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罗辑思维第一季1-58


No.1】末日启示:向死而生
我们的罗辑思维选择今天开播, 其实已经给了一个关于末日的答案, 就是我们绝不相信末日 啊。 当然最近呢,经过媒体的传播,我相信没有几个人会信,都觉得这是鬼扯,只不过商家找一 个理由卖东西,我们找理由欢乐一把,仅此而已。 但是我倒是有一个体会,就是其实,每一个文明,甚至在它的不同阶段,对于末日的这种看 法,对于死忘的看法,是非常不一样的。 比如说我们今天,大家会觉得生活太美好了,太精彩了,比如我个人就有一句话。 就是之所以我不想死, 并不是我还没活够, 是因为我后面我死之后拍出来的电影我就看不着 了,对吧。 那个好吃的东西,我也吃的差不多了,我就是我对电影,我实在有点舍不得,我一闭眼,李 安再拍一个好电影怎么办呢... 确实现在生活太美好了! 但是我读历史的感觉,我会发现,人类在不同的历史阶段里面,对死亡的那个感受是不一样 的。 在很多历史阶段,人好像觉得死就死了吧,排队上型场,也没想着什么挣扎反抗,有的生命 有的历史阶段,有的文明甚至对死亡抱有一种热切的一种渴望。 我还记得我几年前, 我第一次到埃及去旅游, 我就觉得特别奇怪, 我就问我们导游一个问题。 我说你发现没有,在埃及所有的文物古迹,都是为死人准备的,没有一个古迹是为活人准备 的,你看中国,在北京,第一要看故宫,对吧,皇上住的,第二看长城,这是为了防备北方 民族,对吧,都是为活人用的。可是到埃及所有东西,要不就是金字塔,要不就是神殿,总 而言之都是死人住的东西。 我就问这个导游,这个活人的古迹有没有?这个导游说,你还真是问到一个点上了。说埃及 古代人呀,就不觉得活有什么重要!这乱糟糟的世界有什么可活的,对吧,抓紧时间为死后 攒点东西。 比如现在攒点钱,赶紧找点人给自己做一个木乃伊,是攒那笔钱,觉得这事太重要,然后所 有的甚至上到法老,下至小民都觉得为死后的世界,去营造一个天国,因为那个时间长嘛, 对吧,这一世活不活就那么回事,可以潦草一点。 既然潦草一点,所能当时所有的,居室啊宫殿啊,建筑物啊,就都没有留下来咯。 所以你看,死是不是可怕? 如果你真觉得可怕,那么末日就会成为,商人去炒作的一个话题,成为恐吓你的一个话题。 但是末日到底是什么?如果你信了他就成为一个迷信。 我相信他的本质就在于四个字,叫模棱两可。 其实对于任何命中注定的说法,我建议大家都不要太信,其实算命啊,测字啊几乎不都是那 么回事嘛。 历史上关于算命的小故事其实很多。比如说,李闯王已经攻下潼关之后,其时京师大震,崇 祯皇帝觉得明王朝日子不多了呀, 到底前路如何?要问问神仙, 所以有一天青衣小帽遛出皇 宫,以街上找了一个测字摊,咦,在旁边看半天,觉得这测字摊还阔以,啊,前面说的都挺 准,然后皇帝就上去了。 他说我测个字啊,先生说说吧,哪个字?说,有没有的“有”吧。 那先生问,说:问国事还是问家事呢?

皇帝说:问国事。 先生一看说:这字不好,为什么?你看这有字啊,上面是大的一半,下面是明的一半,这意 味着大明江山去了一半了,你说这国事能好吗? 崇祯皇帝说:不对,我说的不是这个有,我说的是这个朋友的友。 测字先生看了半天说:问国事问家事?还问国事是吧。我告诉你更不好,为什么?你看这个 朋友的友,是反贼的反字出头,那个反出头不就是那个朋友的友嘛?所以说更不好。 崇祯皇帝一咬牙,一踩脚说:我问的不是这个友,问的是申酉戌亥的酉! 测字先生看半天说:问国事问家事?还问国事,更不好,为啥?因为你看这个酉,是九五至 尊的那尊字,砍头砍脚,皇上都没了,你说这国家还能好吗? 所以你看这个笑话,当然这个笑话不是我编的啊,好像我记得,是刘宝瑞先生单口相声里说 的。 其实迷信都是这么回事,所以胡适啊对于这种模棱两可的文本的猜测,他有一个说法,说这 叫猜笨迷,他这是说谁呢,说蔡元培,虽然他两在北大,一个是教授,一个是校长啊。 蔡元培这个人,虽然对教育很有功劳,但是他们常做这种事,就是猜笨迷,比如说,他跟老 牙一样,也研究《红楼梦》 ,他就属于叫索隐派,他们研究成果啊,我们今天读起来都觉得 匪夷所思。 他说啊,其实《红楼梦》说的是什么?就是满汉相争! 你看这个贾宝玉不是说了一句话嘛“女儿是水做的骨肉,男儿是泥做的骨肉,水说的就是汉 人的汉,你看带三点水吧;那么泥做的骨肉说的就是满人,满人古称叫鞑鞑,鞑鞑的鞑字上 面第一笔就是个土字,所以你看这是泥做的骨肉,所以男儿女儿之争,说的就是满汉之争, 就是一个迷! 你说这个迷猜的笨不笨?呵,啊。 然后说贾府整个就是一个满清的朝庭,比如说李纨,李纨就是礼部,你看他姓嘛,对吧,老 二(老大)贾赦是刑部,为什么呢?你看他夫人是邢夫人嘛,对吧,然后贾琏,贾琏就是户 部,你看在家王熙风管银子,而且叫琏二爷,在清代的那个排名中,那个户部又排名老二, 所以这是户部等等。 所以整个的蔡元培那本书,红楼梦考证里面充满了,都充满了这样的模棱两可的说法,所以 胡适给他两字,叫笨迷,你猜的是笨迷。 我们今天,如果你相信末日,我告诉你,你猜的就是个笨迷! 从罗辑思维的结构来说, 第一段叫正说, 第二就是反说, 第三段是闲说, 我们现在说第二段, 刚才不是说,相信末日这个末日说,这叫做猜笨谜,可是相信末日说,也有好处。 其实我们每一个人的生活,都是带着末日去生活的。这就像德国哲学家海德格尔讲的,向死 而生,亡是一种状态,而我们活着就是死,就是去死,不断的逼近,那个亡的状态。 所以其实每一个人,我们假设啊,你的生命是无远弗届的,你可以永远活下去,那你想你这 辈子一定会极其糟糕,因为你什么时候努力都可以!对吧? 而我们现代人最大的问题是,我们有的时候忘了人是要死的。 比如说我们为什么要撒慌,就是因为我现在搞点小技量骗骗人,我现在获得点利益,我为了 将来,我可以做好人; 比如说我们不今天晚上回家陪父母吃一顿饭,因为我觉是我现在挣钱,我忙啊!等我挣完钱 之后,我有机会,我再来孝敬父母,对吧! 但是你有没有想到,生命是何等脆弱,人如蝼蚁,天地以万物为刍狗,天地不仁的呀,也就 是说,你头天晚上脱下鞋上床,第二天能不能穿你不知道的呀,所以死它往往是一个,突然 降临的一个状态。 所以其实心中永完保有这样一个死字,对人来说,最大的好处就是你绝对,不会做恶,你绝

对会把当下该干的事情,立即都要干掉,每天晚上上床之前你想想看,如果今天夜晨我要是 醒不过来,我有没有对这个社会,对这个世界,还有惭愧之处,这就是向死而生境界。 其实人都是这样的,人之将死其言也善,你看慈禧据说最后一道遗诏,他说的是什么? 她说以后大清国女主不许干政,你看他知道的呀,但是他只要不到死那一刻,她就不把这句 吐出来。 还有一些人在临死的时候, 他会有非常好人性的展现, 比如说著名的被咔嚓一刀给拿掉的那 个路易十六,他临死前据说最后几秒钟,他回首看了一看这个刽子手,问了一问题说,我们 法国那个拉彼鲁兹控险队回来了没有?有没有处? 这个控险队在在太平洋上已经失踪了很多年, 现在我们那个日本北边那边那个宗谷海峡也叫 拉彼鲁兹海峡,就是以他命名的,所以你看,一个国王在他临死的时候,他不是说反革命啊 还是支持革命啊,王朝留点话啊,没有,仍关心的是法国民族的一个伟大的控险家的去处和 消息,所以你看这个人性,他才可以展露出来。 最让我震憾的是,纳粹的空军司令戈林,大胖子,比我还啊,呵,然后这个人怎么说呢,他 这一生几乎就没一点好。 因为一个胖子往往是欲望无节制的, 无论是吃还是好色, 然后搜集艺术品戈林是欧洲艺术界 的一个大劫难,然后这个人还非常残暴,屠杀犹太人也有份等等等等。 可是他在他生命的最后刻,这就是 1946 年的 10 月,盟军法庭已经判了他死刑,他最后的一 个生命阶段,他就是跟盟军法庭博弈一件事,他说能不能枪毕我,不要给绞死? 因为在欧洲人的观念当中,砍头绞死枪毕这完全是不同的死法,绞死是给谁预备的,江洋大 盗,最底层的老百姓,砍头是最高贵的死法,你看查理一世路易十六,都是咔嚓一刀,至于 枪毕呢, 是军人应该享受的死法, 所以戈林说我怎么能跟江洋大盗搞到一起呢?好歹搞个枪 毙嘛,博弈半天,但是法庭最后没同意,说你就得绞死。 戈林心情很灰败,然后回到监牢里,就拿出来藏着的一颗氰化钾胶囊吃了就 OVER 死了。 但是有意思的是,也是我今天特别想强调的是,他在临死的时候写了一封信。 这封信即不是给孩子的,说我哪藏着金了拿走,也不是给纳粹的这个,继承遗志的一封什么 公开信都不是。这个是给监狱长写的一封信。 在信中他就详细交待了,我这个氰化钾是怎么来的,他说啊我一共带了三颗,第一颗放衣服 口里,故意让你们发现,第二颗呢,我放在帽沿里面,所以检查的时候,你们没有发现。第 三颗我是搁在我的手提箱的那个雪花膏的一个瓶子里,你们到现在也没发现。 最后,在信的最后,他写一句话,他说监狱长,我这种藏法,你们检查人员是不可能查的出 来的,请你不要怪罪他们。 所以你看,在历史留给我们一个如此不堪,肮脏背影的人物,他在生命的最后一刻,他暴露 出来的是一颗慈悲的心肠,你知道这个故事,你怎么看他? 所以人带着末日去活,和心中没有末日去活这会活出两种不同的境界。 最近读到一篇文间,觉得很有意思,他是解释费米悖论。 费米悖论是说什么呢,就是外星人到底有没有? 这个悖论他分两边,第一你说宇宙如此广阔,像地球这样的环境的星球一定会有,所以智慧 生命一定会有,但是这个事情的另外一边呢,就是人类有史以来,没有任何靠谱的记录,说 外星人光临过地球,所以你说外星人到底有没有? 所以后来对费米悖论的第一重解释说呢, 是因为热核战争, 任何文明只要发展到人类这个水 平,他就有了核武器,然后打架叮扛就没了,所以文明自爆了。 但是我读的这片文章的作者,他提出了另外一个解释,他的答案是,外星人到底有没有?有 的,一定有的,为什么他们没有来地球,因为他们在忙着玩电子游戏,所以忘了去开拓外太 空,来到地球。 。 。

呵,听着这个结论很无厘头吧?但其实我觉得他的分析特别有道理。 他说人其实在适应自然环境的过程中,寻找伟大,寻找成就感,可是你别忘了,寻找成就感 的不是人,是人的大脑,所以有几种成就感都可以追逐,即可以是建造高楼大厦,美妙的神 殿往太空中发火箭,登陆月球探索火星,可以是这种硬的实的这种成就感。 也可以说把魔兽世界打通关, 在某一个游戏里面已经成了最顶级的玩家, 也可能是一人 Ipad, 疯狂的小鸟全世界积分第一,等等,也可以追逐这种虚拟的东西,这两种对人的大脑来说其 实一样。 所以他说,你发现没有,近十年来人类的科技其实经历了一次转型。 在六七十年代的那时候,我们是探索太空,有阿姆斯特朗,有加加林,我的宇宙飞船,我们 的阿波罗登月计划等等,人类追逐的是那个方向。 可是,近十年来我们追逐的是什么? ipad,更好的电子游戏,更快的主频,更亮丽的屏幕等等,我们人类已经跨越这个文明阶段, 我们追逐内在的虚拟体验这样的成就感了。 那么外星是不是也跟人类一样,在这方面走向更远呢? 其实我最近看了一幅漫画,就是这样的。 一个宅男嘴旁边伸着一根管子,吃只要添两口就可以了,然后坐着椅子,其实就是一个坐便 器,由机器来灌输食物,然后自动的管你的排泄,然后前面就是一个屏目,手里一个鼠标, 他就可以在这个坐位上了此残生啊。 所以这篇文章的末尾我觉得特别有意思,他说人类是怎么灭亡的? 就是有一天,地球上还有一最后一个宅男还在玩游戏呢,这时候屏幕上出现一行字说,刚则 世界上有最后一名女性刚刚死去, 你一直在玩游戏, 你一直在玩游戏, 而忘了繁殖, 对不起, 人类灭亡,GAMEOVER! 其实有末日真的不是一件坏事,假设人类真的拥有这样一个末日的话,我们人类太丢脸了。 假设有末日,我们希望当有外星人来考古,翻开这个荒废的星球,看到人类文明的时候,还 能给我们挑个大拇指,不要让人认为,这帮人实在是死了灭亡了,活该! 为了这样一个末日,为了人类的向死而生,我们今天,要向王宝强说的那句台词一样:好好 活,做有意义的事!

No.2】拒绝逃离北上广,见识决定命运
很多年轻人都说,哎呀,北上广深房子太贵了,在这个地方长安居大不易啊,窝靠,还是回 老家吧。 这个口号前两年很流行哦, 可是这两年怎么样?这些年轻人都蔫不出溜又都回来了, 这是为 什么呢? 他们发现老家更没有机会,老家啊,真叫是人民政府啊,没有人啥事都办不成,相反在北上 广深这样的城市,他的制度建设比较来说相对比较规范,你不必需要熟人,需要投亲靠友, 你就可正常的生活和工作,这是最大的区别。 城市化意味着什么?城市化其实非常简单的概念, 就是陌生人大规模的肉身聚集地。 如果说 城市化的定义就是这个,没有什么别的。 有人说呀,那不对啊,现在有很多作家不也是,啊你看韩少功就跑到长沙的乡下去隐居,我 们的莫言不就在高密县东北乡, 不一直是一个农民的状态去生活, 他不一样可以建功立业嘛, 可以写文章,可以写作嘛? 没错,但是要知道,他们的工作需要的协作度是非常低的,而现在生活的本质,只有聚集才

有产生大规模的财富。 财富是怎么来的?我们这一代人, 从中小学教科书中得到的经验都是, 财富是由劳动创造的! 没错,锄禾日当午,汗滴禾下土,辛勤的劳作,一颗汗珠掉地下摔八瓣,可以创造财,但, 对不起,那只是农耕文明的财富,到工业文明的财富就不是这个这种形态。 比如说,李约瑟讲说中国人发明了水排,又发明了风箱,他为什么没有走完了最后一步,把 他们凑起来变成蒸气机呢? 没错啊,这就是聚集的最后一步,他没有完成啊,他水排是水排,风箱是风箱,它就没有促 成蒸气机,财富就没有产生啊。 所以财富是什么?财富是聚集的产物,打一个简单的比方。我们城里人都理解,一栋小区旁 边开了一个商场,小区房子,升值了! 同时因为这个小区的人流,商场的生意也变的好了。所以他们搁一块,各自都得到了好处, 这就是城市化聚集带来的财富效应。 有人说互联网可以解决这个问题,我们可以山南海北,通过微信、短信、QQ、电子邮件, 我们可以完成协同嘛。 没错,但是今天我要告诉你一个新名词,那就叫“八分之一秒门槛”或者说“八分之一秒大 限” 。 八分之一秒是什么?是指地球最远两端光速的或者电波传输的这个延时效应。 我们知道光速是宇宙间的第一常量,是人类文明和科技,不管怎么跨越、怎么发展,你永远 跨不过去的一个门槛———八分之一秒! 也就是说,只要你通过电脑、电波、无线互联网等等,你进行联系,八分之一秒,它永远存 在。 要知道所有精细的体验,当有这八分之一秒延时的时候,都会崩溃。比如说谈恋爱,比如说 重要的商业谈判,比如说朋友之间的把杯言欢,你说,像这样的东西,我们能靠一边聊着 QQ,一边完成那种精密的人性之间的贴切吗? 那是不可能的,如果你不能理解这一点,你可以去看看专业的游戏玩家。 我生活中认识一群这样的小孩, 他们的这个游戏装备和我们理解就不太一样, 他们是无法容 忍各种各样的延时的,比如说他们就坚决不会用无线鼠标,因为那样的延时效应,对我平时 用电脑处理文档、看看视频的人是无所谓的,对他们来说,那,那真不是说分秒必争,是秒 秒毫抄必争的,这种游戏博杀的时候,他们只用有线鼠标,绝不用无线鼠标。 而且我还看过他们有一个装备啊,那架子立起来,把鼠标线放在那个架子上,让鼠标从空中 到达桌面,为什么?就是游戏的时候方便,不能因为甩线影响了动作的这种灵敏。 所以,可见延时对于体验,是一个多么重要的事情。 如果我们都不在城市用肉身的方式聚集, 不能跟亲朋好友不断的约一咖啡厅去坐一坐, 不能 去串一个门子, 不能在重要的角色和谈判和协商的时候能够完成肉身的直接面对面, 八分之 一秒的延时,会让人类所有精细的体验合作崩溃掉,所以财富也就将不再发生。 年轻人来到城市,用肉身的方式来到城市,而不仅仅是通过一电波线来到城市,这是你未来 和他人进行自由协作的,也是你终身财富的根本源泉。 所以你说你能离开北上广深吗? 年轻人在城市, 获得更多的东西其实远不仅是我们刚才讲的肉身之间的这种, 非延时的沟通, 其实更重要的一个东西,是见识! 见识这玩意儿,跟经济地位、跟什么这个人多聪明,其实没多少关系,就是你是否在大城市 生活。 北京随便一小孩子,四五岁一男男孩站街边上,什么什么名车都认识,他们家的地库跟国贸 的车展也没什么区别,对吧?

