定“道” 是究竟真实。以道为本源,则人生的困境与虚 无之感可以化解于无形。

?由此我们可以借助这一课程理解真实,体悟智 慧,超越生命苦难;并比对现代社会的情境, 人们对所谓成功、快乐的心灵焦虑。

前 言
老子思想的集大成的《道德经》,像一个永不枯 竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,垂手可得。 -[德]尼采(1844-1900)

不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生 真谛。 -鲁迅 《老子》说:“知其白,守其黑。”这句话向我 们揭示了这样一个人人都知晓的、但鲜能真正理 解的真理:有死之人的思想必须让自身没入深深 泉源的黑暗中,以便在白天能看到星星。 -[德]海德格尔(1889-1976)

道教起源与发展
1、汉初有黄老道,推尊黄帝为五帝之首,并以老子学 说为治国原则。至汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”, 此道才受挫。 2、东汉灵帝,在东方有张角,倡太平道,道师持符祝, 教病人叩头思过,以符水治病。后发展为数十万人, 乃发动农民起义,倡言“苍天已死,黄天当立,岁在 甲子,天下大吉。”后遭镇压。 3、此时,汉中有张脩 ,以“老子”劝导病人,使病 家出米五斗,号称五斗米道。张鲁杀张脩取而代之, 自号师君,使五斗米道成为他割据巴汉的工具。张鲁 降曹操,受封为镇南将军。此派道次提出“太上老君” 的神名,与“道教”的教名。此派有符箓派的特色, 至南北朝名为天师道,发展至全国。

道教起源与发展
道教基本教义:
1、源自民间巫术与神仙方术,又附会《老 子》、《庄子》,并加以引申,再吸收儒家, 阴阳家、谶(chèn)纬及佛教等成分,融合而 成,基本宗旨为长生成仙。 2、经典为《太平经》,把汉代道家关于气的 学说神秘化,把养生论引申为长生说。主张通 过养性与积德,如行孝、守一、含气、服药等, 达到长生成仙的目的。

道教起源与发展
道教基本教义:
3、至上神是“委气真人”,下有神人、真人、仙人、 道人,组成神仙世界。受儒家“积善之家必有余庆, 积不善之家必有余殃”观念的启发,提出“承负”说, 谓先人的功过,积之日久,延及子孙,而有福祸之异。 4、主张阴阳调和,五行当位,向往君臣民同心协力的 封建太平理想。东汉魏伯阳著《周易参同契》,形成 内外丹结合之说。后人则进而以身为炉体,依阴阳的 变化,六十四卦的运行,修养精气,结而成丹,是谓 内丹。以药石炼制成丹,是谓外丹。丹成可以养性延 命,乃至不死成仙。

道教起源与发展
道教发展于两晋南北朝时期,原因是:
1、炼丹成仙的宗旨,迎合了贵族的精神需求;保身隐 居的生活方式,受到厌世士人的欢迎;符箓斋醮的消灾 治病方法及互助共济的道规,吸引了苦难中的民众。

2、利用老庄之学,形成一般迷信所缺少的神学体系; 又与儒学在观念上呼应,维护纲常名教,以此得到统治 者的信任。 3、它的养生论与医学,有科学成分与实用价值,又能 包容各种观念,形成丰富的文化系统。

道教起源与发展
道教重要人物与作品:
1.王浮《老子化胡经》。 2.葛洪《抱朴子》肯定神仙必有,长生可致,集以 往神仙外丹理论之大成。学道首在修德守礼:“欲求 仙者,要以忠孝和顺仁信为本。”其次则为服用金丹 上药:“升仙之要在神丹也。”然后再辅以清心寡欲、 房中术、吐纳行气、草木药饵 。此派代表了丹鼎派。 3.陆修静综合符箓派与丹鼎派:又因弘扬《灵宝 经》,被人称为灵宝派。著有《三洞经书目录》,为 《道藏》奠下体例。

道教起源与发展
道教重要人物与作品:
4.陶弘景受梁武帝信赖,有“山中宰相”之 称。以存神服气为主,辅以诵经、功德。编造 等级森严的新的神仙系谱。主张与儒家、佛教 三教合流。

