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原毁


原毁
韩愈

韩愈(768—824)字退之,唐河南河阳人
? 文学家,哲学家,古文运动倡导者。 ? 韩昌黎:河北省昌黎的韩氏是望族。 ? 韩文公:死后谥“文”。 ? 韩吏部:最后的官职是吏部侍郎。 ? 幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29 岁后才任宣武节度使属官,后来任国子监 祭酒,吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。 ? 著《昌黎先生集》四

十卷。其散文题材 广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴, 气势雄壮。

古文运动 ? 以复古为名的文风改革运动。 ? 和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合” 的观点,主张学习先秦两汉“言之有物”“言 贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重 内容华而不实的文风。 ? 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来, 奠定了唐宋实用散文的基础。 ? 苏轼因此称他“文起八代之衰”。 ? 明人列他为“唐宋八大家”之首。

韩 愈、柳宗元、欧阳修 苏 洵、苏 轼、苏 辙 曾 巩、王安石

在韩愈生活的中唐时期,朝廷中世袭贵族与 通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧,嫉贤妒 能,于人求全责备,于己务求宽容,以致发展为 后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦 的情形,才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事 修而谤兴,德高而毁来”,“士之处此世,而望 名誉之光,道德之行,难已。”韩愈站在中小地 主阶级及有德之士一边,为他们鸣不平。希望引 起当权者注意,采取措施纠正这股歪风邪气,于 是写下了《原毁》。

写作背景

早春呈水部张十八员外 韩愈 天街小雨润如酥,

草色遥看近却无。
最是一年春好处, 绝胜烟柳满皇都。

左 迁 至 蓝 关 示 侄 孙 湘

解题:原毁
专用以推论事理根 源的一种文体。
原:推求根源,推究

毁:诋毁、诽谤

“五原”:原道、原性、原毁、原人、原鬼 《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的根源 认为是“怠”和“忌”在起作用。 怠者不能修——其待己也廉 忌者畏人修——其责人也详

疏通课文
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第一段
第二段 第三段 第四段

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第一段
古之君子,其责己也重以周,其待人也 轻以约。 ? 责:责备,要求。 ? 重:严格。 ? 周:周密、全面。 ? 待:对待,要求 ? 轻:宽容 ? 约:简少。 古时候的君子,他要求自己严格而全面, 他对待别人宽容又简约。

重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善。 ? 严格而全面,所以就不怠惰;宽容又简约,所 以别人就愿意做好事。 闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也;求 其所以为舜者,责于己曰:“彼,人也, 予,人也;彼能是,而我乃不能是!” ? 求:寻求。 ? 所以:……的原因,……的道理。 ? 是:这样。
听说古代的圣人舜,他的做人,是个仁义的人。探究舜 所以成为圣人的原因,就要求自己说:“他是个人,我 也是个人,他能这样,我却不能这样!”

早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。 ? 以:而,连词,表修饰。 ? 就:追求,仿效。 早晚都在思考,去掉那不如舜的行为,发扬 那些与舜相似之处。 闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺也 (他们)听说古人中间有个叫周公的,他的 做人,是一个多才多艺的人。

求其所以为周公者,责于己曰:“彼, 人也,予,人也;彼能是,而我乃不能 是!”早夜以思,去其不如周公者,就 其如周公者。 探究他之所以成为周公的原因,就要求 自己说:“他是个人,我也是个人,他 能这样,我却不能这样!”早晚都在思 考,去掉那不如周公的地方,发扬那些 与周公相似的地方。

舜,大圣人也,后世无及焉;周公,大圣人 也,后世无及焉;是人也,乃曰:“不如舜, 不如周公,吾之病也。” ? 焉:代词,他。 ? 是人:这人,指上文所说的“古之君子”。 ? 病:弊病,缺点。 舜,是大圣人,后代没有能赶得上他的,周 公,是大圣人,后代没有能赶得上他的;这 些君子却说:“赶不上舜,赶不上周公,就 是我的缺点。” 是不亦责于身者重以周乎? 这不就是要求自身既严格又全面吗?

其于人也,曰:“彼人也,能有是,是足为良人 矣;能善是,是足为艺人矣。” ? 是:这。 ? 足:足够,足以。
他对待别人,说道:“那个人啊,能有这点,这就足够 算是个善良的人了;能擅长这个,这就足够算是个有才 技的人了。”

取其一不责其二,即其新不究其旧,恐恐然惟惧 其人之不得为善之利。 ? 即:就……看。
(他们)只要求别人有某一个方面的长处,而不苛求他

的其它方面;就他现在的(表现)看,不追究他的过 去,提心吊胆只害怕别人得不到做好事应得的益处。

一善易修也,一艺易能也,其于人也,乃曰: “能有是,是亦足矣。”曰:“能善是,是亦足矣。” ? 易:容易。 ? 修:学习,求进步。 ? 能:学会,掌握。 一件好事是容易做到的,一种技能是容易掌握的, 他对待别人,却说:“能够有这样的优点,这就够 了。”又说:“能够擅长这个,这就够了。” 不亦待于人者轻以约乎! 这不也就是要求别人宽容又简少吗?