你外地一个农村的大学生,你可能学问很好,但是,对不起,你没见识。 这是城市生活跟人的灵魂世界,带来最丰厚一笔的礼物。 我们说几个水浒的典故啊。你比如说宋江出行的时候,他最爱带的是哪几个?第一是李逵, 打手嘛,最听他的,所以要带着他。 第二个人,特务头子,戴宗(窝嚓,老牙差点听成了戴笠,哈) ,对吧,给他搞情报的,跑 得快嘛,这两个人带着。 另外他最爱带的一个人是谁呢? 一个是燕青,燕青是著名,当时的民营大企业家卢俊的跟班,对吧?在城市生活,然后什么 歌馆酒楼到处混的这么一个人,这个人他要带。 另外就是柴进,皇族后裔,为什么要带后两个人? 这两个人其实后入伙的啊!就是这两个人有见识! 有见识,这个很重要。 你比如说到后来他们宋江不是搞招安嘛,就是要跟皇上搞好关系嘛,然后通过谁呢,通过李 师师。 所以他们就去找李师师,宋江你说,他一个土老帽,他在什么运城县卡拉 OK 厅里搞一搞, 还是个气派的,对吧,你到天上人间,他就歇了吧。 李师师是天上人间的小姐,所以一看跟他之间的交流,就变的非常的困难。 几杯酒下肚,那个水浒传说宋叫什么?捋袖揎拳把出梁山伯的手段来。 搞的人家柴进就很不好意思,就跟这个李师师讲,我这个表兄喝完酒就是这个样子,娘子这 个担待啊。 你看,这个就叫见识。 不是说宋江不聪明,不是个英雄,是,你没在大城市混过就是不行! 水浒里还讲了一个例子,就是到后来了,后来了。这个蔡九知府啊,他就是蔡京的儿子嘛, 给老爹写了一封信,然后吴用就出主意啊,说咱们把信给改了,找到什么叫玉臂匠金大坚, 新刻了一图章。 让后让圣手书生萧让这个重新模仿蔡京的笔迹写了一封信,然后让戴京就,没有去相府,直 接就送给了这蔡九知府。 蔡九差点就被骗过了,后来旁边有一个人叫黄文炳,黄文炳一看这封信,说这信假的! 那这个是字迹不对,还是图章不对呢?都对。 黄文炳说啊,他说你看啊,蔡京现在已经老太师已经当了丞相了,他怎么会用蔡林蔡京的图 章呢?此其一。 第二,这是老爹给儿子写信,怎么会用蔡京这样的字呢?这叫名讳啊,对于儿来讲,父亲的 名字叫名讳啊,对吧? 他肯定是不会用这枚图章,所以此信有诈。 这蔡九知府一听,嗯~,有道理,说你把戴宗给我叫来。 派戴宗,戴宗送的信嘛,叫来之后就问戴宗,说你到我家去,这信是找谁送进去的啊,几日 得了回信啊? 戴宗没去过啊! 要知道他只是一般看守所的一个小民警, 不像茶哥, 动不动就飞北京去玩玩。 戴宗他哪见过相府是什么样的。 戴宗啊说我就在门口守寻,寻了半天寻着了一个门子,然后这个门子就给我递进去了,然后 第二日就给了回书,我就带回来了。 你看,小地方人,他是不可能理解,在东京汴梁一个相府,那种门庭若市那个状态的,所以 你看他的用词叫寻见一个门子啊,显得相府显得门庭冷落。 怎么回事,蔡九知府就勃然大怒说,胡说,我们说所有到我们家送信的人,首先要找到李门

子, 李门子要送给张干办, 张干办要送到里面的李督管, 然后才能送到里面, 随你多亲多近, 必须三日才得回书,一定有诈,给我打,从实招来! 你看,那就破了嘛。 你说怪戴宗吗,他又没在东京汴梁生活过,没爬过箭扣长城,他没有这番见识。 所以管你是萧让的模仿字迹,还是金大坚新刻图章,所有技术环节都没有错,但是见识上出 了错,你最后的所有骗局都不能成功。 民间其实有很多这样的笑话。你比如一农民,两农民聊天,这是我在秦牧的散文里看到啊, 秦牧,两农民吹牛。 一农民吹牛说,我见皇上金銮殿,那个说金銮殿什么样啊?说金銮殿啊?!那好!左边一个 油条铺子,右边一个烧饼铺子,皇下想下来吃哪个就吃那个,都不给钱的! 你看一个农民他能够想象的,世界上最好的生活就那样的。 一个捡粪的,坐路边上叹气说,他妈的,我要是当了皇上,这捡粪的叉子得是金的,而且我 要路两边的粪都归我一个人捡! 然后打倒四人帮之后,民间有说江青腐败,那老婆娘那不是东西,对吧,说,床头搁着一红 糖罐子,床尾搁一白糖罐子,夜里起来都吃!窝嚓。 对啊,当时老白姓能吃上糖就是皇上娘娘的生活啊,他觉得江青就那样的。这就是见识对一 个人的妨碍。所以你说你能不留在北上广深吗? 美国有一个学者叫芒福德,他写过一本书叫《城市文化》 。 他也在进一步论述,城市对一个人生命的好处,其中书中有一小段算了一笔帐,说我们假设 一万个人能出一个天才,对吧。 但是在城市里因为人多,所以出的天才就比较多,你如果你是比较孤立的小群体,比如说乡 村,可能这个出现一个天才的时间,就会变的非常长,要多少代才能出一个天才,但是这不 重要。 更关键的是,当你在一个孤立的小群落的时候,你是天才,你自己没办法知道。 比如说,你可能出现在一乡村,你可能具有绘画的天赋,但是你没有办法拜访达芬奇,你没 有办法去听陈丹青的讲座, 你没有办法周六周日去跑到中国美术馆去参观, 你根本不可能知 道,你有绘画的天赋,也许你终身作为一个铁匠的小徒弟,叮叮当当敲上一生,而你根本不 知道如果锤头变成画笔,你将是璀璨的巨星! 所以说,乡村弧立的生活、小城镇的生活,不是说没有天才,而是天才永远没有办法知道自 己是天才。 只有城市它提供了大量的机会。每个人生命的那个种子,可以被激发、被照耀,然后才完成 一次闪亮。 所以不管北上广深的房价有多贵,居住有多难,北京的空气有多糟糕,道路有多堵,还是要 留在这里,等待那种城市以及互联网社会的光芒,照耀到你的天才之上。

No.3】 中日贸易:如何爱国
快到年底了,有一则财经新闻很多人都知道。说日本经济因为中日之间的关系不好,所以对 中国出口开始下降,尤其像汽车业等等。所以现在日本经济哀鸿遍野,很多人高兴。 但是我倒是觉得,恰恰是应该让中国人觉得忧心。因为中日贸易一体化,更大的说东亚贸易 一体化,是中国崛起的一个必要条件。如果这样的一体化进程被阻断了,我们就要牵扯到一 个非常重要的社会认知,就是贸易到底是让敌人更强大,还是让和平更强大。 其实这在中国古代,这已经不是什么问题了。你比如说汉族人跟匈奴之间打成那样,到最后

还不得和亲吗。只不过我们这一代人,历史教科书告诉我们,哎呀,和亲真是把我们汉族姑 娘送给野蛮人去蹂躏。你看王昭君多漂亮啊,对吧,嫁给那个狗日的单于。 但是老百姓你要搞清楚啊,你以为深宫里的姑娘,真的是漂亮啊。你自己到百度上搜一搜, 光绪皇帝那几个妃子,都长成什么德行了?非诚勿扰都不要的啊。 再说了, 人家野蛮人, 人家草原民族就那么不开眼, 随便抢一个村子, 把年轻姑娘划拉划拉, 找几个比宫里姑娘漂亮的,不有的是嘛。 为什么要接受汉家姑娘的和亲呢?其实本质在于什么,贸易嘛,做生意嘛。打仗好,还是做 生意好,这在游牧民族和农耕民族之间,这是几千年博弈下来,早就有定论的事情嘛。当然 这个博弈的最后一幕,是我今天想跟大家讲的,就是所谓的隆庆和议。 大家都知道,明太祖建立明朝之后,把蒙古人打跑了,但是其实他们的势力没有消灭。甚至 到明朝中期,还把明英宗给土木堡之变给抓起来了等等。但是到后来,也就是到明朝中后叶 的时候,实际上北边的边患是越来越厉害。 最猛烈的一次是 1542 年,这一年基本上俺答汗的蒙古部队,打开了长城之后,是纵横三十 几个州县。光杀掉了男女就二十多万,几百万牲口,八万间房间等等。这个史料上面记载得 都很清楚啊。 可是你要知道,最开始提出说我们别打了,我们谈判吧,你猜是谁?我们很多在中国受历史 教育的人都以为,这一定是汉王朝吧。错了,是蒙古人。这就牵扯到农耕民族和游牧民族打 仗的这个算计。 首先一点,农耕民族打仗是不可能赢的,或者说很难赢。为啥呢?首先一点,你不会骑马。 尤其是汉民族一旦失去河套地区,失去最好的养马地之后,你基本上就没有坦克装甲军了。 第二个问题就是,游牧民族在打仗的时候,他是没有后勤的。 你比如说蒙古人打仗,一个战士,三匹马,换着骑,然后一匹驼辎重,两匹换着自己骑。然 后可以夜行千里等等,然后也没有辎重也没有粮草。饿了,实在不行就抢粮食、杀马吃。 而我们农耕民族打仗,一般来说,一个士兵,至少有两到三个后勤人员。所以陈毅元帅不是 讲过嘛, 淮海战争的胜利是什么?是三百万农民工用小车推出来的啊。 这就是农耕民族打仗 的时候,这种辎重团队。而游牧民族是没有这个负担的。 所以你看到明朝中叶的时候,当时史料上就有这样的记载。说只要是出边一次,当年财政收 入的四分之一就没了,而战果呢又非常寥寥。因为农耕民族他打,对吧,好不容易逮着人, 打赢了,斩首几十人,因为对方打不过跑了嘛。所以你也不可能获得本质上的胜利。 当然这只是农耕民族这边的劣势。 可是你要知道游牧民族也有劣势。 他什么劣势呢?就是他 为什么要打仗。他就是因为他整个的经济生活,受气候的影响太大。今年一场大雪可能牲畜 死掉大半。他不南下去抢,他就没有活路,所以他只好来抢。 可是光靠抢,你知道其实他不能达到目的。因为抢能抢到什么啊,抢到人口,抢到牲畜。可 是他们偏偏最不缺的,就是人口和牲畜。他要的是什么啊,是茶叶、粮食、丝绸、铁器这些 细软。 可是大部队一到,这边老百姓已经把这些细软能带的早就带跑了。所以,他又抢不到这些细 软,加上他有一些人员的损失,所以对他来讲,他也不划算。 所以你看到明朝中叶的时候,这一次谈判是谁挑起的呢,就是蒙古人挑起的。蒙古人反复派 使臣到明朝的朝廷,说我们做生意吧,不打了好不好嘛。结果这边打红了眼嘛,抓到一个使 臣,咔嚓就杀了。 然后蒙古人说, 那就再派一波。 然后又派一波, 然后这边抓到咔嚓又杀了。 然后蒙古人又派了一波。一直到三波之后,在明朝的朝廷上,才开始讨论这个事情。 当然,一到朝廷上,就分成忠臣和奸臣了,对吧。著名的忠臣,那时候是嘉靖皇帝,叫杨继 盛,后来跟严嵩对峙死的那个忠臣,说坚决反对。 他说这个仇深如海,一定要跟对方死磕,这就是杨继盛。所以我看后来有的杂文作家,就评

论杨继盛叫什么啊,叫爱国贼,这个词就是从这出来的。 可这边的奸臣呢,叫仇鸾。当然这个人很不堪了,在道德上。他当时讲过一句话,说你杨继 盛凭什么说打打打、杀杀杀,你见过几个贼人,上过几次阵仗啊,就打打打、杀杀杀。你知 道打得过打不过啊。当然,在朝廷上讨论来讨论去,最后就达成了所谓的隆庆和议。 当然这过程当中,后面还有一些战争了,但总的基调,自打隆庆和议之后,塞北就变成了江 南。为什么?因为贸易开始了啊。蒙古人他不需要南下去抢掠,就可以用自己多余的什么毛 皮、牛羊来换取自己的生产资料。 这就牵扯到一个很重要的问题, 就是财富到底是怎么来的。 用什么样的方式获取财富是最便 宜的方式。大家当然说白来的是最好的,最好是抢来的是最便宜的。其实不对,我们举个例 子。比如比尔盖茨他的 windows 出来了,windows98 我们所有人都不付他钱,都去抢他,当 然对于我们来说很便宜,可是你要知道,结果是盖茨再也不会去开发那个 windowsXP 了, 更何论我们现在用的 win7、win8 以及未来的 win9、win10,没有了。 那你说,到底谁合算呢?所以世界历史五百年来,甚至更久远以来,都在告诉我们这样的一 个道理:用贸易更合算。只有贸易能够制造和平,而不是大棒和喝阻。 卖国还是爱国,这实在是一个一百多年来都打不清的官司。我们就说一个人吧,李鸿章。他 卖国已经卖出品牌来了,后来西方列强找清政府签合约,都得叫李鸿章来。李鸿章不来这边 人都不大放心。 最典型的是 《马关条约》了,日本人点名,你必须李鸿章到马关来签。 但是李鸿章他气死了, 所以在《马关条约》之后,1896 年他有一次环球航行,这次航行后来的历史书报道很少。 但实际上,他从中国到了俄国,然后又到了英国、德国(普鲁士) ,然后又去了美国,然后 从美国又从日本回到中国。这样一次环球航行,他见到了俾斯麦,见了俄国的皇太子,然后 见了美国的格兰特总统等等。这就是他这一趟的行程。 什么叫爱国?就是你爱自己的家,爱自己的妈一样。有人说爱国主义是一种伟大的情怀。你 说伟大那就伟大咯, 但是我认为这是一种基本情怀。 只有人格极不完善的人他才有可能不爱 国。所以说爱国是一种正常情绪,你说伟大,我觉得是一种过奖之词。 你搁到李鸿章身上,他也会爱国。你说一个人七十多岁了,老脸皮厚的,他真的愿意去签那 个不平等条约啊。没办法嘛,打不过嘛。所以老人家从横滨换船的时候,就是他原来坐的是 美国轮船,到横滨,要换招商局的船回国内。老头就倔得不得了,说我就不上日本土地,我 终生不踏日本土地。 这就跟很多船员提了一个难题,那怎么办呢?你最好是上码头,然后换船嘛。说不行,就不 上日本土地。所以没办法,最后把美国船和招商局的船拼在一起,弄了个跳板,老头冒着生 命危险,颤颤巍巍走跳板过去,不踏日本土地。你说此举是不是爱国? 可是就在老头这一趟行程过程当中,他不断地接受记者采访,跟所有的西方人,他都表一个 态:欢迎到中国投资,欢迎和中国贸易。比如说在英国的时候,汇丰银行搞了一个酒会欢迎 他,他就鼓吹大家到中国来投资。在美国纽约时报的记者采访,他也是这个道理。 我还记得他讲过一段话,这段话用文言文说出来可能就没法听,但是你看美国记者的报道, 你就觉得老头是非常具有现代眼光的。他说只有当资本、土地、劳动力和技术这四样得到最 好的搭配,我们才能创造财富。你看这老头没准看过亚当斯密的啊。然后他还说,我们欢迎 你们到我们国家来投资,让大清国的劳动力、土地资源能够发挥它的潜能。 不过,他说像什么铁路、矿山、电信这些东西,我们还是要控制在自己的手里,这有个国家 安全问题。听着跟今天发改委主任的水平是一样一样的。所以你看,不要轻易地在一百多年 后骂李鸿章卖国。连一个卖国者,像李鸿章这样著名的卖国者,他也知道怎么去爱国,怎么 去推动国家的发展。 爱国还是不爱国,牵扯到一个基本的常识,就是用强力去改变大势所趋,除了增加国家的崛

起成本,我们将一无所获。举个简单的例子。比如说在第一次世界大战结束的时候,我们签 署凡尔赛合约的时候,法国人那心里,满腔仇恨的怒火,说你德国人你过来,把我们国家打 成这个鬼样子。 法国人从长远来看,他就是要把德国人踩在脚下,踏上一万只脚,在油锅里反复的炸,让你 永世不得翻身。这是法国人的想法。法国当时的总理叫克里蒙梭,老虎总理,对吧。在设计 凡尔赛条约的所有的条约体系的时候,就是想办法想把德国怎么挤压住。 可是当时的英国首相,叫劳合乔治。劳合乔治就不这么看问题。劳合乔治就反复跟克里蒙梭 说,说你看,一个大国,如果我们把他挤压到那样,他毕竟是大国,在这个结构里,他迟早 要获得属于它的权益。你现在压得越狠,他将来反弹的就会越厉害。 那你看, 第一次世界大战之后就是这样, 所有的国家都试图在德国周边搞一堆小国作为缓冲 带。其实这些小国有什么用呢?你比如说捷克斯洛伐克这样的国家,对吧,里面生活几百万 德国人, 而且政治上又不稳定, 这样的国家作为缓冲带, 你不是给德国人这样崛起的机会吗? 所以后来希特勒一上台干什么啊,吞并奥地利,然后吞并捷克斯洛伐克。这些缓冲带反而成 了资助纳粹德国崛起的一些工具。 其实法国也有明白人, 比如法国第一次世界大战时的元帅叫福煦。 福煦看了凡尔赛合约之后 他就说,这哪叫什么停战协定啊,这哪叫什么和平协定啊,这不过是一个二十年的停战协定 而已啊。二十年之后,就这一纸合约,迟早会给法国人招来一场更大的战争。果不其然就发 生了。 所以说格局问题是真正的大问题。 就像我们今天谈到中日之间的贸易关系。 东亚经济的一体 化,这是一个长远趋势。随着石油价格越来越上升,远距离运输变得越来越贵,所以跨太平 洋和跨大西洋的这种全球贸易, 很可能他的成本会上升。 那么相对应的这种区域经济一体化, 他就是一个规律。 那么在这个大势之间,我们今天试图去遏止它,这到底是聪明呢,还是笨呢? 要知道日本是一个什么民族, 日本是一个特别服强大者的民族。 比如说我们今天很多制服控 都说,日本那个女孩,那个校服特别好看。可是你知道那个校服怎么来的吗?你去看看日本 女生的校服跟美国海军的军服是一样的。 因为日本人当时第一波打的就是美国海军嘛。他没见过西方人,一看觉得这个衣服好看,他 们强大,所以后来他们明治维新搞学校,说给学生穿一件什么衣服,就瞄着美国海军的军服 做了一套我们今天制服控都喜欢的日本小女孩的校服。 所以说,你强大,怎么展示给日本人你强大,贸易啊,把它的经济体系嵌入到我们的大系统 中来啊,把它溶解掉啊,这是真正的武器。有了武器不用这叫自残,用自残的武器进行自残 的人就叫脑残。

No.4】 回应质疑:罗胖的歪理和歪嘴
我们罗辑思维是一个自媒体, 自媒体的玩儿法和传统电视自然就可以不一样, 所以我们今天 就玩儿一个不同的,传统媒体绝对不会干的事情,就是我们用一整期节目,来回应这一阶段 大家对我的批评和指正。 对我批评最激烈的,当然就集中在刚刚播出的那一期,是关于中日贸易的。哎,很多人骂罗 胖子你是个汉奸,你是卖国贼等等。 这种声音吧,我听的就哭笑不得。如果你真觉得我是个汉奸的话,那以后这个节目,我就求 你啦,你就不要看。因为我就想到一个我小时候看过的电影,一个小媳妇儿被她的残疾人丈 夫,天天在家里打,这个小媳妇儿就非常温柔的跟丈夫讲,说,哎呀,你别打了,小心伤着

您自个儿。 我对那些骂我汉奸的人,我就特别想像这个小媳妇儿一样,说一句,您就别生气啦,小心伤 着您自个儿,以后你就不看不就完了嘛,对吧。 但是与此同时我想说的是, 我对中国人的素质, 没那么悲观, 我认为能够听得懂我在说什么, 而且愿意和我在一个相同的轨道上进行探讨的人, 还是不在少数, 这也是我做自媒体试验的 一个初衷和基本的信心所在吧。 在所有对我进行批评的意见当中,有一种意见我很重视,所以今天我专门想拿来回应一下。 就是有的网友指出来,说你说贸易解决争端,贸易造就和平,经济问题有那么重要吗? 对于日本人这样处心积虑, 要跟大中华民族决一雌雄的这样的民族来说, 你光靠那个温柔的 一手,能解决问题吗?没有几个背在后面的钢刀利刃,我们能够让他害怕吗? 哎,我觉得这一点我要做一个正式的声明,我从来不否认中国应该建立强大的国防力量,对 所有对中华民族利益进行窥伺者,要有一定的武力震慑,这一点我从来不反对。 我想讲的是,中国现在是一个大国,我们正在走向大国崛起的道路的中间,所以我们要完成 一次,从一次受尽屈辱的民族,向一个中央国家大国切换的思维转换。 其实,所有的爱国者,都应该对中国有这样的信心,就是我们现在正走在,进入中央国家, 也就是即将和美国并驾齐驱的,这样的一个位置的道路之上。所以这个时候,美国在半个世 纪之前,很多做法,很多思维,就特别值得我们借鉴。 要知道美国虽然他很富有, 但是他富有也不过就是近一百年来的事情, 而他走到世界整个格 局的中央位置,不过才五六十年的时间,换句话说,也就是从二次大战开始嘛。之前,美国 是孤立主义的,对吧。 所以美国走进世界中央, 他是用一种什么样的方法和策略, 我们今天中国人应该沉下心去想 一想,学一学。 这就要说到 1944 年,那个时候第二次世界大战马上就要结束了,那个时候,同样在那一年 开了两个会,第一个会是雅尔塔会议,三巨头在苏联黑海边的小城雅尔塔聚会,去决定战后 的政治格局安排。 但是, 就在此前不久, 在美国新罕布什尔州, 一个叫布雷顿森林的度假中心, 也开了一个会, 叫布雷顿森林会议。 这个会议的参加者都是经济学家, 经济学家和三巨头开会的目的是一样 的, 就是怎么样通过战后的经济格局安排, 让人类不再重演第二次世界大战这样的一种悲剧。 经济学家的思考的角度就是什么呢?就是我们要把贸易的阻碍, 那些制止人类贸易的那些障 碍, 全部一次性地给它拆除掉, 所以你看在新罕布什尔州的布雷顿森林会议里面达成的几项 协定和结论,一直持续到今天都对我们人类有很大的影响。 其中第一个就是成立了当时所谓的关税及贸易总协定,也就是今天 WTO 的前身。中国当时 作为这个第一任参加会议的国家, 还是发起国呢, 那个关税及贸易总协定的发起的基本思想, 就是只要贸易发达,让货物可以自由的穿越边界,士兵穿越边界的机会就会变少,这是当时 人类达成共识的一个结论。 所以关税及贸易总协定,就是把各个国家交易的关税,拼命降下来,降到近乎零的这样的一 个水平,然后又用比如说世界银行,国际货币基金组织,国际清算银行等等,这一系列的组 织体系的安排,确保这样的贸易体系的完成,甚至美国以世界 GDP 一半儿,这样的一个霸 主地位出来承诺,我的美元要跟黄金挂钩,你们的货币跟我挂钩,让这样的一个贸易安排, 得以顺利实施。 当然 1972 年的时候,尼克松赖账把这个美元和黄金解钩,那已经是几十年之后的事情。当 时美国人是以一个霸主心态这样设想。 那为什么要这样设想, 美国人为什么要承担这样的责 任,是因为美国当时它的大国崛起,已经快要走完最后一步了,走完这一步的时候,它就一 定要想着,我怎么让战后的整个经济格局,是以美国为中心来构建起来的。