5.北魏寇谦之主张“清整道教”,除去三张 伪法,租米钱税,及男女合气之术。大道清虚, 岂有斯事。专以礼度为首,而加之以服食闭 练.” 其道教称为北天师道。

道教的形成(依许地山之说)
巫 术数
方技家
占卜家 天文家





道德家

墨家

儒家

医家 房中 神仙

形法 杂占 蓍龟

阴阳 历谱

五行

黄老道

五斗米道

今日道教

道家思想特色
1 .因应天下大乱,意图彻底解释及解决人 的生命问题。 2 .方法是跳脱“人中心”的思考模式及价 值判断,转而把握究竟真 实--道。
3 .以道代天,显示革命性;与其修德,不 如觉悟,只适合“老者、失意者、智者”。 4 .由此化解虚无主义的危机,并且开启了 从真实到美感的途径。

道家与儒家的对比
儒家 道家
儒家以人为中心,强 道家不以人为中心,重 调人之社会性。 视人之自然性。

儒家以天为至高存有,道家以道为至高存有, 突显历史背景。 展现宇宙视野。 儒家企盼天人合德, 道家向往与道合一,人 人须行善以求至善。 需智慧以求解脱。

老子与庄子的对比
老子的虚静 庄子的逍遥
(1)人的知识能力:区 (1)觉知:人性软弱,人 分、避难、启明 间险恶 (2)道是整体:“致虚 (2)修行:从“形如槁木, 极,守静笃” 心如死灰”着手 (3)三宝:慈,俭,不 敢为天下先 (4)无为:无心而为, 顺其自然 (3)与道同游:不得已, 知其不可奈何而安之若命 (4)回归人间:外化而内 不化

老子的道“虚静”详解
(一)人的知识能力:区分、避难、启明 人间问题来自人的“知”, 所以要步步提 升,面对天下大乱的局势,探本求源,至少不 能忽略一个原因,那就是人类与生俱有的认知 能力。作为万物之灵,人的认知能力无疑是他 出类拔萃的必要条件,但是也正是因为这种能 力的偏差发展,给人间带来了各种困境。那么, “认知”是怎么回事?它的正确作用以及正常 发展又应该如何?

老子的道“虚静”详解
1、以知为区分(人对万物之关系)
“五色令人目盲,五音令人耳聋。五味令人口爽,驰骋畋猎令人心 发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。” 【第12章】 “天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。” 【第2章】 首先,人在求生存时,认知能力必须“对万物”加以分辨,厘清外 在事物的利与害。譬如,水果之可食与不可食;动物之可近与不可 近;环境之可处与不可处。没有这样的区分能力,人的生命必然陷 于危险状态;充分使用此一能力,则有利于人类控制万物,进而推 演为日益精巧的文明社会。问题在于:一旦区分,产生好坏与贵贱 之别,则人们自然群起追逐与逃避,犹如孔子所谓的“富与贵,是 人之所欲也。…贫与贱,是人之所恶也。”(《论语?里仁》)接 着就难免出现竞争、斗争与战争了。

老子的道“虚静”详解
2、以知为避难(人与万物之关系)
“金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。”【第9章】 “祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣。”【第46章】 “吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?【第13章】 藉由经验与学习,人们了解自己“与万物”的关系,也明白短视近利 可能造成的后遗症,于是以认知为“避难”之方,不与一般人同样见 识,并且提前采取防范措施。《淮南子?人间训》有一段”塞翁失马” 的故事,描述一位老翁的得失观念“总是”与邻人的相反,而事后又 一再证明他的远见有理。这正符合老子所说的:“祸兮,福之所倚; 福兮,祸之所伏。”(五十八章)明白此一道理,无异于深通人情世 故,免于责怪与患难,可以平静而安全地度过一生。