第一段段意

古之君子待人待己的态度
其责己也重以周:高标准、严要求 其待人也轻以约:低标准、不苛求、 与人为善

第二段 今之君子则不然,其责人也详,其待己也廉。
详:详尽、全面。 ? 廉:少。 现在的君子可不是这样,他要求别人周详,他 要求自己很少。
?

详,故人难于为善;廉,故自取也少。 ? 自取:自己取得(进步或收获)。 (对别人要求)周详,所以别人难以做好事; (对自己要求)很少,所以自己的收获就少。

己未有善,曰:“我善是,是亦足矣。” 己未有能,曰:“我能是,是亦足矣。” 自己没有什么优点,说:“我擅长这个,这就足 够了。”自己没有什么才能,说:“我掌握了这 个 本领,这就够了。” 外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣,不 亦待其身者已廉乎? ? 以:来,表目的的连词。 ? 欺于人:欺骗别人。 ? 少:稍 ? 已:太、甚,表程度的副词。 对外欺骗别人,对内欺骗良心,还没有多少收获 就停止下来,这不就是要求自身太少了吗?

其于人也,曰:“彼虽能是,其人不足称也; 彼虽善是,其用不足称也。” ? 不足称:不值得称赞。 ? 用:功用,本领。 他们要求别人,说:“他虽然能做这个,但他的人品不值 得赞美;他虽然擅长这个,但他的本领不值得称赞。”
举其一不计其十,究其旧不图其新,恐恐然惟惧其人之 有闻也。 ? 计:考虑。 ? 图:考虑。 ? 闻:名誉、声望。 抓住他一方面的欠缺而不考虑他多方面的长处,只追究 他的过去而不考虑他的今天,提心吊胆只怕别人有声望。

是不亦责于人者已详乎? 这不是要求别人太周全了吗? 夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望 于人,吾未见其尊己也。 ? 谓:称做,叫做。 ? 身:自身,自己。 这就叫不用一般人(的标准)要求自 己,却用圣人的标准希望(苛求)别 人,我没有看出他是尊重自己的啊!

第二段段意

今之君子待人待己的态度
待己廉:低标准、无要求 责人详:高标准、苛责人、惧人闻达 (同第一段形成古今鲜明对比,揭示出当 时毁谤成风的情况。)
今之君子待人待己的现实后果会是什么? ? 对人求全——压制人才 ? 责己太宽——骄横自是

第三段
虽然,为是者有本有原,怠与忌之谓也。 虽然这样,这样做是有根有源的,这根源就是所说 的怠惰和忌妒啊。 怠者不能修,而忌者畏人修。 ? 修:学习,求进步。 怠惰的人不能有进步 而忌妒的人害怕别人有进步 吾尝试之矣,尝试语于众曰:“某良士,某良士。” 我曾经试验过了。曾经试着对大家说:“某人是好 人,某人是好人。”


其应者,必其人之与也;不然,则其所疏远,不 与同其利者也;不然,则其畏也。不若是,强者 必怒于言,懦者必怒于色矣。
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? ? ?

应:附和 与:党与,朋友。 然:这,指代“其人之与”。 然:这,指代“其所疏远”。 是:这,指代以上三种情况。

那随声附和的,一定是他的朋友;要不,就是和 他疏远,和他没有相同利害的人;要不,就是害 怕他的人。如果不属于这三种情况,那么强硬的 人一定从嘴里说出愤怒的话,懦弱的人一定会从 脸色上露出愤怒。

又尝语于众曰:“某非良士,某非良士。” 我又曾经对大家说:“某人不是好人,某人不 是好人。” 其不应者,必其人之与也;不然,则其所疏 远,不与同其利者也;不然,则其畏也。不若 是,强者必悦于言,懦者必悦于色矣。 那不随声附和的人,一定是他的朋友;要不, 就是和他疏远,和他没有相同利害的人;要 不,就是害怕他的人。如果不属于这三种情 况,强硬的人一定会连声赞同,懦弱的人一定 会喜形于色。

是故事修而谤兴,德高而毁来。 ? 是故:这个缘故,因此。 ? 修:治理。 因此,事情办好了,诽谤便随之产生; 品德高尚了,诋毁也就随之而来。

呜呼!士之处此世,而望名誉之光,道德之 行,难已。 ? 已:矣。 唉!读书人生活在这样的世界上,却希求名誉 昭著,道德畅行,真是难啊!