所以你看第二次世界大战之后,欧洲打的已经是一片瓦砾了,到处只有哪儿的生意最好,只 有火葬场的生意好。欧洲打得一片废墟,美国人掏出大量的真金白银,所谓的马歇尔计划, 去救助欧洲的战后经济复苏。 要知道马歇尔计划可不是分彼此的,所有欧洲国家见者有份,甚至苏联控制的东欧国家,从 美国的计划当中那也是见者有份,只不过后来苏联和东欧国家,出于各种原因不去要而已, 包括当时美国人的仇敌德国人,美国人也会给它相当规模的援助。 为什么要这样做?原因很简单, 因为人美国要当世界的中央国家, 它就必须让世界所有主要 国家,都在它主导的贸易体系当中去运行。所以它不是抱着一种满腔的仇恨,说什么德国鬼 子我要惩罚你等等,这不是大国思维。 而在远方的东亚,美国人其实对日本人的仇恨是更深的,因为毕竟跟德国人打仗,那是站在 英国人一边跟他打,可是小日本真是跑到它的珍珠港,在美国人不知情的情况下,搞了一次 卑鄙的偷袭啊。 所以美国人当时民族情绪更恨日本人,所以拿起小日本美国人怎么办?第一一刀把它小 XX 给它割掉,你永远不再可以拥有战争的权利,你必须给我搞一个和平宪法,麦克阿瑟就坐在 日本东京啊, 生逼着给他起草了一个所谓的和平国家的宪法, 说白了日本就成了一个太监国 家嘛。 但是在贸易上叫轻,贸易上美国对日本,那可不是说一路挤压它,相反给它开出了非常宽广 的大路。 比如说在随后的这个朝鲜战争当中, 美国把大量的军工订单就给到日本, 要扶植它, 扶植它是为了让日本再崛起吗,不是,是要把日本纳入由美国主导的国际经济的体系当中, 要让日本人随着美国的贸易指挥棒来打转。 这就说到我们国家的现在,要知道论政治影响办,论军事实力,可能我们在大国崛起路上还 有很长一段路要走,但是论经济实力,谁都不敢小视中国,这就是我们这个阶段所要掌握的 力量。 那经济力量怎么用?不是说今天生气我就不跟谁做生意,今天我要把谁逼死。说实话,天这 么大你真能把谁逼死吗?我们对于日本的反复制裁, 当然可以作为一种政治上的手段用, 但 如果你真的认这个死理,真的以为中国不跟日本人做生意,日本人就一定会全国举国饿死, 你觉得有这个可能吗? 那如果没有这个可能, 我们在大国崛起的过程中, 我们要去建设以中国为主导的世界经济格 局的时候,你这么做跟自残又有什么区别呢。 对我们的节目批评比较集中的,还集中在城市化那一期。很多人说罗胖子你歧视我们,你歧 视我们中小城市人民,你都鼓吹大家上北上广深,说那儿人有见识,你这是赤裸裸的歧视。 你非要这么说,我也没办法,但我给你打个逻辑上的比方。比如我说一个人应该有两条腿, 你非说,你歧视,你歧视那一条腿的残疾人,你说他们不是人,你非要这么说,你要有这样 的一个心理感受,我也只好公开的向你道歉,为你拥有这个不好的感受表示歉意,但是我真 的不是这个意思。 我再把我的意思精确地表达一遍, 就是我认为北上广深这样的大城市, 会给年轻人创造事业 发展更好的机会,因为那里人群更聚集,肉身的大规模聚集,会给人和人的协作创造更多的 可能性,会给你制造更多的见识的发展的机会。 我的观点就这么简单,当然今天我可能要补充说明一点,就是大城市,它的聚集效应,这不 是用互联网或者其他的人类协作方式可以替代的。 前两天复旦大学推出了一个研究成果,这个研究成果说实话,我看到我也很震惊,他的预测 是中国在北京、 上海和广州, 也就是珠三角、 长三角和环渤海经济带, 会出现亿人级的城市。 这是什么一个概念?就是人类历史上从来没有出现过这么大的城市,一亿人啊! 但是我看那份研究报告,其实他也有他的道理。他说啊你看东亚国家的城市化,基本到最后

都会走成越大规模城市。 大家都知道韩国的首尔, 首尔一个城市的人口就占到韩国人口的一 半,日本也几乎是如此,百分之五十的人口,百分之七十五的 GDP 都集中在环东京湾的四 个城市圈。 这说明在东亚国家的城市化的过程当中, 大城市的超大规模聚集也许是一个规律, 这个规律 具体是什么,我们今天不谈,但是他是一个已经有的现象,那中国会不会走上这条路呢,可 能性就变得非常大。 所以你看如果中国人口在 2050 年, 达到峰值 18 个亿的时候, 如果其中一半去集中在中国光 热水土条件配合的最好的三个平原地带,也就是环渤海、珠三角和长三角,那你说北京、上 海、广州、深圳会不会出现上亿人口的城市呢?打个草稿你能算得出来。 所以这种可能性会出现的, 有人会说为什么大家会要去容忍大城市的那种高房价, 巨堵的交 通、非常恶劣的空气,难道他们就不会为了追求幸福生活到小城市吗,到乡村吗,拥有自己 的别墅养几匹马,这种生活不好得很吗? 如果你做出这样的选择,兄弟我表示佩服,因为这正是我想过的生活,但是至今在近几百年 的人类的城市化历史上,我觉得这么想的人会很多,但是这么做的人真的就不多,否则怎么 会出现像首尔、东京、香港这样的大城市呢。 我们内地人到香港去,有的时候从表面现象一看你会很可怜那些人的,香港那种房价贵的, 是北京这样城市的五倍到十倍啊, 而且香港人过得是一种什么生活, 双人床的标准双人床是 一米二, 一个标准的香港居室的卧室是两米乘两米, 也就是我们内地的一个基本的双人床的 大小。 在那种鸽子笼般的环境,七八口人挤在一间房子里生活的香港市民很多啊! 那你去问他们你们为什么不愿意到其他地方, 如果你深入了解他们的生活, 都有那些不得已 的处境,比如说他的生活技能就在这个城市长大的,只有这个城市里面他熟悉,而且他的生 活技能能销售得掉,他嵌入到这个城市一个大系统当中,他无法把自己抽离等等。 每个人都有自己确切的原因,你问香港人,他都有搬到田园,去唱田园诗的这样的冲动,但 是他真的在具体选择的时候,自己做不到啊。 如果我们放眼城市化的未来,你还会发现另外一个因素,也将会起作用。那就是体验经济、 文化产业的爆发,对城市化聚集效应带来的影响。 前几年有一次我主持的论坛, 陪吴敬琏老先生在宁波搞了一个论坛, 当地有一个高层官员就 问吴敬琏先生,说有一个现象我们百思不得其解啊,原来搞工业化的时候,我们从上海搞个 高级工种师,到宁波来安家落户很容易,我们只需要把工资提高一倍再分他个三居室,工程 师很快就来了。 可是现在我们搞创意产业, 我们想请一个国际上很有水平的, 一个搞动漫的大策划师大设计 师,到宁波安家落户,翻几倍工资人家都不干,我们也不知道为什么。 吴敬琏说原因可能是这个,这种特定的行业里面,他在大城市聚集,他是一种不得已,因为 你想想看, 一个搞文化产业的, 一个设计师, 如果贪图两倍三倍甚至五倍的工资到你宁波来, 过完三年五年之后,他可能再回上海已经变得一钱不值。 这一点我们做媒体的人其实深有体会, 为什么这么多媒体人一定要聚集在北京, 都说北京的 文化资源好,其实有什么好呢,无非就是一帮文化人,能够在一起互相沤那个气味,所以这 也是我本人为什么死活赖在北京承受这个拥堵的交通和肮脏的空气的原因啊。 那这个原因我 身上有,其他人就会没有吗? 对我们罗辑思维的批评,还有一点非常集中,那就集中在我本人的长相上,有人说这个歪嘴 居然还敢出来说话,下去吧,别给你们家人丢人了,还有人说长得跟猪一样摇头晃脑,你怎 么还好意思出来当主持人呢? 这个呢,我真的就很委屈了,因为我也改不了啦,我现在重头长也来不及了,而且四十多岁

了,我这个说话的方式等等,都比较定型了,这个只能说,说一声对不起,但是呢我想在互 联网时代,跟传统时候有一点真的是不一样。 传统时代, 你比如说电视台, 请了我这么一个主持你真的可以反对, 你觉得这个主持人不好, 这卖假冒伪劣产品,你可以写信给台长,说让他下去吧。但是我们现在是自媒体时代,是在 互联网环境里制作的一个视频节目。 打个比方如,我这个是在农贸市场里出了一个包子摊,你觉得不好,不好旁边有卖蒸饺的, 你可以去吃他家的,你何必非得抬脚把我这个摊子踹翻呢。 说得更严肃一点,你说我长得丑,你还能不让我上街啊。这是我的自由嘛,在言论自由的国 家里,我为什么不可以做自己的自媒体节目呢,而且话又说回来,就算就是百分之九十九的 人不喜欢我,那还剩百分之一呢,就算是百分之九十九点九九的人不喜欢我,那还剩千分之 一呢。 有千分之一我能作为中华人民共和国公民, 作为一个媒体人服务千分之一的公民, 我也很够 啦,这个市场也挺大的,所以说既然有人能喜欢苍井空,有人喜欢芙蓉姐姐,有人能接受干 露露,总就还能接受我吧。这也是我出来做这件事情的信心所在。 当然这个话还可以说的深一点, 这就牵扯到未来的整个社会的组织变型, 冯仑在 《野蛮生长》 这本书里,他就讲了未来的组织变型。 过去的组织其实都称之为叫树枝型组织,就像那个树一样,有根、有干,干上生枝,枝上发 叶,每个人在组织当中,都在某一个组织的分枝当中,不管你是在公司,还是在政府部门, 你上面有自己的老板,下面有自己的下线。 但是未来的互联网社会,可能就不是这样了,会出现两种组织。冯仑都给他起了名儿,一种 盈利型组织叫什么,突击队型组织,就有点像美国大兵在阿富汗的那种组织形态。他的特点 是大后台加上小分队。 后台是什么?是美国五角大楼的超级计算机, 是停泊在波斯湾洋面上的超级战舰。 但是真正 在阿富汗山区里面打仗的是三个人一组三个人一组这样的战斗小分队。 大后台加上机动小分 队,这可能是未来盈利型组织的一个特征。 那么非盈利型组织, 冯仑也给起了个名字, 叫基地型组织。 就是前几天刚死的拉登那个组织。 他的特点呢是这么几个。 第一, 成员极度分散。 无论你在世界哪个角落, 只要你说我信仰拉登那一套恐怖主义的主张, 我不用写什么入党申请书,两个什么入党介绍人,我就可以宣布我是基地组织的。 第二,成本各自负担,你要是想去炸一个美国大使馆,对不起,炸药自己出钱买,组织上是 没有拨款的。 第三,最重要的一个特点,靠价值观协调,不管这个价值观有多邪恶,这种组织类型他是靠 价值观来协调的,他的激励都是内激励,而不是说我参加基地组织,一年到头干得好组织上 给我发多少奖金,年终奖那是没有的,所以这是未来的组织类型。 那么这两种组织类型,其实都有一个共同特征,就是它是靠一个核心形成的小团队,它都不 可能长得非常大,长得非常大的组织实际上已经不太适应我们现在这个互联网社会了。 互联网真是一个神奇的时代, 它让我们每个人的生命都获得了很多种可能, 比如说对于罗辑 思维这样的一个自媒体节目来说, 我没必要服务全国所有的观众, 我只需要在汪洋大海中取 一瓢饮即可, 当然我们心里也知道对于您那么丰富的生命来说, 我们也只是您生命当中的弱 水三千当中的一小瓢,仅此而已。

No.5】石油永远用不完?欠抽的歪理邪说
很多观众看了我们罗辑思维之前的节目都会说, 你说的都是歪理邪说, 我也承认有些观点可 能确实是跟通常理解的不大一样, 但是这有什么关系呢, 无非就是给一种别致的思考角度供 你参考嘛。 因为我也不见得信这些结论, 我只是在读书过程中看到这些结论, 哎, 言之有理, 持之有据, 供大家参考一下, 反正罗辑思维我们扮演的并不是什么布道者的角色, 我们只是希望做一个 知识的二传手。 所以这一期干脆我们就把歪理邪说的特征给他发扬光大。 你看我们这小和尚, 干脆躺倒, 我们四脚朝天无公害, 这一期干脆我给大家讲几个, 我觉得很有意思的歪理邪说。 我们今天抛出来的第一个歪理邪说就是,石油是永远用不完的。听起来太歪了,因为我们从 罗马俱乐部的报告开始就一直告诫人类,我们只有一个地球啊,我们必须要保护资源啊,但 是真的就有这样的一种学说,说石油是永远用不完的。 持这样观点的经济学家先让你去想象一个屋子, 这屋子里面堆满了开心果, 然后约一帮朋友 进去吃开心果,那么,请问,开心果会被吃完吗?结论是不会的。 因为你刚开始的时候随便抓一把, 都能剥开就是果仁很高兴地吃了, 可是吃到最后的时候你 会发现,开心果变得越来越少,果壳变得越来越多,也许你抓一千个,出来翻翻才能找到一 个还带果仁的,那么这个时候因为成本太高了嘛,就会有一位拍案而起说,我不在这找了, 我干脆到门口的小店去买一袋新的开心果来吃。 所以实际上一栋装满开心果的屋子里面,最后底下会沉积出大量的还没有被吃掉的开心果。 所以有的经济学家就会说, 你想想看如果说石油会被用完的, 我们就假设地球上的石油是一 个恒定的量,那么请问,人类世界最后一桶石油会在哪里,没有人会把它用掉,因为它已经 太贵了。最后一桶了嘛,它会在哪里,可能会在美国国会图书馆里,或者某个博物馆里被珍 藏起来了。 那么请问, 世界上最后一百万桶石油会在哪里, 告诉你, 因为它太贵了, 所以没有人用得起, 所以它会永远长眠地下,没有人会把它开采出来。 当然你会说这叫诡辩,确实,我承认这也是诡辩,因为毕竟石油资源是守恒的,它就那么多 呀,最后一百万桶不把它开采出来跟没有了又有多大区别呢,但是请注意,这里面有一个很 重要的经济学的思维方法,就是,他不会从一个稳态,也就是固定的一个值来推算未来,他 永远看到所有的要素之间,是会有一种充分地互动关系。 要知道最早提出人类会遭遇能源问题,不是在十九世纪二十世纪呀,而是十九世纪早年,其 实我们看到的材料是一八六五年,就是一个叫杰文斯的一个经济学家,他写了一本书叫《煤 炭问题》 ,因为当时他看到欧洲的工业革命开展得如火如荼,而工业革命主要的燃料能源来 源就是煤炭,而煤炭又是会耗竭的。 所以那个时候的经济学家已经忧心如焚, 所以写了这样一本书说煤炭会被用完。 可是直到今 天, 我们知道即使是在中国这样一个资源还不算太丰富的国家, 我们的煤炭资源还够我们中 国人用很多年,甚至最乐观的说法还够用一千年。 那这些煤炭是怎么来的呢?经济学家就提出这样的一种理论的假说, 就是随着一种商品它的 用量开始放大,那么存量变得越来越少,那么它的价格就会变得越来越高,价格变高之后那 么其他商家就出现了两种动力,一种是把同样的资源的开采的技术,大家都会投资去研发, 然后会让开采的越来越多。 比如说石油,现在美国人为什么去开采页岩气呀,要知道那个是很难开采的。但是正是因为 石油价格上来了,所以开采页岩气原来这种很不划算的行为,现在就变得在商业上成立了, 它就划算了,所以美国人就会去开采。

还有一种呢就是, 科学家们或者是商人们因为这种资源的价格变得越来越高, 大家就想去开 发那种替代型的资源。很有意思的在二十世纪的八十年代,两个美国教授就打了一个赌局, 一个是马里大学的西蒙教授,还有一个就是斯坦福大学的埃尔里奇教授。 西蒙教授认为,说你看这个人类发展太不像话了,这个发展的极限是会到的呀,这么多贵金 属越用越少,这将来的价格还不涨得吓人呐。而埃尔里奇教授认为这绝对不可能出现,因为 人类会通过技术的革新, 用越来越多的新技术然后研发各种替代产品, 这些贵金属不仅不会 价格高涨反而会下降。 那经济学家的争吵怎么办, 最后两个人干脆各自把腰包里的钱掏出来, 在一九八零年的九月 二十九号,我们每个人进一批金属,然后以十年为期,一直到一九九零年的九月二十九号, 我们摊到在桌子上,一翻两瞪眼,看价格是上升了,还是下降了,如果上升了我赔你,如果 下降了你赔我,所以就做了这么一个赌局。 你猜最后谁赢了,正是那个判定资源价格会下跌的埃尔里奇教授赢了,据说赢了六万美金。 这就是一个具体的例子。说人类随便他的使用,对资源的使用的耗竭,因为价格因素,因为 商业动能,产生了变化,我们的资源格局本身会发生变化,我们日常人如果不去理解经济学 的思维模式,经常会用算术法去理解这个世界。 因为资源是恒定的,所以我们用资源除以我们的用量,然后得出我们现在这个文明的存续, 或者发展还有多少年的期限, 其实世界往往不是这样的, 比如说我们在中国探讨公共政策问 题的时候,经常会说到一个问题,就是大城市的水问题。 北京市经常会说,哎呀,中国北方缺水呀,北京没有水呀,所以北京城不能有太多的外来人 口啊, 很多有北京户口本儿的人最喜欢听这个学说, 为什么?这样就可以让外地人不进京啦, 因为水都不够用嘛,你们进来大家澡都洗不成,喝一口水都困难,所以这就是成为北京这样 的大城市,去排斥外来人口的一个理论上的理由,但其实这样的理由架得住推敲吗? 我就听一个专家质疑过,说,你说北京水少,那请问香港有水吗,那是一个海岛啊,一滴淡 水都没有的啊。那反对者说,你说的不对,因为香港我们大陆有政策,我们大陆给它供应淡 水。那专家又反驳,说,那你说,迪拜有水吗,那可是在沙漠的边缘。 我去迪拜去过, 我知道, 那是一个最奢华, 全世界最奢华的城市, 冲马桶用的水都是蒸馏水, 我甚至到他们的水厂看过,那就是拿石油烧海水啊,烧出来的蒸馏水,那它怎么会没水呢? 当然你也可以反驳说,那迪拜人有油啊,他那个地方离这个中东的大油田近,所以他们可以 有水。 那好我们再来看一个例子,美国的拉斯维加斯,拉斯维加斯是在美国的西海岸的内华达州, 内华达州是一个什么地方,全是沙漠,它是在沙漠中崛起的一个世界赌城,这个赌城 2012 年的常住人口达到两百万,可是你知道它每年的旅游也就是说流动人有多少吗? 四千万,每年要接待四千万的游客,你到拉斯维加斯的市中心去看,到处都是五星级酒店, 到处是喷泉、游泳池、桑拿,那不像一个沙漠的中心啊,那请问,他的水是怎么来的? 要知道,不管一个地方缺不缺水,只要人有一个理由在这个地方发生城市化的聚集之后,水 其实不是一个问题,因为会有大量的商人,通过这种聚集产生的财富效应,用很贵的价格, 把水引到这个地方。 就拿北京来说,北京是缺水,可是北京缺水,也许一个非常重要的原因,是北京的水价太便 宜,但是你看北京市民他很多尤其有些比较富有的人,他已经能接受每天不喝自来水啦,他 就直接喝矿泉水,那个东西两块钱一瓶三块钱一瓶。 如果连三块钱一瓶的矿泉水都能接受, 那北京还能有什么水的问题呢?直接海水淡化从天津 引水过来就可以了嘛,至少解决北京更多人口的城市饮用水是没有问题的。 所以在经济学家看来,一切都是价格问题,并没有什么资源的天量问题,所以这样的歪理邪 说,听一听,没准对你建立一种经济学的思考的思维方式,也是有帮助的。