老子的道“虚静”详解
3、以知为启明(由道来观看一切)
“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。 归根曰静,是谓复命。复命曰常。知常曰明;不知常,妄作,凶。知 常容,容乃公,公乃全,全乃天。天乃道,道乃久,没身不殆。” 【第16章】 在老子的理想中,还须再往上跃升,亦即以认知为“启明”。所谓启 明,就是要由“整体”观点来看待我与万物,使一切合而为一。在此, “整体”所指涉的正是“道”,因为万物(包含人类)皆由道而来, 并且也将回归于道。老子推许“明”的意境,谈及的有:“知常者明” 【十六章】 “见小曰明” 【五十二章】 “自知者明” 【三十三章】 「不自见故明」【二十二章】

老子的道“虚静”详解
3、以知为启明(由道来观看一切) 人若排除自己执着的念头,觉悟自己与万物皆在同一个道 之中,明白了永恒的常态现象,然后人生自然可以离苦得 乐了。《庄子?秋水》有“以道观之,物无贵贱”一语, 所展现的即是启明之境,以此为凭借,才可进而逍遥无待。 以上已就认知作用的转化与提升稍作说明,其原则也符合 老子求道的态度,亦即:“为学日益,为道日损,损之又 损,以至于无为。无为而无不为。”(四十八章)意思是: 探求知识,每天要增加一些;探求道,每天要减少一些。 减少之后还要减少,一直到无所作为的地步。无所作为却 什么都可以做成。何以如此?因为人的智力有限,不如减 损成见与欲望,让万物自然运作发展。

老子的道“虚静”详解
(二)、道是整体:“致虚极,守静笃”
如果克就老子的方法来说,则关键在于“虚”与 “静”二字。他说:“致虚极,守静笃。万物并作,吾 以观复。夫物芸芸,各复归其根。”(十六章)意思是: 追求“虚”,要达到极点;守住“静”,要完全确实。 万物蓬勃生长,我因此看出回归之理。一切事物变化纷 纭,各自返回其根源。在此,虚之后,能空能明;静之 后,能安能观。能够明而观,就将觉悟万物源生于道, 也回归于道。然后个人不仅不会轻举妄动,刻意造作, 喜怒随人,而且还可展现“万物静观皆自得”的趣味。

老子的道“虚静”详解
(二)、道是整体:“致虚极,守静笃”
老子在这段话的最后,说了“没身不殆”(终身免 于危险)的结语。“没身不殆”听起来有些消极,好像 处于乱世之中,对于众人争夺之物要“保持距离,以策 安全”;而事实上,这只是老子思想的初步效应。世间 能够转化认知作用,从区分到避难,再由避难到启明者, 实在并不多见。能够没身不殆,进一步才可以欣赏老子 的积极表现。当然,所谓的积极表现,并未脱离他“无 为而无不为”的思想主轴。

老子的道“虚静”详解
(三)、三宝:慈,俭,不敢为天下先
老子说:“我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭, 三曰不敢为天下先。”(六十七章)在老子书中, “我”、“吾”与“圣人“这三个字词,所指涉的对象 为一,皆是“悟道的统治者”。前引之文的意思是:我 有三种法宝,一直掌握及保存着。第一是慈爱,第二是 俭约,第三是不敢居于天下人之先。

老子的道“虚静”详解
1、一曰慈:

“慈”是描写母亲的爱。万物源生于道,道对万物 有如母亲,无不包容、肯定与珍惜。同理,悟道者对百 姓也是一片慈愛之心。老子接着說:“慈故能勇”。只 要是有利于百姓的,包括锄強济弱,亦即“损有余而补 不足”【第77章】,都乐于去做,这不是真正的勇敢吗? 换言之,心中存著无私的愛,自然孕生大勇。孔子也曾 说过类似的話,就是“仁者必有勇”(《论语?宪 问》)。

老子的道“虚静”详解
2、二曰俭 是对待万物的态度。只有自奉俭约的人,才会充分 利用資源,让万物的功效推广开來,亦即让天下人都分 享得到所需之物。

老子接着說:“俭故能广”。其意在此。不仅如此, 悟道者的统治原則越俭约,則天下百姓越能够自由发展 个性。老子说:“治人事天,莫若嗇(sè)。」(五十 九章)意即:治理人民,事奉上天,沒有比省約更好的 方法。這种说法正是出于类似的背景。