第三段分析
1、本段(本文)的中心论点?(用原文回答)

为是者有本有原,怠与忌之谓也。
2、说出怠与忌的具体所指? 怠——自己不求进步(不能修) 忌——害怕别人有进步(畏人修)

3、本段所运用的论据有哪些? 理论论据:怠者不能修,而忌者畏人修 事实论据:举例——称赞某人 、批评某人

4、文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什 么问题?所造成的后果(危害)是什么? 当你称赞或批评一个人时,人们不是以这一称 赞或批评的正确与否作出反应,而是按照与某 一个人的关系而定。应者(要好的人、无利害 冲突的人、畏惧他的人)不应者表演不一样。 由此形成恶劣的社会风气——事修而谤兴,德 高而毁来 5、本段段意是什么? 揭示不正之风的社会根源及危害

第四段
将有作于上者,得吾说而存之,其国家可 几而理欤。 ? 有作:有作为。 ? 存:留心、牢记。 ? 几:差不多。 ? 理:治,平定。 居于上位而将要有作为的人,听取我的说 法而记在心中,那国家就可以差不多治理 好了。

第四段段意 作论的缘由
韩愈把希望寄托在“将有作于上者”, 即统治集团中有所作为的领导者,要他们破 除世俗的偏见,不以社会的毁誉取人。这表 达了韩愈个人的愿望,也表达了以他为代表 的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分 子的愿望。

《原毁》脉络
第一段:古之君子待人待己的态度 对比论证 第二段:今之君子待人待己的态度 第三段:揭示“毁”的社会根源及危害 根源——怠与忌 危害——事修而谤兴,德高而毁来 举例论证 第四段:写作意图及改变这种风气的殷切愿望 (论“毁”与“国治”)

本文的中心论文是在第三段,那么,文章为什么 要从“古之君子”说起,它与中心论点又有什么 内在关联? 先从“古之君子”谈起,远远写来,却又处处 暗扣“毁”不兴的缘由。躬自厚薄责于人树 起丰碑。 “今之君子则不然”仍未涉及“毁”,但在对 他们言论的描摹上,字字句句扣在“原毁” 的轨迹上。 前两段准备好了箭与靶,第三段水到渠成,引 矢破的,点明了“毁”字。先提出中心论点, “毁”根源在于“怠”与“忌”,又从众人 对“良士”“非良士”的反映来透视世风, 证明当时毁风猖獗。

孔子:“君子成人之美,不成人之 恶。小人反是。”(《论语》)
“古之君子”相当于孔子的“君子” “今之君子”相当于孔子的“小人” “今之君子则不然”,不然者,就是孔子 所说的“小人反是”。

主题
本文探寻在士大夫中间产 生毁谤的根源,谴责了“今之 君子”习于毁谤的恶劣风气, 目的在于想扭转这股歪风,有 助于国家的治理。

写作特点
(1)内容上的对比与形式上的排比紧密结合
遥对遥排中有近对近排,互对互排中有自对自排 以古之君子,今之君子各为一段, 然后按待己、待人的态度、后果、具体行为遥相对比与 排比; 而在每一段内,古、今君子“责己””与“待人”,又 各自形成对比与排比。

(2)语言上采用并列双行的对称排比句式
取其一不责其二……,恐恐然…… 举其一不计其十……,恐恐然…… 不若是,强者必怒于言,…… 不若是,强者必悦于言,……





博爱之谓仁,行而宜之之谓义;由是而之 焉之谓道,足乎己而无待于外之谓德。仁与义 为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而 德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见 者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。 彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其 所谓道,道其所道,非吾所谓道也;其所谓德, 德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者, 合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓 道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。

博爱叫做仁,合宜于仁的行为叫做义,从仁义 再向前去的叫做道,自身具有而不依赖外界的叫做 德。仁和义是意义确定的名词,道和德是意义不确 定的名词,所以道有君子之道和小人之道,而德有 吉德和凶德。老子轻视仁义,并不是诋毁仁义,而 是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人,说 天很小,其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁, 把谨小慎微认为义,他轻视仁义就是很自然的了。 老子所说的道,是把他观念里的道当作道,不是我 所说的道。他所说的德,是把他观念里的德当作德, 不是我所说的德。凡是我所说的道德,都是结合仁 和义说的,是天下的公论。老子所说的道德,是抛 开了仁和义说的,只是他一个人的说法。


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