听到刚才这段话有的网友可能又要开始骂了,你就是替富人说话,对吧,富人可以喝得起很 贵的水,我们穷人喝不起怎么办呀?这个话你还真别骂我,因为这个话不是我说的,而是经 济学家们说的。 当然我认为你也骂不着经济学家, 因为他们只是根据某种理论去推测未来, 你把经济学家给 骂了,这个未来,如果这个理论是正确的该来还是得来,所以说雄鸡一唱天下白,你把公鸡 杀了,天该亮还是得亮,所以你关键得听这个理儿到底对不对。 下面我抛出来的一个观点是来自于科幻作家刘慈欣,这是前几年他在香港书展上的一次演 说。刘慈欣在科幻界是非常有名的一个人,他写的那本科幻小说叫三体,我也推荐每个人都 读一读,因为你读完之后会对整个世界、整个人类文明,建立起一种不同的视角。 刘慈欣得出来的结论非常特别,他说啊,在地球这样一个星体上搞环保完全没有必要。他首 先给我们看了这样一幅图, 这是人类发射到外太空的一个小型探测器回望地球, 从多远回望 呢?64 亿公里,就是从地球到太阳 40 倍远的那个地方,回看地球拍下这幅照片。在这幅照 片中你还找得到地球吗,找得着,用显微镜去找它就是这个圈里的一个小小的灰点而已,就 是宇宙中的一粒尘埃。 当然在拍这个照片的时候,科学家就有争论,有些科学家就舍不得,说这个探测器带的能源 也有限,胶片也有限,拍一张少一张,在这么远的地方就拍一张照片太浪费了,但是后来科 学家们商量定了,说还是拍一张吧,因为它很有意义,它能够站到另外一种视角上,提醒世 人怎么去看我们的地球,它再一次非常清醒地提醒我们地球真的就是宇宙中的一粒尘埃。 站在这个距离再去回望地球, 你会发现环保这种思维好像确实有点问题, 因为当我们面对这 么广袤的空间的时候, 我们还有必要去把这一粒沙粒上弄得特别干净吗?因为资源如果从宇 宙这种尺度上看它几乎是无限的啊。 刘慈欣先生给我们论证了几个数据啊,你比如说,地球上的贵金属资源是有限的,可是你知 道光在太阳系当中,一颗小行星,普通的小行星上,可能就有几百亿吨的这种铁,足够人类 用几千年。 而这样的小行星, 在太阳系的小行星带里就有上百万颗, 所以理论上说整个一个太阳系可以 提供的资源是十万个地球, 那你还有必要在地地球上基于这么小的资源存储量, 来看待我们 人类文明的发展吗。 再比如说淡水,整个太阳系里面存储淡水最多的星体,其实还不是地球,是一颗小行星,叫 谷神星,它的整个的淡水的含量比整个地球还多,而海洋最大的也不是地球,而是木星的木 卫二,那颗卫星上存储的是最多的。 所以如果我们人类文明发展遇到了一种困境, 就是资源的限定的时候, 我们为什么不向外太 空去移民呢,用技术手段向外太空去要这种资源的存量呢。 当然,有人会说这是技术难题,刘慈欣先生就反驳说,技术难题,你知道当年阿波罗登月的 时候,那个计算机是什么计算机啊,那个计算机的内存才 63K,我们今天随便一个苹果手机 都是几百兆的内存, 我们现在的技术比当年阿波罗登月的时候已经发达得太多了, 我们今天 去做宇宙探索在技术上,即使有难题也比当年要容易得多。 当然,也有可能说,也有人说这是经济上现在还不合算,其实经济的发展不是像大家想的那 样它一定是顺风顺水的。 有的时候在经济发展的某些关键节点上, 我们需要一些冒险的投资。 比如说, 人类这么几千年的经济发展, 其实最重要的一个瞬间应该说就是哥伦布发现新大陆 那几年, 那个发现新大陆, 我们甚至连一张航海图都没有, 但是哥伦布说动了谁, 就是当年, 现在说是西班牙女王,其实不是,她当时只是卡斯提尔的女王,叫伊莎贝拉一世。 伊莎贝拉一世就是被哥伦布说得热血澎湃, 最后女王做到了什么, 把自己的首饰都变卖掉了, 你别觉得一个女王多有钱啊,把首饰都卖掉了,然后支持哥伦布搞这样一次远航。 在当时看,从经济上讲,这也是一次,几乎是赌博啊,骰子就这样掷出去了。可问题是,她

收获的, 因为伊莎贝拉女王跟哥伦布签署了一个叫圣塔菲协议, 说哥伦布你不管发现什么财 宝,最后你拿十分之一,剩下百分之九十都归我伊莎贝拉女王。 最后证明这是一桩非常非常合算的生意。 所以刘慈欣先生就推论说, 我们人类现在在这个地 球上搞什么环保,就以中国来说,每年投入到环保的投资是几万亿人民币,可是我们投给探 索外太空的资源,现在顶天说,不过一年两三百亿人民币! 说这么相关的悬殊, 我们真的是在做一种理性的选择吗?我们为什么不向外太空的探索投入 更多的资源呢,没准我们就能重演当年哥伦布发现新大陆那样的一种经济奇迹呢。 当然说到这儿我其实不太同意刘慈欣说的这个论点啊, 因为你真要让人类去做这样的一种投 资的话,其实还要有一些经济上的支撑,有一些经济上的理由。 比如说我们的地球资源真的耗竭到那个程度, 地球上的资源真的贵到人类用不起的时候, 那 个时候自然会有商人会去,拿出草稿纸算一笔账,说,唉,没准我们去到小行星上搞一些铁 来,比在地球上开采铁还要划算呢,那那个时候外空探索因为经济力量的支撑,它就会变得 是一件非常现实的事情。 前两天有一个热血青年跟我说,我现在要去投身一项事业去保护小动物,我说,你真觉得保 护小动物这个事那么重要吗, 他说对啊, 我们多尽一份努力, 小动物就多一份存活的几率啊。 我说,可是你想一想,世界上这么多物种你觉得最不会灭亡的物种是什么,我个人认为是两 个,第一个是大熊猫,因为人类启动了一种专业化的保护机制,在四川的卧龙搞了一个大熊 猫保护基地,用专业化的方式来保护大熊猫,我觉得这个,大熊猫灭亡的可能性不大。 第二种不大会灭亡的动物,我觉得可能就是猪,现在的猪如果你放到大自然当中去,它可能 已经没有生存能力了,可是对不起,因为人类要去吃它,因为一种庞大的商业的机器在运转 起来,在从猪身上去获得利益的时候,你会发现,猪其实没准真的不会灭亡,也许它是即使 人类要灭亡,可能它是陪着人类最后灭亡的一个生物界的物种。 所以在想一切环保问题的时候, 我们永远不要忽略一个变量, 就是人类商业系统的伟大力量。 最后一段要跟大家说的歪理邪说呢,听起来更加匪夷所思,就是,禁毒是有害的。世界各国 好像都有一个共识,说毒品不是个好东西,所要一定要禁掉对吧,但是就有经济学家提出, 禁毒,是一件非常有害的事情,他们的理由你也不妨听一听。 第一个理由说,禁毒你不就是说对身体不好吗,那他就是自杀呗,自杀这个事情你干涉他干 什么,这是自由意志啊,他愿意自杀,你管得着吗。当然我觉得这个理由咱们不深讨论,因 为这是一个意识形态方面的理由,对吧,该不该自杀,不同的宗教,不同的国家,不同的文 明,都有不同的看法,这个不说。 第二个经济学家提出来的理由说,如果我们不禁毒,放开对于麻醉品的管制,那得到的结果 会是什么呢,那自愿吸毒的人会上升吗,其实不一定的。 因为你看即使是嫖娼合法的国家里, 也不是全部公民都去嫖娼的啊, 因为还有很多来自文化 道德方面的管制,该洁身自好,那部分人自然会洁身自好,更何况毒品这种明显对身体有不 好的作用的东西, 你以为那些正人君子们都会去尝试, 因为不禁毒都会去吸毒吗?其实不会。 更重要的一点是,虽然说自愿吸毒的人数到底放开是上升还是下降,我们现在说不清,但有 一点是可以肯定的,那就是被迫吸毒的人,因为不去禁毒一定会下降。 我们看电影的时候经常会得出这样的一个印象, 就是因为禁毒, 所以贩毒吸毒都是一种偷偷 摸摸风险非常大的一件事情, 所以贩毒这件事情基本就是被黑社会垄断, 而黑社会为了去害 一个人,经常会让好人去吸毒,去勾引你,甚至强迫你去吸毒,所以非自愿吸毒其实是禁毒 的一种产物,是禁毒政策的一个副产品。 如果麻醉品放开,那黑社会哪有这样的机会,再去用这种方式去迫害好人呢,这也是反对禁 毒的一个理由。 当然反对禁毒还有两个理由,第一个,说,因为禁毒,所以导致麻醉品是在一种完全没有质

量监控的情况下生产出来的,所以这里面添加点苏丹红啊,三聚氰胺啊,或者其他的毒药, 总而言之在毒品的这种品质里面它也没保障,所以对于瘾君子的身体实际上伤害是无极限 的,这是一个理由。 还有一个理由,就是因为麻醉品的管制,毒品的管制,使得它价格变得非常之高,如果放松 这块管制之后,那么发生的结果可想而知,就是毒品麻醉品的价格会一落千丈,那结果是什 么呢, 结果就是瘾君子因为有这样的一种不良嗜好, 他去危害其他社会治安的可能性就会下 降。 为什么毒品对人类社会有危害呢,因为瘾君子们不仅把自己的身体搞坏,而且为了那种,搞 一点钱去吸那么几口,他会不择手段,不管是抢银行还是卖淫等等,所以毒品犯罪往往是其 他犯罪形式的一种引子, 如果放开毒品, 那么这种瘾君子引发其他社会治安问题的事情不也 会下降吗?所以这就是经济学家去反对禁毒的一些理由。 在这里,我不说我同意还是不同意,我只是把它罗列开来。其实持有这样观点的人不是一个 两个, 很多著名的经济学家比如说弗里德曼, 这都是诺贝尔经济学奖的获得者, 他们都相信, 而且大声疾呼,说要取消毒品管制。 前不久英国那本著名的经济学杂志《经济学人》 ,还有一期专门用封面文章呼吁取消毒品管 制,所以说坚持这种观点的人,可不是一个两个。 在这一期节目的结尾, 我其实想讲一个自己的内心感受, 就是我们人类正在进入一个很不确 定性的时代,从 1500 年开始我们做了地理大发现之后,整个人类文明进入了一个急速发展 的一个快行轨道。 在人类文明的前方,遇到的那些不确定性,那些新鲜事也许非常多,所以这个时代,这样的 一个生存背景, 也许我们要求我们每一个人自己, 不要对什么事情都有那些非常固定的看法, 因为它很可能是错的。 我就想起了柴静在一篇博客里说到的一段话, 也不是她本人说的, 她引述美国一个大法官的 话,说,什么是自由啊,自由就是对什么是正确不那么确定的精神,所以今天我告诉你的这 些歪理邪说,我不见得信,有些我也将信将疑,但是它是不是正确,我们最好不抱那么确定 的精神。

No.6】治不好的地域歧视
我们罗辑思维啊有一个微信公众账号, 我们提供一项服务, 就是我们的微友可以点题让我来 说。今天我们说的就是他们点的一个题,就是地域歧视。 其实我知道啦,他们的意思就是让我批评一下地域歧视,然后说一说怎么解决这个问题,怎 么让河南人民这种饱受歧视的族群能够重新扬眉吐气。 但是我想了一想, 这个可能真的是一个很难完成的任务。 因为地域歧视这种文化现象有两个 特点。第一个特点呢,就是他是充塞在空气当中的,一种若隐若现、若有若无的一种环境压 力。一旦回到真实具体的场景的时候,摆在面上的地域歧视,反倒容易变成是一种善意的玩 笑。 我第一次感受到这一点,就是我在央视当制片人的时候。有一次开制片人会,中间会议间歇 的过程当中,我们那个部主任,就指着我们一个同事山西人,就说,唉,你听到过一个山西 的段子吗?说山西人抠啊,抠到什么程度?夏天买一把扇子不舍得扇,把扇子摆在这,然后 摇头,结果哄堂大笑。 这分明是地域歧视吧,但是在那样的场景下,这反而是一个善意的玩笑,大家哈哈一乐就过 去了。

恰恰是那些不太熟悉的人,用一种异样的眼光,甚至是比较礼貌的方式给你的压力,那才是 刻骨的地域仇视。比如说,你说,别人问你说哪儿人啊,你说河南人,别人说,哦,河南, 河南,挺好挺好挺好。实际上你已经分明的感受到那种恶意的存在。 地域歧视的另外一个特点,就是他是一个鄙视链条。上到国家之间的地域歧视,小到城市省 际之间的地域歧视,甚至省内也有地域歧视。比如河南人在外面受到地域歧视,在省内他们 还去歧视驻马店人。上海人歧视江北人,而在上海人内部,上海的其它城区的人会歧视那些 下只脚的地方。 比如说美国人会歧视中国人,可是美国人内部呢,他们又会歧视德克萨斯人。美国人到欧洲 去,又被欧洲人歧视。欧洲人互相之间有歧视,法国人歧视德国人,德国人歧视法国人,最 后法德两国人共同去歧视英国人。 所以这有点像中国人的麻将,就是只要你坐到桌上,你肯定有上家,肯定有下家,上家打出 来的牌你得吃, 你打出来的牌就又有别人去吃掉。 所以这似乎是一个没头没尾的一个贪吃蛇 的这样的一个鄙视链条。所以想把这个链条深深地从文化上打断,是一件非常难的事情。 但是他到底有没有解决办法,自打我看到一本书之后,我对这个问题几乎是彻底绝望。这本 书是郑也夫先生写的《信任论》 。其中有一个小章节,他讲了一个原理。 他说啊,其实任何生物包括人类,在进化的一个漫长而残酷的战场当中,他只要想生存,他 必须有一个本能。就是把这个世界简化掉。 世界有多复杂我们先从棋来看。一种棋比如三种主要的棋类吧,比如国际象棋、中国象棋、 围棋。围棋是最复杂的,变化最多的。 就是其中最简单的国际象棋,大概走完一盘国际象棋,大概是四十步,每一步都可能面对三 十种选择。所以你粗粗地一匡算,一盘国际象棋可能牵扯到的符合规则的变化,大概是十的 一百二十次方,甚至有的计算说是十的二百四十次方。 这么庞大的一个数字,你其实就会印证了中国古人讲的那句话,叫做千古无重局,换句话说 即使是在棋盘,这种规则既定、边界既定、时长既定的博弈的格局当中,这种变化都是无穷 尽的,更何况我们人生,一个生物面对的生存竞争这样的博弈环境。那它的所有的变化的种 类是无穷多的。 所以一个生物在进化过程当中, 他一定是要想出一种简化机制。 这种简化机制对于我们人来 说,其实就是把世界完全的符号化。比如说我们人经常会说,叫千种红百种绿万种灰。你仅 仅说出一个红字,实际上别人并不知道你指的是哪一种颜色。 再比如说我们说轻和重, 最重要的一个特点就是说那个疼痛。 到目前为止科学界也没有一个 完整的方法能够把疼痛这种感觉去量化。 你说到底有多疼?所以前一阵微博上传了一个段子 说,哎呀,女性分娩这是一种非常疼啊,说分娩的时候的疼是十二级疼。似乎搞得很科学的 样子。 后来我找一些专家一打听, 他们告诉我疼痛根本没有标准的分类法。 为什么?因为这是一种 对世界的简化机制。他并不描述真实,他只描述想象中的那个简化过的世界。 其实对于任何一个想把握外在世界的人来说,这都是一个困难。比如说皇帝,据说康熙大帝 在他的御座的这个旁边, 他要贴一个纸条, 这个纸条是写什么?全国各个省份的督抚大员的 这种名单。 他靠这种名单, 这就是他对他掌握的这个帝国的一个基本的简化机制。 他知道哪个省是谁在 管,他只能掌握到这一层。 你在史景迁先生,就是美国的一个著名的研究中国历史的一个专家,他写了一本小说叫《康 熙》 。里面他记载了一个康熙的小日记,自己写的,偷偷摸摸写的一个小文字。 他就说啊,他说,这个其实这篇文章里面就充满了各种各样的地域歧视。比如说他看不起山 西人,他说山西人抠。所有的亲朋好友只要穷一点,他都不去照顾。而且客人来了,连一顿

饭都不留。就我个人跟山西朋友打交道的经历,我觉得抠的也有啦,但是远没有抠到这个份 儿上吧。 但是对于一个皇帝来说,他又怎么办呢。他只能用这种相对来说符号化、脸谱化的一种叫简 化机制,来理解他治下的臣民。如果没有这种简化机制,一个像康熙大帝虽然英明神武,可 是他坐在御座上,他怎么掌控这个帝国呢。 就在民间老百姓其实我们也有相类似的经验。 一个母亲跟自己的女儿, 她介绍外在世界的时 候,她只能用一个非常简化的结论告诉她,比如男人都不是好东西,你要小心,十点钟之前 一定要回家, 不要跟男人在外面待到十点钟之后。 这就是一个母亲跟她女儿交流的时候对世 界的简化。 最近那个电影叫《少年派的奇幻漂流》对吧,我们看到少年派在小时候,他非常神奇的一项 功能就是背出圆周率的很多位, 这也是很多小孩展示的一个技巧。 可是为什么圆周率那么难 背啊,就是因为他没有意义。 可是你看中国古代的一个叫千字文的一篇文章,很多上过私塾的人都会背。天地玄黄,宇宙 洪荒。他也是一千个完全不搭着的字儿,但为什么好背呢,就是因为他有意义。 所以我们人类怎么去把握如此复杂的外在世界呢, 就是我们用简化机制让它赋予意义, 然后 通过意义去理解这个世界。 而地域歧视就是一种非常典型的一种简化机制。 我们无法去把握 河南省那么大的一个省, 几千万人将近上亿人口的那么大的一个复杂性。 所以干脆我们就把 他符号化。 所以最后回到维特根斯坦,也是著名的哲学家,他的一句话,说凡是能够言说的世界,就是 我们能够掌握的世界,如果不能言说出来,也就是不能把它符号化的简化的世界,我们只好 保持沉默。 下面就该说说遇到地域歧视,我们应该怎么办?这就是必须要回到我们人认知世界的源头。 就是不断地建立起什么是我们、什么是他们之间的这样的一个边界。随着这种边界的形成, 其实你会发现我们的世界是一盘糊涂账。 比如说在亚运会期间,有一个广州市民就发了一条微博。那个微博就气哼哼的,分明是受到 了地域歧视的结果。他说啊,他说你们外地人,你们不能一边骂我的亚运会办得不好,一边 又跑来把我们所有的票都抢光。 你们这些外地人不能跑到我们的地铁上, 把我们的市民的位 置全部占掉,然后又说我们的广州治安不好,等等。 你站到他的角度来说,他的所有的委屈、他的愤怒,都那么的真实,而且那么地有道理。可 是在我们和他们,我们广州人和他们外地人之间的一盘帐,大家能听得出来吧,实际上是一 团乱转。因为买光你们票的人,和说你们亚运会办得不好的人,可能是一拨人,可能也不是 一拨人。 但是没有办法, 我们人的成长过程其实就是不断的构建自我和外界, 也就是我们和他们之间 的边界的过程。 生过孩子的父母都知道, 孩子从八个月到十二个月, 会出现心理的一个阶段, 叫认生。就是除了妈妈和爸爸,谁都不让抱了这个阶段。 其实从那个时候开始起, 一个自我就在构件。 什么人是我的爸妈, 什么小碗是我吃饭的小碗, 这是我睡觉的床,这是我的家,这是我的朋友,这是我的学校,这是我的城市,我的文化, 我的语言,我的祖国。 人从小到大, 就是不断的把一些外在的和自己其实没什么关系的事物, 认同到自我的人格当 中。然后,谁要是动了我的东西,这种他认同的这种外界之物,他就会觉得自我人格受到了 伤害。 比如说在这种反日大潮当中,你会发现最激烈的是一帮什么人,是年轻人。而且我就见过一 个就是提起日本,那就咬牙切齿,恨不得立即就要杀到日本列岛的那么一个小孩。 是一个初中生,我当时就觉得特别奇怪,我说你跟日本人有什么仇啊,后来我发现他也说不

出来什么。但是我可以理解为什么,因为他在这个年龄阶段正好是构建起他的国家认同。 他认同这个国家, 所以所有对这个国家曾经或者未来可能造成伤害的族群, 都成了他的认知 当中的他们,是敌人,所以他充满了仇恨。 我还记得我的大学的校长李培根先生,他讲过一句话,说什么叫母校啊。母校就是指那个自 己随时随地可以骂,但别人绝对不能骂的那个学校,就叫母校。 为什么?因为这个学校已经成为你的人格当中认同的一部分, 谁去伤害它, 跟伤害你从心里 机制上引起的这种反感是一模一样的。 这就是我们和他们构建的一个过程。 地域歧视其实就 是来自于这个。 我们北京人,我们上海人,他们外地人,或者在北京人内部,我们东城西城的人,他们是崇 文宣武的人等等。这种边界一旦构成,所谓的歧视就在这种自我认同的构成当中,开始潜滋 蔓长。 那好怎么破解?原则上只有两个办法。 第一个办法就是你把你这种认同变得无边弗界。 也就 是你认同的边界已经变成了这个宇宙,或者说这个世界的全部。 不要以为这是什么很古怪的思维方式, 你比如中国古代哲学家张载。 他写了一个非常著名的 一篇文章,叫《西铭》 。其中就提出了一种叫民胞物与的思想。什么叫民胞物与啊?就是所 有的人都是我的同胞,所有的物都是我的同类。这是一种非常宏大的一种哲学思想。在基督 教的思想当中,也非常突出这种思想。 比如在十七世纪,英国有一个诗人叫约翰?多恩。他就写了一段布道词,很有名的。大概的 意思是说,所有的人都是我的一部分,正如所有的地点,包括一个小小的石子都是欧洲的一 部分。当一个石子滚到了海峡当中,这就是欧洲少了一部分。每一个人的死去或者离去,都 是我这个主体少掉了一部分。 所以当你听到丧钟鸣起的时候,你不要问丧钟为谁而鸣,丧钟就是为你而鸣。听到这个词比 较熟悉吧,对,没错,后来海明威就根据这个词写了那本著名的小说《丧钟为谁而鸣》 。 这也是中国张载提出来的那种所谓民胞物与的思想。 这是一脉相通的。 这种思想的本质就是 把自我的认同扩大到所有的边界上去。 如果一个人有这样的胸怀, 那他就不可能有地域歧视。 那还有一种思维方式呢,就是剥离。这就是佛法的这样一种修行方法。既然人的成长过程是 不断把外物认同到自己的主体当中, 那佛法的修炼就是不断的把这种认同给剥离掉。 外界跟 你有什么关系,包括这个肉身跟我们有什么关系。最后修炼到最后,所谓的成佛做祖,就是 把自己的灵魂和所有外界的附着物全部剥离。不仅要出家,而且连肉身都可以不要。 那么在社会当中生活有的时候面对地域歧视,我们也真的就不得不采取这种所谓的剥离法。 比如说, 我有一次听马化腾讲, 因为腾讯嘛, 那么一个产品服务那么多人, 骂他的人就很多。 有的人真的是叫辱骂啊,用各种最脏的字眼骂他。 有的时候马化腾的夫人就气得要死, 马化腾就跟他夫人讲, 说你不要气, 他们骂的是马化腾, 骂的不是我,哎你看这就是一种很高明的思维方式。因为你的社会符号被辱骂了,这跟你的 内在人格其实没有什么关系。你把之间的这种关系一旦看穿,你就不会觉得被辱骂。 其实很多我们很尊敬的人,他思考世界就是在用这样的方式。比如说在美国的越战期间,有 一个人叫穆斯提。 他就每天到这白宫门前拿一个蜡烛站在那儿反战。 有的时候游行队伍都散 去了,他还拿一个蜡烛站那儿反战。 有的人就问他,说穆斯提先生你站这儿有什么用吗?对吧,你能改变这个国家吗。这个人非 常正色的回答,说是啊,我改变不了这个国家,我站这我只是不让这个国家改变我。你看这 就是剥离世界的一个态度。 还有几乎同时的美国有一个著名的拳王,穆罕默德?阿里。在 1971 年的时候,6 月 28 日, 我记得这个日子很清楚。美国最高法院做了一纸判决。说穆罕默德?阿里拒绝服兵役,这是 正当的,他可以出于自己的理由拒绝服兵役。