老子的道“虚静”详解
3、三曰不敢为天下先
是说悟道者既不认为自己胜过別人,也不率先倡导某种 言行风气。他的温和谦虛与退让居后,是为了代替道來为众 人服务。 老子接着說:“不敢为天下先,故能成器長”。意即: 如此才能夠成为众人的领袖。人类的社会組织,即使是“小 国寡民”,也总是要分工合作,也必然会有领袖人物。悟道 者的最佳表現,是做到“功成事遂,百姓皆谓:我自然”。 (十七章)

意思是:等到大功告成,萬事順利,百姓都认为:我們 是自己如此的。在老子书中,“自然”一詞出現五次,全部 是就“自己如此”而言。

老子的道“虚静”详解
(四)、 无为:无心而为,顺其自然
悟道者“无所作为”,或者更好說是“无心而 为”,然后百姓也好,万物也好,都以“自己如此” 的方式在运作及发展。 這正是“无为而无不为”的具体例证。因此,老 子笔下的圣人,或悟道者、有德者,只有一個目的, 就是要体現“道”的神奇功能,让世间平靜安詳,人 与人,人与万物也都可以和睦相处。

为什么要学道家
“智慧”其实无所谓高低,它像一道门槛, 只有跨过去与跨不过去的问题。一旦跨过去, 就觉悟了,就豁然开朗,从此月白风清,无所 滞碍,可以解脱自在,也可以逍遥自得。 道家采取釜底抽薪之计,突破人类中心的 格局,从永恒的与无限的层面来观察,发现一 切造作都是无谓的盲目与执著,不如点破而化 解之,以无心的态度顺其自然。

为什么要学道家
道亦是万物的始源与归宿,万物的基础与动力来源。 这样的道,当然超过人类认知的能力及表述的范围,即如 此,那么老子又是如何知道的?他凭借的是“致虚极,守 静笃”。意思是追求“虚”要达到极点;守住“静”要完 全确实。靠着虚与静,无异于排除感官与认知的分辨作用, 化解欲望与行动的具体作为,然后再觉悟那由“道”而来 的“永恒的与无限的层面”。 依此观之,万物的变化不再使人困扰,万物的有限也 不再使人遗憾。从体验“真实”出发,可以抵达“审美” 之境,因为心灵敞开,无所不容,天下岂有不可欣赏之人, 又岂有难以欣赏之物?

为什么要学道家
天下大乱、人的认知与欲望、战争及社会困境、虚 无主义及其化解之道 1.追逐生存所需,疲困不已 身体的困境 2.勾心斗角,欲望无穷

3.情绪复杂多变,难以安顿
1.人类中心的价值观是虚妄的 心智的茫然 2.本末倒置,轻重不分

3.卖弄智巧,错失大道
1、周文疲弊:文化失去活力 虚无主义的危机 2、虚无主义:价值上与存在上 3、换个角度思考人生意义

重点章节解读
【第二章原文】

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之 为善,斯不善已。故有无相生,难易相成, 长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。 是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作 焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗 居。夫唯弗居,是以不去。

重点章节解读
傅佩荣解读:

天下的人都知道怎么样算是美,这样就有了丑; 都知道怎么样算是善,这样就有了不善。所以,有与 无互相产生,难与易互相形成,长与短互相衬托,高 与低互相依存,音与声互相配合,前与后互相跟随。 因此之故,圣人以无为的态度来处事,以不言的方法 来教导。任由万物成长而不加以干涉,生养万物而不 据为已有,作育万物而不依仗己力,成就万物而不自 居有功。正是因为不居功,所以功绩不会离开他。

重点章节解读
【第三章原文】

不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不 见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。 为无为,则无不治。
傅佩荣解读:

不推崇杰出的人才,人民就不会竞争较量;不重视稀 有的商品,人民就不会沦为盗贼;不展示可欲的事物,人 民的心思就不会被扰乱。因此之故,圣人在治理人民时, 要简化他们的心思,填饱他们的肚子;削弱他们的意志, 强化他们的筋骨。总是要让人民没有知识也没有欲望,并 且使明智的人不敢轻举妄动。只要依循无为的原则,就没 有治理不好的地方。