因为阿里的道理非常简单,说我在这个国家,我作为一个黑人,作为一个奴隶的后裔,我要 平等你们不给,我要尊严你们不给,我凭什么跟你们,听你们的,跑去跟什么亚洲人,跟什 么越南人,中国人打仗。要打我们就在这儿打,可以在美国我们见个生死。你死我活可以, 但是我不去打仗。 所以他坚决拒绝服兵役。 你看这就是一个人他有一种能力, 把自己和周边的群体能够剥离开 来的一种态度。这就是佛法修行的态度。 所以如果呀破解地域歧视,我们每个人都可以从自己着手,有这么两条路可以供你选。要么 把自己的人格放大到无远弗界的大, 要么收缩成自己非常独立的人格。 如果做不到这两头的 话,那么我们就会在地域歧视这一锅烂汤当中始终煎熬自己的生命。 那位又问了,说你刚才说的那个解决方法不对头,因为你说的都是自我修为,怎么让自己不 歧视他人,可是我们在生活中经常面对的是,别人歧视我们呀,我们应该怎么办呢?作为河 南人那真是叫天天不应,叫地地不灵,以至于河南省委书记几任上任之后,都要开座谈会说 怎么把这个问题给解决掉。 最近读了一篇小文章,我觉得给了我们一个非常有趣的启发角度。1934 年的时候,在中国 的扬州发生了这么一个案子,这个案子的主人公姓易,叫易君左,在民国的时候还算是一个 挺有名的文人,但是解放后,因为他去了香港,而且他的书在大陆都没有发行,所以渐渐的 这边就没人知道他了。 这个人啊是一个御用文人,说白了品行也不是很好,姓易,叫易君左,说到这儿的时候我突 然就突发奇想,我突然从他这个姓易,联想到大家还记得,李安那个电影《色戒》里面那个 易先生吧,对,你看,两个姓易的人不是好东西,会不会就给我心中留下了一个印象,说姓 易的往往是负面的呢, 这也是我对世界联想的一个简化机制, 在这里向所有姓易的朋友道个 歉,你们都是好人,这两个姓易的是特例,这是打个岔。 回来再说这个易君左,他 32 年的时候就跑到扬州闲住了一段时间,文人嘛总是要写点东西 啦,就写点扬州的这个风情啊等等,写了一本书叫《扬州闲话》 ,这闲话要是写写风景什么 的也就罢了,可要命就要命在他写到了扬州人。 比如说,当然充满了那种轻蔑和调侃,或者说轻佻的那种口吻,比如说扬州人说话啰嗦啊等 等,人家扬州人确实也给当时像南京上海这一带人,留下这么一印象,因为方言的关系,比 如我看过一部扬州方言的电影, 里面就扬州人表达情绪特别夸张, 我到现在还记得小时候听 过那一句台词,扬州人说***,就开水涨价了这么个事儿,他就拼命的在这儿叫唤,我印象 都非常深,对扬州的方言也充满了歧视。 还有呢,就是对扬州的女人,这易君左在《扬州闲话》里就说了这么一句话,说扬州人啊第 一个出妓女多,然后出姨太太多,为什么呢,因为扬州水多,水边种的都是杨柳,所以扬州 女人就是水性杨花。 你老天爷啊,你想,一个文人还是挺有名的一个文人,把这几话写到书里还出版了,还是当 时著名的中华书局出版了,你想想看扬州人能不炸锅嘛,一炸锅之后就发生了什么呢,就扬 州的妇女界啊商界啊包括黑社会,都要跟这个姓易的玩儿命。. 然后各界都开始组织起来,最后上诉到法庭告他,包括告中华书局,那很快开庭,这种案子 其实说白了也没什么悬念,还吵什么吵,你就错了嘛,你搞歧视了嘛,所以法院很快就判下 来,判这个易君左先赔 800 大洋,给扬州人做公益事业,然后判中华书局,要销毁这本书然 后永不再版。 说实话,这本书我也没看过,我也是道听途说来的。但是这个案子其实给我们一种启发,就 是你看针对地域歧视,这种有组织的维权,往往是最奏效的一个方法。 就像在今天的美国,你说美国白人心里没有对黑人歧视吗,有,当然有,但是谁敢说呢,没 人敢说,很多一遇到黑人的场合,白人甚至自动的就会有一种自我审查机制,哎呀,我的言

行啊,我的这种神态啊会不会露出歧视啊,被人抓到把柄我吃不了兜着走,虽然心里可能还 有歧视的影子,但是作为一种政治正确,已经不敢歧视黑人了,而这个结果是怎么得来的, 正是黑人有组织维权得来。 2005 年中国的深圳也出了这么一个案子,对吧,深圳警察局,当然我想他也不是故意的, 打了一条横幅说,坚决打击河南籍敲诈勒索团伙,大概打了这么个意思的一个横幅,或者一 个标语出来。当时有两个河南人就怒了,然后就直接把警察局告到了法庭上,最后也不得不 道歉,甚至赔偿。 可问题是,中国的这个案子,我发现和 1934 年我们那个案子,有一点非常重要的区别,就 是 1934 年易君左道歉是对谁道歉,对全部扬州人道歉,而 05 年深圳发生的这个案子,道歉 的对象是这两个河南公民本人,我想这中间有非常重要的差别。 我们假设时光倒流回到 2005 年,我们河南籍的不管是工商联,还是省政府,还是什么样的 民间组织,我们都开始通过法律途径和深圳公安局打这场官司,而且得到的结果是,深圳市 公安局向所有河南人民道歉, 我相信这样的示范一旦出来, 以后这样的地域歧视是不是就会 少一点了呢。

No.7】夹缝中的 80 后
这一期罗辑思维我们聊一聊 80 后的处境问题。先从我一个多年之前的一个切身体验入手。 那个时候我还在当记者,有一次采访结束。大队人马收拾行李。从一个小城市的机场准备回 北京。那个机场估计平时旅客也不多。所以机场只开了一个安检口。所以导致当时的那个队 伍排的老长。 机场方面一看也不是事儿啊。 所以工作人员就又开了一个安检口。 然后有一个女孩出来招呼 大家,说来来来,到这边来排队。 这个时候你就会发现原来的队伍当中, 人的心态就变得特别有意思了。 排在队尾的人二话不 说,一个箭步冲上去递了行李冲到前面排在第一位,快排到的人原来这个队伍里的。他们是 不会动的,为什么?既得利益者嘛。快排到了嘛。 最倒霉的就是排在队伍中间的这一批人, 他不是行为不敏捷, 而是心态上发生了一刹那的犹 豫。等他犹豫结束的时候,发现两边他都只能排在队尾。 其实这就是中国过去三十多年,社会发展的一个基本的结构。三十年来中国发展非常快,大 家都看得到。 可是每个人的境况改善并不是平均改善的。 他改善的基本结构是什么?是随着 社会机会窗口的渐次打开,抓住那些机会窗口的人,境况会超乎寻常的发生改善。 比如就说八十年代早期, 第一拨人可能劳改释放犯啊, 返城知青啊。 反正是找不着工作的人, 被逼无奈去抓住了第一个机会,去当了个体户。要不了几年于是成了万元户,这就是抓住机 会的人。 那么回到今天的话题,讲 80 后,80 后多多少少就有点我刚才描述的,这个队伍中间人的状 态。他掉进了社会发展的两代人夹缝当中。当然这也是一个对比吧。主要对比就是我们 70 后,就是我这一代人。当然我说这个话题的时候,我没有任何优越感。 因为对于 70 后来说,一个我认为啊,一个优秀的 70 后最重要的一个思维特征,就是一定要 抓住 80 后和 90 后跟他们混在一起,向他们学习。因为时代在发展嘛。我们必须揪住青春的 小尾巴,我们才能向前奔啊,对吧。所以我去谈 80 后的这种困境我是感同身受的。我没有 任何的优越感,再次声明啊。 70 后我们这一代人,虽然好像小的时候我们过的比 80 后穷啊,对吧,甚至吃的我印象非常 小的时候, 那个吃的穿的和 80 后其实是没法比的。 为什么我还要说 70 后有优势呢?我觉得

这个优势主要体现在两个方面。 第一个方面呢就是说数字鸿沟。我们 70 后这一代人有一个巨大的优势,就是我们正好赶上 了互联网爆发的第一个时代。 我还记得当年我去央视工作的时候, 那个栏目组墙根儿那儿排 了一排电脑, 一排打字员小姑娘。 因为那个栏目组那么多上百号记者, 几乎没有会用电脑的, 所以领导就不得不雇了一群打字员, 给大家把手写稿变成计算机里的稿件。 而我进到单位之 后我自己就会用电脑。我直接写稿子就是用电脑。然后我会发电邮,我会从新浪上、搜狐上 来直接获取信息。 仅此一个小小的区别,基本上在信息结构上,我就把比我年长的那些先辈,虽然在很多技法 上他们比我先进, 但是信息获取的渠道我比他们先进。 所以要不了几年我们这一代人的优势, 就显现出来。所以 70 后这一代人,我说的是一个普遍现象,就是到工作单位之后,很快的 就会被重用。 但是 80 后就没有这个机会,他们既不是第一波赶上数字鸿沟这一个岸边的人,他们也不是 像 90 后那样是生下来, 就是数字时代的原住民的。 他们 80 后是什么啊?是数字时代的移民。 我打听过身边很多的 80 后的朋友。基本上都是初中或者高中,才会拥有第一台电脑,他们 写字原来也是拿作业本抄的,不会直接从 iPad 或者电脑上开始学习知识的。所以他又是数 字时代的移民。所以他正好处于夹缝当中。 我们现在来看中国第一个传统的单位,你会发现当权的、大一点的官儿往往都是 60 后,中 间一点的人是 70 后,而 80 后就会变得特别尴尬。因为他们和 70 后相比从知识获取渠道上 他们没有任何优势。但是从年龄、经验、人脉、技法的这种积淀来说,他较 70 后相比相差 就比较大。所以对于 80 后来说,如果他们出人头地,他们唯一的办法就是在组织内等待 70 后退休,而那个时候 80 后已经快 50 了,所以这真是夹缝中悲催的一代。 还有另外一点就是 70 后这拨人啊, 赶上了中国近十年来的财富大爆发。 70 后的人也很穷啊, 我当年也很穷的一个人。 比如说非常渴望拥有一个 BP 机。 现在很多人不知道什么是 BP 机, 就是寻呼机。 我还记得当时凑了一千块钱买了第一个寻呼机,别在腰上很神奇。我还记得那是个大冬天, 满北京的大雪。我出去结果摔了一跤。自己摔晕过去了。我又胖嘛,对吧。醒来之后第一个 反应不是腿折没折,而是呼机有没有坏。因为渴望那个东西渴望的太久了。 当时就想啊,我什么时候能够拥有自己的第一台手机啊,结果第二年就买了。有了手机之后 又想什么时候我能有自己的车啊,没过几年又有啦。哎呀,有了车之后说,什么时候能有自 己的房啊,那房太贵了。我记得大学毕业的时候,跟我一个同学跑到北京的一个郊区,叫回 龙观的地方一起看房。 看房的时候看到那个价格是 3000 多啊,气得我们俩在售楼处门口跳脚大骂,这个房地产商 太黑心了。北京的房价太不像话。跟现在的 90 后,骂北京三万、五万房价的心态是一模一 样。 但是我们这一代人,毕竟赶上了那个财富大爆发的时候,只要自己省吃俭用一点,然后眼光 稍微超前一点,然后蹦一蹦、够一够家里再支持一点,我们还是能够得着那个房价的边儿。 可是 85、 87 年出生的这一批年轻人, 父母也没有攒下很多的财产, 这一点和 90 后也不一样。 你让他们面对现在中国北上广深的那个房价, 他掏出草稿本算, 怎么算都算不出自己现在的 收入,可以足够买一套房。所以这又是一个财富爆发的鸿沟。 80 后这一代人从总体上,我们不说个案啊。从总体上来讲他就是一个中国机会的夹缝一代。 夹缝一代迎来的就是一场很悲催的人生。所以面对悲催的人生,你一定要有非常的方法。否 则就很难摆脱这种命运。 下面就该说说 80 后这一代应该怎么办了?还记得有一次我到一个大学去讲课,然后我就随 机做了一个调查。我说都是大四啦。咱们班同学谁找着工作了。一堆人举手。我说都加入什

么样组织啊。有考公务员,有进入大公司。 我说啊, 你们这些找着工作的还真别看不起那些到现在还没找着工作的同学。 没准十年二十 年之后, 你们混得不如那个找不着工作的人好。 大家说你这是心理安慰, 我说还真不是这样。 为什么呢? 因为我有一个根深蒂固的观念, 就是在这样的一个时代存活, 往往以一个独立的手艺人的方 式存活,比加入组织要好得多。这也是我想今天提出来的,供 80 后的朋友参考的第一个生 存困境解决方案。 我自己其实就是这样一个人啊。我其实现在也没有单位。我自己的口号是,我是什么?U 盘 化生存。U 盘嘛,我总结了十六个字,就是:自带信息、不装系统、随时插拔、自由协作。 其实你看苹果公司,他们的产品刚开始都不是主机啊。做主机的什么戴尔啊、联想啊,这些 都是做主机的。 可是苹果公司他斜刺里杀出来。 你看他做的是什么?那种可以随时插拔的外 设,外部设备。 比如说苹果公司刚开始的 iPod,还有后面的 iPad,刚开始其实都是外设。只不过随着整个 计算机的生态系统发育成熟之后, 这些外设自己可以独立成主体。 这也是我们这个社会发展, 今后很可能会出现的一种模型。就是这些自由插拔的外设,最后可能是最光辉的一些个体。 其中的原因何在?这跟我们的社会结构的变迁是相关的。 因为随着互联网的发展, 人和人的 协作变得更加自由。那么衡量一个节点的价值的方式,这个时候就出现了非常重要的变化。 请问在一个组织内部,无论你是在公务员组织、政府机关组织,还是在一个公司组织内部, 衡量你的价值尺度是什么?就是领导啊。 一个人干得好不好,讨不讨领导喜欢这是关键。一年干下来关键就是领导那个评语,他的喜 怒哀乐、他的个人的偏好,都对你的市场价值会产生最致命的影响。而一个个人的喜好,老 天爷啊,这个东西不确定性就非常大啊,也许他就是看你不顺眼,那你这一辈子可能有几年 就要被蹉跎掉。 可是作为一个手艺人, 作为一个插件在市场当中, 你面对的衡量你价值的整个环境就不一样。 所以我说市场是一个最公道的价值评价体系。 你可能从来没有做过生意, 扛着一筐萝卜进了 农贸市场,你就应该有这个自信。 只要你的定价对,你这个萝卜是一定可以卖得掉的。因为市场会给你一个公道的价格,因为 市场是靠无数节点和你联系的,然后对你形成一种定价机制。 比如说我多年之前我家装修房子,我就认识一个小木匠。他刚到北京的时候,也是举目无亲 啊。 他只好投靠他们村长的儿子, 在北京的一个包工队。 那个村长的儿子就是他们的包工头。 他只能加入这个组织,然后他挣多少钱,接多少活儿,加多少班,都由那个包工头说了算。 这就是组织内的处境。 可是一旦到了大城市,一旦进入互联网社会,他的命运就在发生一点一滴的改变。比如说我 就觉得这个小木匠的活儿做的真好,活干的也认真。我后来我的一些朋友啊、同学啊装修, 我就把他推荐过去了。 推荐的方式非常简单,把他的呼机号、手机号、QQ 号、微信号,跟朋友一介绍就可以啦。 他作为一个节点, 他就不是只跟这个组织的上线发生联系, 评价衡量他的价值的标尺就不只 是一把。 所以木匠他就可以以一个手艺人的方式,以一个插件的方式,以一个 U 盘化生存的方式, 随时插拔到各种系统上。然后你可想而知,这个小木匠的价值衡量,就不是那么僵化。所以 据我所知,我的这个木匠朋友,现在每个月的收入可以达到六千、八千,甚至最好的月份能 达到一万块钱的收入。 其实现在到北京、上海这样的大城市你去看一看,真正的社会底层已经不是几十年前,我们 社会偏见当中看到的那些人,什么扫地的啊,什么临时工啊,什么收破烂儿的。要知道在北

京收破烂儿这个专业,他们也是一些 U 盘啊,他们也是一些自由职业者啊。月收入达到两 万已经不是什么很稀奇的事情。 甚至经常跑到你们家敲门的,那个跑快递的小伙子,你不要看他工作非常累,实际上他的收 入不低的。像顺丰这样的快递公司,甚至传出消息来,他们跑的最好的快递员,月收入也能 达到一万到两万啊。 这个社会在北上广深这样的大城市,我们已经发现活在社会底层的,往往是在那些 5A 级写 字楼里面,每天上班打卡、中午吃盒饭的,那些刚毕业的大学生白领。为什么?因为评价他 们价值的标尺只有一把,那就是他的长官他的上司,他的领导的眼光。而自由职业者评价他 们的标尺,则有很多把。而借助互联网社会,这种自由人的自由联合机理,他就可以获得更 为公道的价格。 其实这样的一种机理在历史上上就有啊。比如说在《水浒传》里面, 《水浒传》里面到最后 我们都知道,宋江被招安之后嘛,活的最舒心而且都有比较好的下场,是什么人啊?不是宋 江、李逵啊。这两个人最后是服毒自尽的啊。因为宋王朝不需要他们了啊,你是异类啊。 活的最好的是这么几个人,一个是大夫,一个是兽医,皇甫端。大夫就是那个所谓的神医安 道全对吧, 还有一个刻字将叫金大坚, 还有一个会写字的叫萧让, 还有一个会唱歌的叫乐和。 这几个人你看他都是手艺人,这几个手艺人都分别投靠不同的部门呐,或者大官老爷那儿。 因为他有技能嘛,技能就有点像 U 盘。他没有特定的用处,他有一个独特的社会节点的价 值。他插到哪儿都可以运作。所以,到最后《水浒传》里面,一百单八将活的最舒心的、结 局最好的,是这么几个人。 这也是我的一种人生主张,就是在这个社会,你要学会用 U 盘化的方式,以一种手艺人的 精神,来和这个社会进行协作。那样市场会给你一个公道的价格。其实我们再从更长的历史 跨度去看。 一个人在什么组织内真的那么重要吗?一个人留给历史的背影, 往往真的不是组 织内的身份。 比如说杜甫这个人, 我们都知道是一个震古烁今的大诗人, 所以提起杜甫他的第一个称号是 什么?诗人杜甫,而不是什么工部员外郎对吧。所以历史上真正想明白的人,不会把组织内 的身份看得那么重。 比如说美国第三任总统杰弗逊, 他死后他的墓碑上墓志铭上写着说, 这是独立宣言的起草者, 这是弗吉利亚大学的创始人,杰弗逊埋葬在此。他绝口没提他是所谓的美国第三任总统。 中国人有一个叫吴梅村的,也就是那个著名的《圆圆曲》的作者。他死后只留下一块墓碑, 这块墓碑上写着诗人吴梅村。 我们留给历史的背影往往是一门手艺,而不是某个组织内的一级官衔。所以 80 后想要活得 好,学会这种 U 盘化生存的思维方式很重要。如果我今天的讲述还不是那么完整的话,建 议你去读一本书,大前研一的《专业主义》 ,那里面有更详尽的理论推导。 可能有的 80 后朋友说了,你这是出馊主意,我好不容易家里帮忙、朋友帮忙,我才找到一 工作。你现在让我脱离组织,去跟你一起当 U 盘去跑江湖去,可能吗?我答应我爹妈还不 答应呢。我也理解你们这种处境。但是如果你真的不能脱离组织,那不换生存方式你就得换 思想。 这个怎么换?就是玩穿越。当然不是说你去摸一下电门啊,然后穿越到清朝陪四阿哥去。我 的意思是你要摆脱代际环境对你的影响。 然后完成要么回到 70 后的状态, 要么回到 90 后的 状态。完成这样一种生存环境的穿越。 其实人类历史上有这种穿越能力的人是非常多的。 几乎所有的杰出人士都是这样, 最著名的 就是齐白石老人,画画的那个大胡子那个。他老人家七十八岁的时候,完成了一件创举,生 孩子。他的夫人叫宝珠。宝珠夫人生孩子。七十八岁,老头觉得这可能是人类的一个大创举 了吧。