重点章节解读
【第十二章原文】

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰 骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。是以圣人 为腹不为目,故去彼取此。
傅佩荣解读:

五种颜色让人眼花潦乱;五种音调让人听觉失灵; 五种滋味让人口不辨味;纵情于狩猎作乐,让人内心狂 乱;稀有的货品让人行为不轨。因此,圣人只求饱腹而 不求目眩,所以摒弃物欲的诱惑,重视内在的满足。

重点章节解读
【第十三章原文】

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得 之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾 所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?故贵以 身为天下,若可寄天下,爱以身为天下,若可托天下。
傅佩荣解读:

得宠与受辱都好像受到惊吓,重视大祸患如同重视身体。什么叫 做得宠与受辱都好像受到惊吓?得宠是卑下的,获得它时好像受到惊 吓,失去它时也好像受到惊吓,这就叫做得宠与受辱都好像受到惊吓。 什么叫做重视大祸患如同重视身体?我所以有大祸患,是因为我拥有 这个身体,如果我没有这个身体,我还有什么祸患呢?所以重视身体 超过天下的人,才可以把天下交付给他;爱惜身体超过天下的人,才 可以把天下委托给他。

重点章节解读
【第三十章原文】

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处, 荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不以取 强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果 而勿强。物壮则老,是谓不道。不道早已。
傅佩荣解读:

用“道”来辅佐国君的人,不会靠兵力在天下逞强。打仗这种 事,总会得到报应。军队所过之处,长满了荆棘。大战之后,必定 出现荒年。善于用兵的人,只求达成目的,而不靠兵力来逞强。达 成目的欲不自负,达成目的欲不夸耀,达成目的欲不骄傲,达成目 的欲出于不得已,达成目的欲不逞强。事物壮大了,就会趋于衰老, 这就叫做不合乎道。很快就会消逝。

重点章节解读
【第三十一章原文】

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子 居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不 得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。 夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚 右,偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众, 以哀悲泣之;战胜以丧礼处之。

重点章节解读
傅佩荣解读:

武力是不吉利的东西,人们都厌恶它,所以悟道的人 不接纳它。君子平时重视左方,使用武力时就重视右方。 武力是不吉利的东西,不是君子的工具,如果不得已要使 用它,最好淡然处之。胜利了不要得意,如果得意,就是 喜欢杀人。喜欢杀人的人,就不可能在天下得到成功。吉 庆的事以左方为上,凶丧的事以右方为上。副将军站在左 边,上次军站在右边。这是说,作战要依丧礼来处置。杀 人众多,要以悲哀的心情来看待,战胜要依丧礼来处置。

道是什么
1、万物的来源与归宿

道是什么?

2、整体与永恒的观点 3、悟道方法:虚与静

1、德是万物「得」之于道者

道与德的配合

2、德:本性与禀赋,人的问题? 3、自然:自己如此的状态 1、一往平等的精神

从道来看万物

2、平衡和谐的状态 3、得失可以泯除 1、“道”是“自本自根”,永远存在。

道家要义

2 、“德”是万物“得之于道者”,亦即 万物的本性与禀赋。
3、道无所不在,又不局限于万物之中。 4 、人的最高智慧是明白“未始有物”, 这是走上逍遥人生的关键。

重点章节解读
【第一章原文】

道,可道,非常道。名,可名,非常名。无名,万 物之始。有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有 欲,以观其徼。以两者同出而异名,同谓之玄。玄之又 玄,众妙之门。
傅佩荣解读:

道,可以用言语表述的,就不是永恒的道。名,可以用名称界 定的,就不是恒久的名。名称未定之前,那是万物的起源;名称已 定之后,那是万物的母体。因此,总是在消解欲望时,才可看出起 源的奥妙;总是在保存欲望时,才可看出母体的广大。起源与母体, 这二者来自一处无名称不同,都可以称为神奇。神奇之中还有神奇, 那是一切奥妙的由来。