然后他给孩子取名叫良末,齐良末。那意思这是最后一个了。但是故事没有完,老人家在八 十三那一年,又成功的让夫人怀孕。当然这个事情有点悲惨,因为宝珠夫人这一关没过了。 因为难产而逝去了。 但是这边夫人刚死,老头又开始活动心眼,闹着要参加非诚勿扰,要结婚,要相亲。结果又 有人就给他介绍了协和医院当时一个女护士长。 跟她又在一起老人家又特别高兴, 直到九十 岁的时候,老人家还闹着要去结婚。 我记得看《新凤霞回忆录》的时候,新凤霞嘛,女演员很漂亮。然后去看望老人家,老人家 看美女进门,那个神色那个眼神大放光彩。上一眼下一眼的看,搞的老人家的这个旁边的这 个朋友、家里的孩子啊都看得很不过眼。说你别看了,说你看人家姑娘漂亮你就老这么看。 新凤霞跟她丈夫吴祖光一起去的。吴祖光还说,哎呀,没关系没关系,他当演员的嘛就是让 人看的嘛。最后不得不大家让新凤霞拜了齐白石老人当干闺女,这个尴尬的场景才解决。 你看对于一个老年男子来说,这可能就不能称之为好色了,我还觉得这有一丁点可爱。这一 种好色其实正是生命力勃发的一种象征。 当然穿越自己年龄, 也不光体现在这方面的能力。 比如说我们现在中国有位经济学家叫成思 危。曾经当过我们中国的人大常委会的副委员长,国家级领导人。他有一个特点,就是终生 好学不辍。他六十七岁那年居然干了一件事儿。他开始学西班牙语。第二年他就可以到南美 洲国家,直接用西班牙语进行演讲。 据说他现在跟西班牙大使可以直接用西班牙语对话。 这也是一种不服老的精神。 当然这种故 事我们没必要多讲。再讲就好像有点讲励志故事的意思。 我其实想讲的意思就是,人还是要把握住时代的大趋势。比如说刚才我讲的,可能自由人的 自由联合要去当 U 盘。你说我工作单位好不容易找着,我不忍心放弃,那你就在组织内, 你也可以以 U 盘化的方式生存啊。 要知道经济学家一直认为人的行业的发展,是大规模的行业间的协作,然后越分越细,行业 越来越多。 我们古时候只有三百六十行, 但是现在肯定三万六千行都不止, 所以任何组织内, 其实都可以诞生手艺人、诞生专业主义者。 我就眼睁睁的看到我的身边的朋友有这样的。 比如说他在工作单位当中, 他发挥自己的优长, 把 PPT 做得特别好,然后就专门研究这个事儿。然后就专门写书告诉大家怎么去把 PPT 写 的好,他现在就可以辞职,就可以专门干一个教大家怎么去做一张优秀的 PPT 图片的这样 的一个小工作室,他也活得很好。 所以当一个手艺人并不是说,你头一天递了辞职报告,第二天才可以去当一个手艺人。你完 全可以切换自己的想法, 你就权当自己已经是一个工作室啦。 只不过现在你就有了一个最确 定的大客户,就是你的老板或者你的直接的上司。你跟他之间结账的方式就是你的工资卡, 你只要用这种手艺人的心态在组织内存活,你会发现你的生存处境马上就是另外一片天地。 为什么?因为你只需要对自己的价值成长负责。 你可以不必去陪你的老板去洗桑拿, 你也可 以不必用花言巧语和甜言蜜语去拍他的马屁。 因为这和你的个人市场价值成长完全无关。 这 即是手艺人的方式,只要假以时日你的价值积累起来,你就完全可以脱离,那个限制你才能 发展的一个组织体系。所以手艺人就是这样练出来的。 其实古人在讲算命、讲相面的时候,有一套说法。说人呐,人的相不是一种相,人的相分三 种。分别是骨相、肉相和皮相。骨相是天定的,生下来什么样就长成什么样。但是肉相和皮 相是可以随着人的发展,而不断发生变化的。所以你看夫妻两个人,经常在一块儿生活,生 活几十年你会发现,他们越长越像。什么原因?这既是肉相和皮相发生了变化。 所以古时候算命还有一句话叫,命由天定,运由自造。如果 80 后的朋友觉得,自己的这个 命实在不太好的话,那么运这个事儿,是完全可以用自己的思维切换来重新改造的。

No.8】 房产税与地沟油
欢迎各位来到罗辑思维文字版。暑去寒来一年将始,中国的二手房市场又开始躁动。北上 广深据说成交量在 1 月份开始暴涨。当然这有各方面的原因的解释。很多朋友就开始问我, 老罗,你说我该不该买房啊,我说该买啊。还有人问我,老罗,你说我该不该卖房啊,我说 该卖啊。他们就说,哎,你怎么回事?前言不搭后语,你到底主张买还是主张卖? 今天我把我的准确的逻辑说一下。如果你想买房,赶紧出手买,因为北上广深的房价我看不 到有丝毫可能性像有的专家讲的那样会腰斩、会暴跌,不可能我认为啊。 但是为什么我又主张该卖呢?因为从 2006 年一直至今中国房产的几轮暴涨,我认为作为一 个历史性的投机机遇已经结束了。再以后你想搏这样的可能性已经不大了。 而房产投资的特点,第一变现困难,第二政策风险太大。你何必把这么大的资金沉淀在房子 当中呢?你还不如卖掉,然后做一些其他投资理财的手段。所以这是我的完整的建议。也就 是说,该买就买,该卖就卖。 当然今天我们的主题不是讲房价。因为在中国只有神经非常粗壮,粗壮的像钢丝一样的人, 像任志强才有能力谈房价。 我们这样的人谈一定会被口水淹死, 所以今天我们谈的是房价当 中的一个小因素,也就是房产税。 这个房产税问题,所有的专家都认为房产税是大势所趋。然后你看他作为两只靴子,第一只 靴子前两年已经扔下来了。你看人家重庆、上海,已经开始征收了。第二只靴子呢,这两年 好像也听到解鞋带窸窸窣窣的声音。今天总理说一句话,明天专家说一句话,好像刀刀都奔 着房产税这个要害要来,黑云压城,马上就要暴雨倾盆。会不会这样? 我先给大家讲一个税收历史上发生在欧洲的小故事。你想,欧洲古代的中世纪的那些国王, 天天在城堡当中想的就是两件事。第一个是怎么吃喝玩乐,把这个生命搞得很美好。第二就 是怎么样侵占别人的领土,打仗。这两件事情归到最后,其实就是一件事情,就是税收。 没有国家的财政能力, 吃喝玩乐和打仗都不会发生。 所以怎么样收到更多的税呢?一方面当 然是派税务官,农民打下粮食来来抽一堆,这是一种。第二个,摆在面上的财产,比如说房 子,大家都知道财产和财富最主要的沉淀方式就是建筑物,所以怎么样从房子来抽到税,这 是所有的国王都在打的一个主意。 中国有句古话,跑得了和尚跑不了庙。只要把庙摁住了,这个财富基本上就能分一杯羹,为 君主所享用。那么这个办法想来想去,到最后中世纪的英国国王,在 1696 年就想出一个办 法,叫征窗户税。 我们生活在今天的人也许很难理解,房产税你说房产税,为什么征窗户税呢?原因很简单, 征房产税有难度。你想想看,一个房子主人有多少钱,收入多高,你怎么核定它的税率,等 等。这都是非常复杂的技术难题。中世纪那些君主们,手下就那么几个税务官,一年到头如 果都打草稿算税率等等, 那麻烦死了。 所以最后简单的一个办法, 就是税务官进村, 数窗户。 你不要看这个简单的数窗户,好像这个方式很草率,其实有他的合理性。因为大户人家通常 房子比较大,窗户比较多,穷人的窗户比较少,所以按窗户来计税,基本上能够兼顾公平。 所以这样一种窗户税,作为房产税的替代,在欧洲就开始蔓延。 法国引入窗户税是 1798 年拿破仑从意大利引进的。刚开始的时候拿破仑也觉得这个制度太 粗糙。能不能搞得更细致一点,我们把窗户分分类。比如大窗户、小窗户、阁楼的窗户、正 经房间的窗户、临街的窗户、背靠花园的窗户、一楼的窗户、二楼的窗户,我们把税率定的 不一样。 但是试行了几十年后发现,成本大得惊人。这个税收的成本太高了,所以 1831 年的时候, 法国也取消了,干脆回到最原始最粗糙的状态。挨个数洞,有几个洞,收多少税。

要知道窗户税对法国的财政来说,一直是很高额的一个税种。一直到了 20 世纪,就是现代 社会开始之后,窗户税一度还占法国国家财政收入的百分之一点几,不是一个小数目啊。 可是你要知道,税收这种制度最大的问题在于,老百姓不是稻草人,全部站在那,然后你就 上前拔几根稻草。不是那样的,老百姓是有聪明才智的。法国人民和中国人民一样,也是勤 劳、勇敢、智慧的民族啊。他们就开始想办法,什么办法?我不要窗户了。 所以到今天为止,我们到欧洲去旅行,还经常发现,比如说在英国,有的房子好像外表没有 窗户,为什么啊?因为窗户是暗窗。税收官一来,老百姓把窗户全关上,你数不到,但是税 收官一走,窗户又打开了,这是英国。 法国人民相对来说,比较实诚一点,真的就去造那些根本就没有窗户的房子。所以这个事不 是我瞎说,这是雨果在《悲惨世界》里,这本名著当中,就写到这么一段话,说可怜的法国 人民,有 180 多万所房子,只有 3 个洞,就是一个门俩窗户;然后 24 万 6 千间房屋是只有 一个洞,也就是只有一个门。 所以整整一个世纪法国的穷人,除了在生活资料上啼饥号寒,吃不饱睡不暖之外,他们终年 的居室生活都在一片沉沉的黑暗之中。原因呢,就是因为那个窗户税。 所以任何社会公共政策的制定,你一定要想到,当它在社会中推行之后,尤其是一个大国, 它所产生的结果,它要付出的制度成本,是政策制定者刚开始完全无法逆料的事情。我们再 回到中国的房产税,你说怎么收? 有人说就按一户一套收,人家一户可以拥有一套房子免税,第二套房子征税。好,那中国人 很多聪明才智啊,他会想办法。比如说有的城市人就想办法,离婚嘛,两口子一离婚,爹妈 再一离婚,丈母娘再一离婚,一家六套房,我们六户嘛。可以先六套房免税,所以你征不上 来。 有人说,那我就按人均面积收税,那你也做不到。那我就把乡下的穷亲戚接来住呗。那么你 再去核对再去甄别,哪个身份证是假的,是真的,这一户到底多少人,那又是一笔天文数字 的制度成本啊。 还有人说,那我就按房产价值征税。可是你要知道在中国的北上广深,很多中心城市的中心 地带, 住的那些人, 房的价值很高, 但是他可能是穷人。 因为国营机构或者是工厂的老职工, 他一辈子奉献国家,到最后就剩了那么一套房子,还是在市中心。 房子挺值钱,自己退休工资没几个子儿。你去征他的高额房产税,你觉得征得上来吗?我这 只是举几个小例子,说征房产税这个事情,从纸上做规划是很容易的,但是一旦落实到具体 的税收则很难。 前几年国家税务总局前任副局长,也是我国著名的经济学家许善达先生,注意他的身份哦, 国家税务总局前副局长,他在《财经》杂志上就发表了一篇文章,名字叫做《房产税不符合 中国当前的国情》 。当然这篇文章非常长,讲了很多税务理论,我也不大读得懂。但是其中 有一点我印象很深。他拿当年的农业税和房产税做了一个类比。 对前几年新闻有记忆的人都知道,2006 年的时候,中国有一项德政,就是永久取消了农业 税,当时媒体一片欢腾、鼓掌。说皇粮国税中国人交了 5000 年,现在我们中国共产党的政 府终于把它请出了历史舞台,从此农民不交皇粮国税。 当然了,这确实是一项德政。可是德政的背后,还有一个东西,那就是收农业税,从税收技 术的角度已经不划算了。 因为农民本身他是弱势群体,他本身就比较穷,然后有的农民因为各种原因,比如家里人生 病,或者其它原因,他就是交不上来。 但是地方政府在这个时候,尤其是乡镇政府,他就面临着一个选择,你是不是可以容忍一部 分人不交。如果你容忍一部分人不交,其他人会认为,那他不交,我凭什么交。那你如果保 证制度的严肃性,对于这种交不起的还要上门收的时候,就容易引发非常激烈的官民矛盾。

当年,2006 年之前,有一阵农村的很多群体性事件,实际上都因为这个矛盾点来爆发,换 句话说,这个时候的中国政府,再去征收农业税,制度成本已经高过了我们税收这样一个收 益。其实不是 2006 年,2003 年之后,中国很多地方政府已经把农业税基本就取消掉了。 许善达先生在说到这个事情的时候,他讲到了一个词。他说这种税收啊,叫“零和博弈” 。 什么意思?就是这笔钱,我已经赚到兜里了,你现在要拿走,这笔钱不是你的就是我的,正 一加负一,和是零。所以这种博弈叫“零和博弈” ,是生从别人口袋里把钱拽走。这种税其 实征收难度极大,这就是农业税。 我们看房产税将来也是这样的情况,你说有的人就是交不起,你说收不收,如果你非要上门 收,不符合道义,不符合社会正义。但是如果你纵容一部分人不交,那其他人会不会援引此 例也不交,等等。这都是我们在推行房产税的过程中,必须要考虑到的制度成本。 所以说,在中国实行房产税,你不要拿什么大势所趋来说事,你也不要拿什么地方财政、中 央财政有所需要来说事, 关键是我们的社会有没有准备好这样的制度基础, 有没有这样的心 里准备, 要支付这样的政治和社会成本, 所以这就是许善达先生反对当前征收房产税的理由。 信不信这番道理,你听到了,你自己琢磨。 有的人会反驳啊,说既然房产税是大势所趋,利用我们国家这么强大的行政能力,难道就想 不出办法把这笔税收上来吗?我告诉你有办法, 当然是有办法, 而这个办法还不需要我们现 在的政府,中国的汉武大帝就已经做到了,那是公元前的事情,距今已经两千多年。 汉武帝话说是公元前 119 年, 那一年卫青霍去病又去北伐匈奴。 所以国家的战争支出财政负 担非常大。可这一年不巧,整个山东地方频发水患,很多税又收不上来,怎么办?汉武帝有 这么几个能臣啊,后来也说是酷吏张汤、桑弘羊,这些人就给汉武帝出主意,说有钱人多得 是,很多人受我们汉家天子的德政,都赚了钱啊,占着房、躺着地,这些人为什么不为国效 力捐出一部分财产出来。 所以他们就定了一个税率, 这个税率按理来讲, 也不是很高, 这叫算缗。 算缗是什么意思呢? 就是两千缗的财产, 你交一算, 大概的意思就是 6%-10%这样的一个税率。 按说不是很高吧。 可是在推行的过程当中,就应了我们上一段许善达先生讲的,这叫“零和博弈” 。 俗话说,眼珠子是黑的,银子是白的啊,谁看到银子已经挣到兜儿里的,再要被你拿走,他 心不甘、情不愿。所以就会出现大量的情况,民间就大量的开始掩藏财富。我就哭穷嘛,天 天穿得破衣烂衫的,我们家穷啊,没钱。我们家地窖里藏多少银子,你去挖,挖不出来吧, 至少你挖的成本很高吧。那怎么办呢? 汉武帝有办法,很简单,两年之后,公元前 117 年,他推行了一个新的法律,叫《告缗令》 。 按司马迁的说法叫,一时告缗遍天下。很简单,你不是说你没钱嘛。你有没有钱我不知道, 你们家邻居知道啊,街里街坊知道啊。你平时天天吃鱼吃肉,你能说你们家没钱?就这样, 只要你告发谁家里有钱,一旦查实之后,收到的税分你一半。 霍,那你看这穷人,那就开始吧。甚至儿子告老子,老婆告丈夫,邻居互告,这种情况就开 始非常普遍。结果呢,就是推行几年之后,天下商贾中人以上家大率破之,只要有点钱的就 基本上破财破家,以至于汉武帝那个花园叫上林苑里面,堆满了从民间告缗收上来的财富。 一时国家财政非常有钱。结果呢?司马迁在史记里讲得非常清楚,从此之后,民间没人去积 累财富,因为积累到最后也是被你搞走了。 所以民间就开始实行偷,然后赚到点钱就胡吃海喝赶紧把它消费掉。谁存钱啊,存钱到最后 也是给皇帝的,还不如先把它消费掉。所以整个天下凋敝,所以汉武帝在临死的时候就发了 一个著名的叫轮台罪己之诏。 他说朕即位以来, 实行的政策都是天下为之所累, 所以从今之后所有扰民的这些政策全部都 罢掉。你看,一项社会制度,从它的设计,到它的推行,再到它发生结果,其实会有很多你 根本意料不到的情况发生。

作为社会政策当中最重要的一个部类, 也就是税收政策, 能不小心翼翼吗?在人类税收史上, 有一项税收的发明,就非常聪明,就是印花税。我们今天炒卖股票的时候,我们都都知道, 每一笔交易都要交一笔印花税。印花税就属于税收设计史上非常聪明的一个税种。 这个税种的渊源发生在荷兰。1624 年荷兰就是发生一次政府的财政危机。当时的王公大臣 也坐在那发愁啊, 怎么收税啊?要知道这个荷兰当时商人居多, 号称海上马车夫, 都是商人。 怎么让这些商人交上税来,总不能搞汉武帝那一套吧。想不出办法,最后怎么办呢?公开征 集方案,就像今天搞这个征文大赛似的。最后征上来这么一个很聪明的方案,叫征印花税。 设计这个方案的人就观察到,在荷兰这个商业社会当中,民间有大量的交易,比如说我卖个 房给你,我们俩签个什么契约,可是我们俩签契约这个事,总觉得信用上有点不靠谱。如果 这个时候,国家能在上面敲个章,那这个事就棒了。 很多商人其实有这个需求, 这不就是收税的一个好时机吗?所以后来就变成了印花税。 每当 政府给你的契约上贴个条、盖个章、印个花,就交一笔税。这个税收收上来有三大好处。 第一个好处,商人心甘情愿,等于是我交了税,政府给了我一部分政府的公信力。 第二呢,因为民间的交易特别丰富,所以整个税期非常的广,虽然每一笔收的并不多,但是 累积起来是一笔非常可观的数字。但是更重要,也是这个设计最聪明的地方,还不是这些, 而是这种税收的成本非常低。 你想甭管是收窗户税还是什么税,总得税务官跑到底下去收吧,可是印花税不用,一个城市 只要税务官弄个办公桌在这,你所有要做生意,需要政府给你敲章,给你贴个印花票的,你 来找我,而不是我去找你。所以一个税务官足够应付一个城市的印花税的征收。 所以你看,一笔好的税收需要征上来,它需要满足这么多条件,这确实不是一个简单的一个 社会政策的设计。那现代社会,比如说像美国这样的发达国家,是不是解决税收制度成本问 题已经解决得特别好?其实也未必。 最近我看到李稻葵先生, 也是中国著名经济学家写了一 篇文章,他就在批评这种所得税制度,就是美国那种税制。 李稻葵先生在美国生活了 20 多年,他做了一个统计,他说大概美国一个普通公民,每年要 把闲暇时间的 4%用于干一件事, 就是整理自己的税收制度。 大量的美国公民家里都有个筐, 平时买个东西啊,有什么票据来往啊,都得存在那,因为要报税。 报税是一件非常复杂的工作,如果你这一年,比如说你从这个州到了另一个州,比如说你买 了房或者换了工作,那我告诉你,一般人是根本没有能力去报税的,必须去委托专业的会计 师事务所来帮你算这笔账。 要知道,在美国有一个概念,叫税务自由日。比如说美国的税务自由日经常就是 4 月初。什 么意思呢?就是到这一天为止,之前从 1 月 1 日到这 4 月比如说 12 日,这段时间赚的所有 的钱都是税收。打今天起,你就自由了。从今天起,今年剩下的日子,你赚的钱才是给自己 赚的钱。所以这一天叫税收自由日。 甚至很多美国的城市,在 4 月 16 日,因为 4 月 15 日是美国的报税日,要搞大规模的庆祝, 要放烟花的,让大家上街跳跳舞。为什么?庆祝税收自由的到来。加拿大这个税务自由日甚 至更要迟,大概要迟到 6 月份。 所以在美国这样的发达国家,其实税收成本,这种制度成本,也是全社会每一个公民的非常 沉重的负担。所以李稻葵先生讲,其实不要说是什么所得税制就一定是大势所趋,时代不同 了,其实美国人也开始酝酿改革这种税制,而我们中国人为什么非要去学习这种税制呢? 这就让我想起了英国有一个著名的学者,叫哥尔伯,他关于税收讲了一句非常著名的话。说 什么是税收啊,税收就是拔最多的鹅毛,听最少的鹅叫。老百姓都是那个大白鹅,那个身上 的毛都很好,政府想拔吗,可以,但是请不要拔得太狠,让鹅有太敏感的感觉,或者太疼, 叫得太响。这就是税收的技术。 刚才两段说的都是税收,其实我真正想说的是一个词,叫“制度成本” 。也就是说,任何社