重点章节解读
【第四章原文】

道,冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐, 解其纷;和其光,同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之 子,象帝之先。
傅佩荣解读:

道,空虚而作用似乎没有极限。是那么渊深啊!像 是万物的本源。它收敛锐气,排除纷杂,调和光芒,混 同尘垢。是那么沉静啊!像是若有若无地存在着。我不 知道它是由谁产生的,好像在上帝之前就已经存在了。

重点章节解读
【第十四章原文】

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰 微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。 绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象, 是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以 御今之有。能知古始,是谓道纪。
傅佩荣解读:

看它却看不见,称它为“夷”;听它却听不到,称它为“希”;摸它 却摸不着,称它为“微”;这三方面都无法穷究底细,所以它是浑然 一体的。它外显的部分并不明亮,隐含的部分也不晦暗,绵绵不绝的 样子无法为它定名,然后又回归于空无一物。这叫做没有形状的形状, 没有物体的形象,这叫做若有若无的惚恍。迎向它,看不见它的源头; 眼随它,看不见它的后续。把握早已存在的“道“,可以用来驾驭当 前的一切。能够了解最早的开始,这叫做”道“的规律。

重点章节解读
【第二十一章原文】

孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍 兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中 有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以 阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。
傅佩荣解读:

大德的表现,完全跟随着道。道这种东西,是恍恍惚 惚的。惚惚恍恍啊,其中却有某种形象,恍恍惚惚啊, 其中却有某种物体。深远暗味啊,其中却有精微之气; 精微之气极为实在,其中竟有可靠验证。从现在上溯到 古代,它的名字不会落空,根据它可以观察万物的本源。 我怎么知道万物的本源是什么样子呢?根据就在这里。

重点章节解读
【第二十五章原文】

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行 而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为 之名,曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大, 地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地, 地法天,天法道,道法自然。
傅佩荣解读:

有一个浑然一体的东西,在天地出现之前就存在了。寂静无声 啊,空虚无形啊,它独立长存而不改变,循环运行而不止息,可以 作为天下万物的母体。我不知道它的名字,勉强叫它做“道”,再 勉强命名为“大”。它广大无边而周流不息,周流不息而伸展遥远, 伸展遥远而返回本源。所以,“道”是大的,天是大的,地是大的, 人也是大的。存在界有四种大,而人是其中之一。人所取法的是地, 地所取法的是天,天所取法的是“道”,“道”所取法的是自已如 此的状态。

重点章节解读
【第四十章原文】

反者道之动,弱者道之用。天下万物生于 有,有生于无。
傅佩荣解读:

“道”的活动,表现在返回上;“道”的效用,表 现在柔弱上。天下万物源自有,有再源自无。

重点章节解读
【第四十二章原文】

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱 阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤﹑寡﹑不谷,而王公以 为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教 之。梁者不得其死,吾将以为教父。
傅佩荣解读: 道展现为统一的整体,统一的整体展现为阴阳二气,阴阳二气交 流形成阴、阳、和三气,这三气再产生万物。万物都是背靠阴而面向 阳,由阴阳激荡而成的和谐体。人们所厌恶的,就是沦为“孤家”、 “寡人”、“仆人”,但是王公却以此来称呼自已。所以一切事物, 有时是受损反而获益,有时是获益反而受损。别人教导我的,我也用 来教导别人。“强悍的人没有办法得到终善”,我将以此作为施教的 开始。

圣人的示范
圣人是悟道的统治者.在全书中代表悟道之人, 教导我们如何管理自已的人生,以及如何带领自已 的同仁。
圣人的定位: 1、与儒家大异其趣 2、双重角色:悟道的统治者 3、独立自足 圣人的表现: 1、悟道:生而不有,为而不恃,长而不宰 2、无为:无心而为,没有刻意目的 3、正言若反:辩证思维的特色