会政策你在纸上推演的时候,左看右看,好得不得了,尽善尽美,都是好事。可是一旦在社 会当中进行执行的时候,就有一些坏处你刚开始根本想不到。 宋代的王安石搞王安石变法,他老人家整天脑子里想的都是富国强兵,给国家赚钱,但又不 能削弱老百姓的利益。他想的都是好事啊,有的人就投其所好,跟王安石讲,哎呀,如果我 们能把山东的水泊梁山八百里的水全部排空,这得造多少良田啊,一年打多少粮食啊。王安 石一听,眼睛就一亮,说好主意。 旁边有一个人冷笑一声,说,嗯,不错,好主意。可是想过没有啊,那排出来的水都往哪搁 呀。原来那个出主意的人说,那还不好办啊,再挖一个八百里水泊梁山把水搁进去啊。王安 石听到这才哑然失笑。这个故事就在提醒我们,任何看似完美无缺的好事,背后都有成本, 只不过刚开始你未必知道而已。 就在王安石之后,宋代出了一个极品皇帝宋徽宗。就是李师师她干老公,文艺青年一个,天 天喜欢花鸟鱼虫,写诗作画等等。他个人有个小爱好,喜欢太湖石,就是那个上面全是眼的 那种石头。 好了,皇帝有这个爱好,那就到民间找吧。这种石头就出在江南,江南出产这种太湖石。于 是供奉太湖石就变成叫花石纲。童贯这些人就帮他去干这个事。小小的皇帝的一个爱好,一 旦变成一项社会政策之后, 你知道引发的结果是什么吗?北宋最大规模的一次民变, 也就是 因为这个花石纲而起,引发了方腊起义。 按说好奇怪啊, 仅仅是几块小石头, 要几块破石头, 怎么能把老百姓逼得民不聊生要造反呢? 要知道, 宋徽宗不是自己去找太湖石, 他必须依靠他那个庞大低效率腐朽而贪婪的官僚系统。 一个衙役,最爱听到的事情,就是上面又要办事了。任何事情,这些底层的衙役们,都能想 办法把它转换成自己的利益。 比如说,围着一个大户人家转一圈,看这家有钱,进门就说您家这块石头皇帝一定喜欢,这 就是太湖石,其实管他是什么石头呢,他说皇帝喜欢,你能跟他顶嘴,不敢。 这块石头太大, 抬出去不行,要拆门,拆门还不行,得拆墙。 要知道,你真要等衙役来帮你们家拆门、拆墙,最后的结果一定是连房子都拆了。而且你无 处诉苦,因为这是皇帝交办的工程啊。 那你作为一个富户,你会怎么办?给点钱嘛,行个贿嘛,这几十两银子你先花着,这个石头 就不要了嘛。衙役们就靠这个,结果在江南就搞得民不聊生。 所以任何一个刚开始在上层想到的社会政策, 如果你没想得特别明白, 在一个广大的社会系 统当中,一旦铺开造成的负面效果,也许是始料未及。 在我们中国现代的社会当中,也有很多现象,我们的专家、学者、媒体经常会抛出一些非常 简单的解决方法。比如说地沟油。很多媒体说严刑峻法、加强管理,如果用地沟油就应该判 刑。两年不够十年,十年不够十五年,不行无期,实在不行枪毙。 老天爷,你要知道啊,中国有句古话,叫赔钱的生意没人做,杀头的生意有人做啊。你以为 杀人就一定能解决这个问题吗?而且你怎么知道他放了地沟油呢?这需要考虑一个问题叫 监管成本。你横不能在每个早点摊,每个包子铺,每一个小餐馆的后厨里都派一个公务员看 着吧。 那你又怎么避免这个公务员和老板勾结成奸呢?每十个公务员后面还得派一个纪检干 部。 你又有什么把握这个纪检干部不会腐化堕落呢, 你是不是还要派纪检干部看住前面这个 纪检干部呢?整个这个系统一旦搭建成,整个社会要付出的社会制度的成本会有多高呢? 这个问题怎么解决?其实也并不是没有希望。 他要靠市场经济的自我发育, 把那些零散的商 业最后整合成几个寡头,就像美国现在这样,全美国几乎所有的餐馆你一看,就是背后那几 个寡头。一方面职业经理人不会为了股东的利益,去干冒坐牢的危险;另一方面,任何一个 小型的食品安全事件,都会导致他股价暴跌,整个品牌巨大受损。 所以他们根本不会去干这个事情。只有当市场出现寡头的时候,这件事情才会发生缓解,我

们中国人才有能力把地沟油赶出餐桌。 所以这件事情不是制度设计的问题, 有时候还需要耐 性。 我的一个媒体界的前辈告诉过我一个词, 说我们都生活在一个复利时代。 这个概念其实就是 两句话。第一,任何好事你做了,不要以为只会收获当下的收益,他一定是在好处之后还有 好处,利润之后还有利润;另一方面,就是任何成本一旦支出,你都知道,成本之后还有成 本,只不过在刚开始的时候,你未必知道而已。

No.9】 慈善的善与恶
欢迎各位来到罗辑思维。 这两天大家都在忙着过年, 这两天所有的中国人都会迎头碰上一个 词叫:春晚。不管你看还是不看,爱看还是不爱看,它就在那里。当然,前不久有一个著名 的媒体人发了一条微博。 说春晚办得太烂了,那么难看。不如把央视账上的那笔钱划出来吧,我们把这笔钱捐给穷人 吧,给穷人办几个希望小学也是好的,也不至于办那么烂的春晚。这句话嘛当然老百姓是最 爱听的了。一边哄春晚,一边大家说反正用央视的钱做慈善嘛,那还不是好事吗? 我当时就发了一条微博反对这个观点。当然我不是从替春晚辩护的角度,我是针对后半段, 就是这样做慈善真的有用吗?就我对慈善粗浅的理解, 我知道答案可能是未必。 我第一次得 到这个概念是听周其仁教授的演讲。 周教授告诉我们一个特别奇怪的结论。 他说非洲很多国家农民吃不上饭, 往往正是因为西方 国家大笔的粮食援助。好奇怪啊,你这边啼饥号寒吃不上饭,我给你饭吃,结果我害了你。 这不是那个谁和吕洞宾的关系嘛。 你听周教授的这个结论,他有他的推导过程。因为一笔援款来到了非洲,你靠谁来发放?你 不可能直接每一块粮食就蹦到了田间地头和每家的锅里,你需要靠他的政府机构来发放。 可是非洲国家的那些政府机构,老天爷啊,那真是天晓得啊,他的管理水平,他对贪污腐败 遏制的能力那是差得很, 这是西方现代国家无法想象的那种差。 所以很多来自联合国的援助 粮食就被层层的官员瓜分,中饱私囊。可是这些官员要的是这些粮食吗?不是的,要的是银 子。所以还得把这批粮食以极低的价格三文不值二文在市场上甩卖掉,他们换来钱。 可是你要知道,这样一来,遭灾的就是那些还而已靠辛勤劳作种粮食、卖粮食的非洲土著居 民。因为他的粮食面对的市场竞争是那些白来的粮食,他怎么竞争得过。所以这批还本来活 得下去的农民,现在也活不下去了,也沦为赤贫。 这就是慈善的难题,因为慈善不是正常的商业活动。正常的商业活动构建和谐社会,是因为 每笔交易都是你情我愿,所以大家都很乐呵,所以它是一种财富正常的流动方式。而慈善不 是,慈善是生生的把富人的钱通过某一种社会管道转移给穷人。好,这某一种社会管道就是 容易爆发各种各样病变的一个癌症。 我们的财富是不是能够穿越这个社会管道来到穷人那里, 反而成为一个问题。 所以慈善通常 会有两大难题。 第一大难题就是, 原来的穷人他的社会结构有些缺点你能不能克制住?比如 我们刚才讲的贪污腐败,这个缺点你克制不住,你对非洲国家援助越多,你就会把这些贪官 污吏、这些独裁者喂得更肥,他对国家的控制能力就越强,穷人越不得翻身。 美国哈佛大学有两名教授,从 1972 年一直跟踪到 2006 年,做了一个调查。调查得出来的结 论也许你会瞠目结舌。因为他的结论是:一个国家得到粮食援助每增加 10%,这个国家的 暴力动乱程度就会增加 1.14%。 道理其实也很好理解了, 因为一个穷人, 一个底层的贫民, 他是没有办法直接拿到援助粮的。 援助粮一部分被政府官员贪污走,还有一部分呢,那就是拳头大的是哥哥,枪杆子里面出政

权。那些反政府武装,那些游击队,因为他们是有组织的暴力啊,他们就会劫持这批粮食, 从而让这批武装变得非常之强大,从来不缺吃的,不缺喝的。 比如最典型的就是索马里,出海盗的那个地儿。他的政府基本上在全国是失控的。所以大量 的援助粮,其实都在半道被这些武装组织,什么海盗啊,游击队啊,反政府武装给劫持走。 所以把他们喂养的倒是很肥, 所以底层老百姓的境况几乎没有改善的余地。 这就是慈善的一 大难处。 而慈善遇到的另外一个难处就更麻烦。 就是穷人原来的社会结构当中未必都是坏的, 甚至有 一些好的因素因为外界的大量慈善资源的到来, 会破坏这些好的东西, 从而让当地的情况非 常恶化。 非洲也遇到了这样的问题。要知道在白人来到非洲之前,这个大陆虽然比较落后,但落后你 看跟谁比。跟白人社会比可能落后,但是他常年人类社会它也在那繁衍,它也在生养,孕育 自己的文化,甚至有些地方还非常富庶。 可是为什么白人来了之后, 整个非洲大陆一片赤贫呢?当然有人会说, 这是什么黑奴交易啊, 什么殖民统治啊。可是 20 世界要知道,黑奴交易不存在了,殖民统治也基本结束了。 为什么非洲到现在似乎变得越来越穷,尤其是二战之后到近十年之前。这十年之内,说实话 中国对非洲还是做了很多贡献的,非洲很多国家在渐渐地改善。 在上世纪七八十年代的时候,非洲天天出现什么干旱,大规模的粮食欠收,瘟疫,甚至像艾 滋病这样的事件。非洲人民的情况实际上是逐渐地恶化。其中说到非洲有一个地区,就是撒 哈拉沙漠南缘的这一部分地区。 这个地区的地名叫沙赫尔,就是从这边的布基纳法索,然后苏丹,到这边埃塞俄比亚的这一 部分,这一带,也就是说农耕和放牧两个经济带结合的这一带。就由于 20 世界的很多西方 的白人统治虽然撤出, 但是外在对当地社会的社会生态的这种扰动, 导致了当地陷入了几乎 是绝望一般的贫穷。 发生的机理是什么呢?其实也是因为慈善。 当时这一带主要是法国人的殖民地。 法国人一看, 说这个地方缺水啊,那我们用我们的高级技术给你们解决这个问题。打井,井也便宜, 20 万美金一口,打了好几千口井。 要知道原来这一带,它的农耕民族和这种游牧民族,相互之间是形成了一个当地的生态的。 游牧民族走来走去,然后一旦出现干旱欠收,就卖一些马匹、皮毛给这些农耕民族,双方都 还活得下去,甚至沙赫尔也曾经是非洲大陆上一个非常强盛的帝国。 可是这些水井打了之后,情况就变了。因为一口水井可以更多的掘取地下水,这些地下水上 来之后,那些游牧民族那还游牧个啥啊,就逐水草而居了嘛,他就盯着这口井了。然后就过 度放牧,过度放牧就导致了草原沙化,更大规模的沙漠化。当地的气候,当地的生态进一步 的被破坏掉。所以这一带反而是非洲最主要的战乱、饥荒和瘟疫的策源地。 所以,毛主席他老人家说,人做一件好事不难,一辈子做好事才难。而我今天要补一句,一 辈子做好事,而把好事真的产生好的结果,才是真正最难的啊。 那到底改怎么做慈善呢,这可能是郭美美,也是中国红十字会,也是我们大家都要思考的问 题。有很多人得出结论说,说中国人就是道德水平不高,搞什么慈善啊,对吧,得教育,继 续教育。其实真的不是这样,中国人的道德水平一点都不低。我给你随口举个例子。 1930 年的时候,上海已经是善堂林立,上海民间捐赠的各种慈善基金,当年的支出大概是 300 万大洋。听着好像也不多,不就 300 万吗?现在在北京也就两居室的事。可是要知道, 当年 1930 年的时候,整个上海市的公共财政支出才 700 万。 换句话说,民间的慈善资金已经达到了政府公共支出的 40%,这样的比例世界上哪个国家 曾经达到过呀,所以说中国人是坏人吗,根本就不是。因为善行这件事情,孟子说嘛,恻隐 之心人皆有之, 一个人的利他和一个人的自私是一个人性的两面, 这是根植在进化过程当中

每一个人的人性深处的。 理解不了利他就理解不了自私嘛,所以,慈善这件事情,每个人心里都有。我们现代社会, 现代国家要做的事,把每个人的善心和善行,能够整合起来,变成一件对社会真正有利的事 情。而这个工程,则是一个非常艰巨而复杂的工程。 那么今天的红十字会到底应该怎么做慈善,因为爆发郭美美事件之后,他们也很委屈,因为 郭美美跟他们也没什么关系。 但是到今天为止你会发现, 很多社会对红十字会的捐款几乎为 零。 那应该怎么办?我觉得这样的方法不用我们今天给他想, 一百年前就有人把这件事情已 经做得很好,而且就在中国这片土地上。 这就让我们不得不说到协和医院的故事。 大家都知道协和医院是个好医院了, 北京王府井口 的那个好医院。但是我要告诉你的是,一百年前,当协和医院创办的时候,它不是中国最好 的医院,它是全世界最好的医院。 协和医院不是中国人创办的,是美国人洛克菲勒,大富翁,他晚年了嘛,要开始向全世界捐 赠。捐赠得最多的当然是美国本土,第二多的就是中国。当时洛克菲勒就想在中国捐赠一项 医疗事业,准备花很多钱。 所以 1909 年,那个时候还有皇上的时候,他就派了一个调查团到中国来,搞了一次大摸底 调查。后来又派了一次,大概是 1912-1914 年,而且是派了他的亲儿子,小洛克菲勒到中国 来。后来写了一份报告叫《中国的医学》 。这份报告还是中国医疗史上最重要的一份文献。 调查团最后给老洛克菲勒提供了两套方案。第一套方案就是,反正就这些钱,撒芝麻盐,在 中国的各大城市中心多建一些医院,来服务更多的中国人。第二套方案呢,就是让洛克菲勒 这笔钱在北京建全世界最好的一家医院, 什么都按最高标准来, 然后在中国医学界给树立一 个标杆,一个高峰。 后来洛克菲勒几经思考,选择了后一个方案。这就是协和医院的来历。要知道协和医院当年 创办的时候,所有的标准都是最好的,包括建筑,世界最著名的设计师给设计,花重金把王 府井口的豫王府给买下来,包括每一个冲水马桶都是从美国本土运来的。 当然这些硬件还不重要,重要的是软件。协和医院创办的时候,是集合了当时世界上最著名 的医学家和医学教育家。 包括全世界最好的医学学府霍普斯金学院。 当时协和医院开院的时 候院长都来了。协和医院充满了大鼻子,到处都是专家、教授。 这么多人在中国要干什么,不是办医院,而是要办医学院。所以 1914 年协和医院开办的时 候,招生了第一届,你知道招了多少人吗?招了 7 个人。而 8 年之后毕业,你知道毕业了多 少人吗?第一届协和医院的毕业生毕业了 3 个人。它就是这么严。 协和医院在它创办,一直到抗战停办,这么多年的历史上,它的那种严谨、那种苛刻,已经 到了匪夷所思的程度。当时协和医院内部有一个词儿叫协和脸,就是整天一张苦瓜脸,就是 实在学习太累了。 你去看吴阶平的这些人的回忆录,到协和医院当学生,那就是暗无天日。早上起来学习、读 书、做实验,中午匆匆忙忙扒一口饭,下午学习做实验,一直到晚上 10 点多钟回宿舍休息。 当然,协和医院给学生,包括教授、老师所有的伙食,那都是非常好的。 协和医院下午 4 点多钟一道茶点,晚上 10 点多钟还一道茶点,非常好。但是根本没有人有 食欲去吃。 协和医院那一套教学管理制度, 那种严酷, 它就是用一个非常简单的方法, 淘汰。 它的学制非常奇怪,不是 60 分及格,是 75 分及格。 然后每一学年都会有大量的人被淘汰掉,这就是协和医院那种学习生活,紧张而残酷。它的 目的,就是要用一个还算大的基础,最后筛选出极少极少的精英。要在中国的医学界培养几 座高峰,而不是要多大的数量。 协和医院的另外一种精神,就是仁术、仁心。最著名的故事发生在中国的妇科创始人林巧稚 先生身上。 她据说报考当年协和医院的时候有一门笔试, 正好在门口遇到一个病人晕倒在那。

那你说她到底是参加笔试呢,还是把这病人送医院呢。她毫不犹豫地选择了后者。 然后她就回家了,她就觉得没希望了。因为一门考试没有参加嘛,对吧。但是非常意外,今 后,她居然收到了录取通知书。就因为这个行为被校方看到了。这才是一个大夫的行为。 所以后来协和医院的妇科里面当时有一个美国科学家,这个人啊对门诊、住院、病人一点儿 兴趣都没有, 天天埋头在实验室里搞实验, 然后他就取笑林巧稚, 说你们这些女人, 搞妇科, 这是一门科学,不要以为给病人擦擦汗,捏捏病人的手就能当教授。这是科学,你能当得上 教授吗?结果第二年协和医院就把这个教授给开了,然后聘林巧稚当教授,当妇科主任。 这就是协和医院的精神,他无论是在科学的技术上,还是在医学的精神上,都按照最高的标 准来要求自己。 事实上, 协和医院也没有培养出多少人, 但是你到中国的医学界去打听打听, 协和是一座多么高不可及的高峰。 所以说, 慈善这件事情不是说像中国红十字会因为郭美美事件这一两年善款收不上来, 所以 几乎陷入绝境。这叫什么绝境啊。 慈善是一件百年大计,甚至是千年大计,你要相信某些精神上的高峰,一旦耸立起来,它的 效果,它的光辉照耀之处,那将是千秋万世。 这两天大家要过节了, 什么叫节?节就是在漫漫的历史长河当中, 我们这一代人又可以安放 一个小小的界碑。所以我们说点跟过节有关的,换句话讲我们要放宽我们的历史视角,从人 类的历史长河中再去反过来审视我们今天谈的慈善这个话题。 我们中国这一代人提到慈善,那都是好事嘛,慈善嘛,富人把钱给穷人,哪有不好的事嘛, 它是一个绝对正确的名词。可是要知道,在西方主流社会,关于慈善的辩论其实一直持续到 今天,我相信以后还会一直辩论下去。因为,确实慈善也有它的负面作用啊。 很多西方的精英分子就会讲,我干嘛养活你们穷人,我这些钱也不是大风刮来的,都是我用 勤奋, 用智慧挣来的。 你们天天躺那里生孩子, 然后天天靠政府补助, 那我心里也不平衡啊。 确实在西方主流国家就会出现这样的现象。在欧洲,在美国都有。有些少数族群,就靠生孩 子,反正孩子一生,政府的补贴、奶粉钱、食品券、房屋补贴都下来了。一旦没钱花,再生 一孩子就解决了,反正我对生活品质的要求也不高。 你让那些主流精英看着心里也不平衡啊。所以,慈善这件事情,在左派和右派之间的争论, 实际上已经持续了很多年。 在西方社会当中, 它并不是一个板上钉钉的事情。 其实关于慈善, 关于富人该不该补贴穷人这样的争论,在历史长河每流经一段的时候,它的面目都不一样。 就在短短的一百年前,在英国的所谓维多利亚时代,那是英国的国力蒸蒸日上的时候,是马 克思、达尔文那一代人生活的时代。我就看到过当时的一则史料。一个牧师给议会写信,他 说应该把国家办的救济机构变成人间地狱, 那个地方伙食就应该是最糟糕的, 每个人在里面 受尽屈辱。 为什么?应该用这种地方去吓唬穷人,你看,你不能犯懒吧,你应该勤奋工作吧,你应该为 国家、为自己的家庭做贡献吧。而不是躺在救济机构里混吃混喝吧。这样他觉得才有益于世 道人心。要知道牧师是干什么的啊,是以博爱他人为终生志业的一群人啊。居然一个牧师会 给议会写这样的信。 慈善这个观念,在短短一百多年的历史流变当中,其实已经改变了几次这样的面目。当然我 们回到今天来说,我个人,或者我们这群人,仍然会认为慈善是一件好事。因为他深植在人 的内心,他和自私一样是人性的两面。 但是面对这么多社会的争执,我们是不是要回到一个原点。那就是只回到自己的内心,而不 去对社会政策做过度轻率的诠释。什么把春晚的钱捐给穷人,这种主意我觉得少出。而每个 人回到自己的生命体验中再重新定义慈善。 你比如说曾国藩,曾国藩这个人一生他就不主张捐钱,不主张做这个慈善工作。他说,如果 要做慈善,最好偷偷摸摸的,什么人都不能让他知道,不能像我们的陈光标先生一样,恨不

得把全城的穷孩子都排排队然后一张一张的发钱。 曾国藩觉得这个事千万干不得, 因为你会 扰乱当地的社会结构。 他怎么做?他说很简单啊,我看到我就做。我看到一个人没饭吃,我就给他几两银子,我看 到一个人没房子住,我也许把他接到家里来住一天。但是止步于我看到。这就是所谓恻隐之 心,我看到我就去做,看不到就不要管,因为那是社会进步的结果,而不是你个人善心大发 的结果。 今天节目的最后, 也是过节, 我就想到了前不久看到的第一次世界大战的时候一则史料。 1918 年的 7 月 15 日,这也是过节的日子。谁的节?德皇威廉二世登基三十周年纪念日,也是他 个人的一个节日。那天夜里凌晨,他长途跋涉赶到德军的前线,那天距离马恩河战役还有三 天。 然后他在前线发表了一篇热情洋溢的公告。 这份公告核心就讲一点, 说我们正在进行一场什 么样的战争,我们进行的是人类两种前途、两种道路的战争。 一种前途是站在我们这边的,它是日耳曼人,是我们普鲁士人,是君主制的这样一条人类发 展道路,它意味着尊严,意味着自由,意味着荣誉。而我们战斗的另一条道路,则是盎格鲁 撒克逊人的,他们的胜利就意味着金钱的胜利,他们的自由实际上是一种败坏的自由。 你看, 1918 年的 7 月 15 日, 距今还不到一百年。 在不到一百年前还有人这样去看待君主制, 所以说,我们一旦退后到历史长河的远方,我们看着这条河流奔涌向前,我们心中对我们现 在认定的那些道理,那些认为颠扑不破的真理,我们心中能不抱一丝怀疑吗?