圣人的示范
圣人的榜样 1、为道日损:去欲,不争 2、知病不病:平静,自得 3、智慧所彰显的美

不与世俗争胜 1 、和光同尘,不露锋芒 2 、依循天下之大戒:命与义 3 、随顺客观形势:顺人而不失己

重点章节解读
【第五章原文】

天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐钥乎!虚而不屈,动而愈出。多言数穷, 不如守中。
傅佩荣解读:

天地没有任何偏爱,把万物当成刍狗,让它们自行 荣枯。圣人没有任何偏爱,把百姓当成刍狗,让他们自行 兴衰。天地之间,正像一个风箱啊! 虽空虚却不致匮乏, 一鼓动就源源不绝。议论太多,很快就会走投无路,还不 如守住虚静的原则。

重点章节解读
【第八章原文】

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故 几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治, 事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
傅佩荣解读:

最高的善就像水一样。水善于帮助万物而不与万物 相争,停留在众人厌恶的地方,所以很接近道。居处善 于卑下,心思善于深沉,施与善于相爱,言谈善于检证, 为政善于治理,处事善于生效,行动善于待时。正国为 不与万物相争,所以不会引来责怪。

重点章节解读
【第十九章原文】

绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧 弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属: 见素抱朴,少私寡欲。
傅佩荣解读:

去除聪明与才智,人民可以获得百倍的好处;去除 仁德与义行,人民可以恢复孝慈的天性;去除机巧与利 益,盗贼就不会出现。这三方面是用来文饰的,不足以 治理天下。所以要让人民有所依归:表现单纯、保持朴 实,减少私心、降低欲望。

重点章节解读
【第八十章原文】

小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远 徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复 结绳而用之。 甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国 相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
傅佩荣解读:

国土要小,人口要少。即使有各种器具也不使用; 使人民爱惜生命而不远走他乡。虽然有船只车辆,欲没有 必要去乘坐;虽然有武器装备,欲没有机会去陈列。使人 民再用古代结绳记事的办法。饮食香甜,服饰美好,居处 安适,习俗欢乐。邻国彼此相望,鸡鸣狗叫的声音相互听 得到,而人民活到老死却不想往来。

重点章节解读
【第八十一章原文】

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不 博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己 愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。
傅佩荣解读:

实在的话不动听,动听的话不实在。善良的人不巧辩, 巧辩的人不善良。了解的人不卖弄广博,卖弄广博的人不 了解。圣人没有任何保留:尽量帮助别人,自已反而更充 足;尽量给与别人,自已反而更丰富。自然的法则,是有 利万物而不加以损害;圣人的作风,是完成任务而不与人 竞争。

? 【原文】天地不仁,以万物为刍狗①;圣人

不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠 ②乎?虚 而不屈③,动而俞④出。多闻数穷 ⑤,不若守于中⑥。〒(第五章)

? 【注释】①刍(chú)狗:用草扎成的狗。古代

专用于祭祀之中,祭祀完毕,就把它扔掉 或 烧掉。比喻轻贱无用的东西。②犹橐龠(tuó yuè):犹,比喻词,如同、好像。橐龠 :古 代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具--袋囊和送 风管,是古代的风箱。③屈:竭尽, 穷尽。 ④俞:通假字,通“愈”,更加的意思。⑤ 多闻数穷:闻:见闻,知识。老子认为, 见 多识广,有了智慧,反而政令烦苛,破坏了 天道。数:通假字,通“速”,是加快的意 思。 穷:困穷,穷尽到头,无路可行。⑥守 于中:中,通“冲”,指内心的虚静。守于 中:守住 虚静。

? 【译文】天地是无所谓偏爱的,对待万事万

物就像对待刍狗一样,任凭万物自然生长。 圣人也是没有 偏爱的,也同样像对待刍狗那 样对待百姓,任凭人们自作自息。天地之间, 岂不像 个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越 鼓动风就越多,生生不息。政令繁多反而更 加使人困惑 ,更行不通,不如保持虚静

? 【原文】上善若水①。水善利万物而不争,

处众人之所恶②,故几于道③。居,善地; 心,善 渊④;与,善仁⑤;言,善信;政, 善治⑥;事,善能;动,善时⑦。夫唯不争, 故无尤⑧。〒(第八章)

?

【注释】①上善若水:上,最的意思。上 善即最善。这里老子以水的形象来说明“圣 人”是 道的体现者,因为圣人的言行有类于 水,而水德是近于道的。②处众人之所恶: 即居处于 众人所不愿去的地方。③几于道: 几,接近。即接近于道。④渊:沉静、深沉。 ⑤与, 善仁:与:指与别人相交相接。善仁: 指有修养之人。⑥政,善治:为政善于治理 国家, 从而取得治绩。⑦动,善时:行为动 作善于把握有利的时机。⑧尤:怨咎、过失、 罪过。

? 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不

与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方, 所以 最接近于“道”。最善的人,居处最善 于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测, 待人善 于真诚、友爱和无私,说话善于恪守 信用,为政善于精简处理,能把国家治理好, 处事能够 善于发挥所长,行动善于把握时机。 最善的人所作所为正因为有不争的美德,所 以没有过失 ,也就没有怨咎。?

一个人内在的空虚与茫然, 主要原因就是忘记与自己的灵魂

互动,使生命碎裂而无法整合。
——傅佩荣


相关文章:
清华大学教授讲解《道德经》
搜试试 2 悬赏文档 全部 DOC PPT TXT PDF XLS 广告 百度文库 专业资料 ...解读道德经》清华大学人文学院 王晓毅 教授 非常荣幸我有三天的时间和大家分享...
1儒道书院简锦益解读道德经第一课(听打版)
搜试试 2 悬赏文档 全部 DOC PPT TXT PDF XLS 广告 百度文库 专业资料 ...1儒道书院简锦益解读道德经第一课(听打版)_哲学/历史_人文社科_专业资料。儒道...
道德经
搜试试 2 悬赏文档 全部 DOC PPT TXT PDF XLS 广告 百度文库 教育专区 ...道德经_高三语文_语文_高中教育_教育专区。老子 道德经 全文老子道德经第一章...
道德经
搜试试 2 悬赏文档 全部 DOC PPT TXT PDF XLS 广告 百度文库 教育专区 ...道德经_幼儿读物_幼儿教育_教育专区。道德经 老子 第一章 道可道,非常道.名可...
道德经原文
搜试试 2 悬赏文档 全部 DOC PPT TXT PDF XLS 广告 百度文库 教育专区 ...道德经原文_文学_高等教育_教育专区。道德经原文 第一章道,道可道,非常道。名,...
道德经注音版
搜试试 2 悬赏文档 全部 DOC PPT TXT PDF XLS 广告 百度文库 专业资料 ...道德经注音版_社会学_人文社科_专业资料。道德经拼音对照 第一章 dàokědào ...
《道德经》全文+拼音+注释(免费)
搜试试 2 悬赏文档 全部 DOC PPT TXT PDF XLS 广告 百度文库 教育专区 ...道德经老子》第一章 dào 道 wú 无ɡù故 jiǎo 徼 cǐ 此 xuán ...
古代文论之老庄的文学批评讲义
搜 试试 7 帮助 全部 DOC PPT TXT PDF XLS 百度文库 教育专区 高等教育 ...幻灯片 7 ? 王弼: “老子之书其几乎可一言以蔽之,噫!崇本息末而已矣。观...
道家课件提纲老庄
《老子》五章 29页 免费 道家的潇洒 36页 免费 解读道德经PPT 57页 1下载券...鬼谷子、孙子、庄子 印度佛教释迦牟尼、儒家孔子、道家老子 二、老子其人其事-...
《道德经的智慧与应用》04道是什么 道在哪里(下 幻灯片)
搜试试 3 帮助 全部 DOC PPT TXT PDF XLS 广告 百度文库 专业资料 人文...《道德经的智慧与应用》04道是什么 道在哪里(下 幻灯片)_哲学/历史_人文社科...
更多相关标签:
道德经解读 | 道德经系列解读之 | 道德经第一章解读 | 道德经解读最好的版本 | 道德经谁的解读最好 | 老子道德经的现代解读 | 解读老子道德经 | 道德经解读视频 |