No.10】成名的代价
欢迎各位来到<罗辑思维>,这两天过年的气氛还没有散尽,但是年就算是快过完了,很多 人会踏上后半截春运的旅程上路了。 我就让我想起了中国古代的一个禅宗的公案,一个老和尚,高僧,问的小徒弟说,你看看大 街上奔来跑去的这些人,一共有多少人啊? 小和尚一个两个在那数,老和尚说,别傻了,别数了,就俩人,一个叫名,一个叫利,确实 啊,大家出来忙,不就是要不为了名,要不为了利,今天我们就来说说跟随名相关的一些事 儿。 在互联风时代成名实际上变得越来越容易, 不管是好名还是恶名, 但是每个星期几乎都有一 两个人突然暴得大名,这就是互联网给我们这一代人创造的机会。 而且出恶名也未见得就是一件坏事情, 像那些娱乐界的人为什么经常给自己泼脏水啊?经纪 人主动给明星自己炒作绯闻,很简单的一个机制,因为互联网时代人太容易健忘了。 过一段时间之后,只觉得这个人很有名,至于当时为什么出名,是什么样的狗屎盆子拍到他 身上,导致他出名,大家都忘了,只知道他这个人是名人,他开演唱会就愿意多掏点票钱, 所以这个机制已经跟传统社会完全不一样了。 有一天吃早饭的时候,我老婆就问我,说,你说郭德纲算精英吗?我们两口子都是郭德纲的 铁杆粉丝啊。 我说你这个问题问的还真有点意思啊, 因为在传统社会不管郭德纲多有名, 他都不能算精英, 因为没文化嘛,也没有社会地位,像解放后一帮文人聚会的时候,像老舍这样的作家,他们 是不带玩的,很看不起。 因为你不是大学教授, 你就是一个职业的写报刊连载小说的人, 那些教授们知识分子大文人 是看不起他的,不带他玩的。 这就是传统社会, 精英是个金字塔式的, 你必须爬到一定的社会阶层我们才能承认我是精英,

可互联网就不一样。 互联网像一个大铁球,在任何角度你都可以扎出一个尖来,然后形成你的高地,不是有一句 话叫“世界是平”的吗?也就是说,你只要崛起小米粒那么高,你就是珠穆朗玛,你就是精 英,你就是名人。 所以互联网给我们这一代人带来了大好的成名机遇,但是我今天要说一点儿反话。 就是,各位不知道琢磨清楚了没有,互联网成名背后的成本其实极高,然后,为了成名可能 未来要付出的代价极大,这一点没想清楚,在成名路上奔忙的人,劝你暂时歇一歇脚步。 那么,坏处会有哪些呢?我想主要是两条。 第一条呢,就是当你成名之后,实际上你是被众人用想象力抛离了人群,突然达到了一个高 度,但是抛离这个事儿大家总知道,抛上去,接下来,抛物线运动,啩!就得下来,换句话 说,抛多高摔多高。 而互联网时代,特别容易把人抛到特别高的高处,一旦到了高处,你知道副作用是什么吗? 就是大家开始发挥脑补的作用,用脑子去想象,一个辉煌,高大,伟大的人,他的道德上是 多么完善的大人物。 陈冠希先生,其实他就是一个小年轻嘛,他只不过干了一个特别容易成名的一个职业而已, 对吧?他一个正常的年轻人的一些娱乐生活, 一旦被曝光出来之后, 他面对的就是万丈深渊! 这就是这个互联时代公从对一个名人的一种不体谅, 不原谅之处, 所以吴伯凡先生讲过一句 话,说,现在这个时代,公众人物的道德底线是普通人的道德上限,就是说,你不是圣人, 对不起,你就不要出来混,为什么? 因为所有人都会把你脑补成,一个伟大,光荣,正确,完满的人,中国古代就经常会出现这 样的例子。 因为才子佳人,尤其是一些闺中小姐,天天就想着一些才子佳人的故事,去构想一些完美的 才子,最典型的就是司马相如和卓文君了。 司马相如一表人才,又会文学写作,然后文学天赋得到了当时社会上的公认,而卓文君呢, 是大家小姐,然后两个人在帘幕后面看上一眼,然后就跑到外面等他去了,然后两个人就私 奔了,私奔的代价很高啊! 因为卓文君卓五孙嘛,家里很有钱,她爹对吧,私奔之后,她只能当垆卖酒,就是当个女招 待,但是即使对这样的日子对一个闺中小姐来说,那也是对爱情和自由的向往,所以这样的 佳话,在中国古代是很多的。 所以导致很多因文而成名的才子们, 终生都会面对那些闺中女粉丝的脑补, 在唐代有这么一 个才子,跟我同姓,罗隐。 罗隐这个人在晚唐的诗坛还是很有多啊,也有一些著名的诗句,比如说,时来大地皆同力, 运去英雄不自由,采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜,他还有一个趣闻。 就是,他有一次进京赶考,这个人经常考试不中的,有一次进京赶考,路上跑到一家妓院, 跟一个妓女好上了,这个妓女叫云英,不他是进京赶考嘛,又名落孙山,又失败了,回头又 经过这家妓院,这个云英就耻笑他,跟他开过分的玩笑,这个罗隐就受不了了,然后写了一 首诗,这首诗流传下来成为名句,就是他跟去英讲,我未成名君未嫁,可能俱是不如人,这 也是很有多的一句搞笑的诗。 当然,我们今天讲的罗隐是和一个大家小姐的故事,这个大家小姐是宰相郑畋的女儿,郑畋 本人也是一个诗人, 在晚唐也是一个名相, 但这位郑大小姐天天就是跟这个韩寒的女粉们一 样。 啊,文艺女青年,天天闺房当中搜罗到罗隐各种各样的诗集,在灯下在月下在花下,天天在 那读,然后脑补,罗隐是一个多么完满的形象,哎~!果然就有这么一次机会。

郑畋有一次请客,宰相请客嘛,才子佳人都聚来了,这个小姐小鹿乱撞,带着一颗芳心,捧 着就来到了帘幕的后面,就像当年的卓文君一样,挑开帘幕,偷眼观瞧,不看还则罢了,一 看大惊失色,这个罗隐实在长的太丑了,我们老罗家有这个传统,实在太丑了,就是典型的 矮穷矬,反正不至于当从抠鼻孔嘛,总而言之就是那么一个非常不堪的人。 这个郑大小姐瞬间就崩溃掉了。 然后三步并作两步, 奔回闺房, 把所有罗隐的诗全部的烧掉, 当然,罗隐后来了没有娶上什么大家小姐,后来娶了一个很一般的人,后来也迷信一些养生 之术,但是活的还比较久,活到七十多岁。 这个故事其实就在告诉我们,当名人实际上,必然要付出的一个代价,一旦你和你的粉丝进 行密切的接触之后,大家都会崩溃,因为你不可能是一个完人。 就像前一阵, 方舟子和韩寒干架, 对吧?方舟子阵营这边说, 你不足 1 米 7, 你不足 1 米 72, 等等,就说这个数,其实这个数证实是多少不重要,关键是很多女粉丝一想,韩寒才 1 米 72,对吧?那原来的那种对一个高大全形象的一颗芳心,那不就瞬间泄了气吗?所以说,这 就是成名的一个缺陷。 就是一旦成名,你立即不可能获得真实的生活,为什么那么明生,什么私生活,娶了谁,嫁 了谁都是秘密啊? 因为必须要跟公众隔开,否则你的那些真相一旦发生暴露,对不起,所有对你的梦那一刻就 碎了。而在互联网时代,保守秘密和公众隔开距离又是那么的困难,所以你想成名,这就是 你要付出的第一个代价。 成名要付出的第二个代价就是, 你成名之后你根本不知道你的名伤害了谁, 而这种伤害会在 你不经意之间,突然像一个角落里的魔鬼蹦出来咬你一口。 这个历史上比较有名的一个例子就是镇关西郑大官人, 我们读中学的时候读过那篇小说, 水 浒里的,鲁提辖怒打镇关西,这个案子你想想,挺有意思的。 鲁提辖,鲁达,鲁大人,有一天正在闲坐,突然看到了一个卖唱的歌女叫翠莲,突然看到了 一个卖唱的歌女叫翠莲,翠莲就跟他讲了一段特悲苦的身世,大概的意思是这样的,说啊, 我这个, 奴家长了几份姿色, 然后被镇关西郑大官人看中了, 给了三千贯, 但是是虚钱实契, 就是卖身契约写了,钱没给,然后我就嫁过去了,要了奴家的身体,可是他家大娘子也忒以 的厉害,不久就把奴家打将出来,打将出来之后又着落到店家身上,向奴家要这三千贯的卖 身钱,可是我没拿他的钱啊! 就这么一个故事,这个故事呢,其实仔细推敲起来不是没有疑点,你说你买一个漂亮的姑娘 回家寻欢作乐,这个我们相信,古人是干得出来的,然后呢,这个,大老婆非常嫉妒把人家 给打出来,这个事我们也相信她能干得出来。 可是翠莲的供词当中,有一个疑点,就是叫虚钱实契,钱我没拿,但真是这样吗?我觉得这 个地方存疑。 当然这已经是一千年前的一个场民事诉讼了,我们也不知道真相,我们只是说这个事疑点, 因为富人嘛,他可能在人性上去作恶,会去作践他人,但是跟钱这么较劲,他除非是有仇, 憋了一口气,否则干嘛为三千贯,跟一个明显拿不出,赔不出这笔钱的小女子去较劲呢?这 也不符合他的成本原则嘛对吧? 但是鲁提辖是不管这套的, 上去三拳两脚把人家镇关西打死了, 这个在中学历史课本中我们 都读到过,可问题是,鲁提辖是出于什么样的动机? 有人说,政治黑暗啊!你看水浒传上,出现的几十件官司,哪一件是秉公直断的?不都是豺 狼当道,虎豹专权吗? 那鲁提辖就跟我们的诺贝尔将的一位得主一样, 他肯定心里也默念着一句话, 在鸡蛋和石头 发生碰撞的时候,我将勇敢的站在鸡蛋一边,我站在弱者一边,对,也可能鲁提辖真的是这 么想的,但是在水浒传的源文当中还暴露了一丝,就是鲁提辖当时怒发冲冠,不是说镇关西

有多欺负人,你看他原话是这么说的。 我当谁是镇关西,原来是郑屠,杀猪的,郑屠嘛,那个地方是渭州嘛,渭州肉类加工厂兼销 售公司总经理,也算一名民营企业家,但是,当时的社会风气,是看不上民营企业家的,所 以说,我以为是谁?原来是郑屠,他无非是投托到小种经略相公,而我呢,是投托到老种经 略相公门下,做了关西五路廉访使,我也不敢叫镇关西,他这个郑屠狗一般的人,他也敢叫 镇关西。 你看鲁达的这一番话,暴露出来的是什么?一是瞧不起民营企业家,这个我们可以原谅,但 是最让人怒发冲冠受不了的是什么?你也敢叫镇关西,我都没敢叫,所以伤害了他的自尊。 我们再把这件事情往回倒回来,镇关西刚开始成名的时候,哎呀,你叫镇关西,他肯定是觉 得心中沾沾自喜,对吧?你看我多威风,人家都怕我,都说我叫镇关西,这就是成名的过程 啊。 可是你怎么知道在一件事,甚至未必是你的罪过的时候,这个名声传到了另外一个,不服不 忿的人的耳朵里,就变成了他最后三关拳两脚把你打死的一个原因呢? 这件事情其实在我们的生活当中也不罕见,我生活当就有这么样一件事,有一个记者,特别 恨一个老板,遇到这家企业的所有的坏事,他就一定要写一篇,字字血,声声泪的负而报道 出来。 你他细问他为什么,你为什么恨这个企业?他说,这个企业跟我原来的老板关系特别好,我 特别恨我原来的那个编辑部主任,所以我就要恨他。 所以说,一个人有一个名,然后到处结善缘,处处只栽花不栽刺,也未必在互联网时代就不 给你埋下祸患。所以说,一个开放的时代它会给我们带来很多利益,但是在开放时代生活, 你也知道,这背后的成本到底有多大。 互联网时代你不仅容易成好名,其实也容易成恶名,从这几年,尤其 08 年以来,什么陈冠 希事件,什么表哥事件,等等,几乎每过一两个星期,都会有一个人因为丑闻而暴得大名。 所以怎么面对这样一个世界,所以怎么面对这样一个世界,我想我们可能仅仅传统社会,给 我们的那些概念,是好还是坏,已经不足以对这样的趋势了,我想我们可能要回到另外一个 模型里,认知我们正在身处的社会,那就是我们是汪洋中孤独的打渔人。 我们在互联网社会当中, 我们每个人都是孤立无援的少年派, 我们面对的不是一个具体的人, 具体的社会,具体的阶层,我们面对的是整个汪洋大海般的太平洋。 其实切换这样的认知非常困难的事情, 因为我们每一个人常年的文化教育, 和我们的成长经 历,都在告诉我们,我们生活一个非常具体的环境里,我们的每一个言行,其实都是根椐一 个具体的情境,做出来的一个反应。 所以我们中国人才有一句话,叫见人说人话,见鬼说鬼话,对吧?今天关起门来我们说朋友 话,明天打开门去,我们说官样的话,等等。 所以我们的每一个言行,其实都有特定的时空条件的,我们就拿陈冠希同志来说,你说他拉 上窗帘,自己搞点儿娱乐活动和摄影创作,你说碍谁的事儿了?对吧,他窗帘也拉了,门也 锁了,他只不过没想到自己要修电脑而已,对吧? 再比如说,我们前几年有这么一个躲猫猫事件,一个云南穷乡僻土壤的一个看守所,就犯人 死了,当看守所的一个警官,他面对前来哭闹的这个苦主,也就是这个死者的家属的时候, 他说,他躲猫猫,做游戏自己撞死的。 当然我并不是说他说的有道理啊~!他说的没道理,但是至少在他的角度说,他认为这句话 是混的过去的,因为我们面对的就是一个农民的妻子嘛!一个面对丈夫死去,这个,痛哭号 啕的一个女子嘛,我们可能跟她谈一谈,赔偿的问题就可以了,至于怎么死的,你管怎么死 的呢,对吧?就是做游戏死的。 这一套我相信他一定不是第一次说, 在他的生涯当中, 他可能去面对在天高皇帝远的那个小

县城的所有犯人家属的苦主的时候,他交待一些问题的时候,他就是用的这种态度,我们切 换一下,假设我们坐时光穿梭机回去,我们现在给他面前搁一摄像机,说中央电视台正在全 球现场直播, 你现在说那犯人怎么死的, 你觉得他会告诉你这个人是躲猫猫死的吗?他不会, 因为他的言行是有条件的,是有时空前提的。 互联网时代最残酷的一点就是,时空前提没了,所有的人不管你在什么情境下说的那个话, 他,互联网都有一个机制,把你放到无远弗界的空间和无始无终的时间的,这样一个坐标系 里来重新观察。 一个官员对记者说, 他们到底是替党说话, 还是替老百姓说话?你这种话说的太没政治水平 了,但是他是不是真的就没水平很低到这种程度呢? 无非就是一个封闭的空间,让他放弃了这样一种警惕,他觉得这是一个小范围的谈话,他没 有想到这句话会被放到互联网,放到全人类,甚至全华语地区文化圈时,这样一个大舞台进 行表演。 老天爷啊,我们的互联网时代就是这样残酷,你没有依傍,没有空间前提,你在面对千秋万 世,面对所有人在讲每一句话,因为你不管藏在哪个角落,你的每一句话都有可能被微博, 被 QQ 发射出去,你怎么知道你这个时候是安全的呢? 所以我们去回复这几年所有的丑闻, 基本上背后的机理就是这个道理, 你是在特定的时代下 讲的一句话,结果别人放在一个全时空的角度下进行解读,这就是互联网的残忍之处。 我们人类每时刻都在寻找一种坐标,一种安全感,我们假设一个没有风,也不冷,也没有蚊 虫叮咬的晚上,你一个人敢在操场里睡一夜吗? 虽然房屋没有对你起到任何防护的作用,但是为什么在那样的夜晚我们还要钻到房子里睡 呢?因为我们插上门,拉上窗帘之后,我们知道我们跟左边的墙隔几米,我们是靠右边的墙 我们心里有一份安稳, 但是互联网时代来了,这份安稳不再存在。 所以今天谈成名的话题,我就想到老子的一句话,叫“美之为美斯恶也” 。 西方人只知道负负得正, 我们中国人却知道正正得负, 这个公式西方的科学体系是推不出来 的,但是老子这个话早就讲了,如果一件事,好上加好,美之为美,斯恶也,最后的结果一 定是一件坏事! 为什么?因为有天道。 当我们每个人暴露在无始无终的时间,和无远弗届的空间当中,会有一种天道的力理,把那 些过度冒尖的东西割掉。 所以你看方舟子,方舟子当然很多人不喜欢他,其实我还挺喜欢欣赏他这个人的。方舟子天 天找名人吵架,可是大家要知道,他找的可不是我们这样的凡夫俗子啊,他找的就是成大名 者,必成他刀下的名利之鬼。 所以我曾经开过一个玩笑, 我说方舟子其实他不是一个普通人, 他是玉皇大帝院里割草机投 胎下凡转世,哪棵草长的高一点,他就要去割掉。 这就是成名的烦恼, 这种烦恼在互联网时代会被放大, 所以互联网时代生存的法则是什么? 不是成为一个圣人,因为我知道你不是,我也不是,他们都不是。 互联网时代,要求我们活的真实,是不是成名就随它去吧。

No.11】 权力之下无真相!
今天的《罗辑思维》 ,我们破解一下“真相”这个话题。 起因是前不久我去看我一位非常尊敬的前辈, 但是进门之后我就发现整个气氛好古怪, 总好

像哪儿有不对劲,后来问了半天老人家沉吟半晌,突然一抬眼,问我说:小子,你是不是在 外面说我坏话了?我一听到这个话,五雷轰顶啊,然后赌咒发誓说没有没有,坚决没有,肯 定没有!当然,我到了也没打听出来,是什么样的话,通过什么样的人,传到了这位前辈的 耳朵里。 当然了,最后通过我一个多小时艰苦不懈的努力,我认为这位长辈还是相信了我,但这件事 情确实给我留下了一个感慨,就是:真相的获得太困难了!因为很可能某句话我在某个场合 确实说过,但是那是有前因后果的呀,那是有上下文的呀,可是一个恶意的传话者他不管, 他只会把一个片段传到他要传递的那个人的耳朵里,然后,从此你们之间就结了一个扣,结 下了一个“梁子” 。 这还是我和这位长辈关系非常好, 我们之间能够达成某种谅解, 更多的情况下是一个人听到 有人背后说自己,可能是装的很大度,呵呵一笑,然后: “没关系! ” ,然后,从此也不跟你 提,你也看不出来,但是,一个梁子就这么种下来了。 至于你在人生什么关键的时刻,这个梁子会进行恶意的爆发,然后,让你突然面对一个大挫 折,你根本就不可能预测! 我们人生遇到太多太多这样的艰险,所以说,前一阵有一句话说,一句真话的分量比整个世 界还要重,但经历了这件事,我的结论是:一个真相其实比一句真话还要重!因为一句真话 只需要捧出一颗诚恳的心就可以了, 而一个真相则需要一句真话穿越重重的社会迷雾, 抵达 公众和受众的时候,它才能称之为一个真相。这件事情太难了! 至于,什么东西遮蔽了真相的抵达,我想原因可能特别复杂,比如我们刚才说的这种断章取 义,这是一种可能,还有一种可能就是研究的方法非常粗糙。 有这么一个笑话,说科学上有一个结论,蜘蛛的听力器官其实是长在腿上的,乍一听好奇怪 啊,怎么会?你不信我给你做个试验,拿一只蜘蛛来,在旁边“咣”敲一声锣,这蜘蛛蹭蹭 蹭蹭蹭就跑走了, 对吧, 好, 证明这只蜘蛛听力是好的, 抓回来把腿切掉, 再敲一声锣, “咣” 一声,咦,你看蜘蛛不动了嘛! 反复做几次试验都是这个结果,这说明什么?这说明蜘蛛的听力器官长在腿上!你看,一个 表面上非常严丝合缝、丝丝入扣的科学验证的过程,得出了如此荒唐的结论。 还有一个笑话说,科学上证明,人的生日过的越多,这个人的寿命就越长,所以,请注意这 个所以啊,所以,我们应该多过生日,这样有助于延年益寿!你看,好像也是一个科学推论 的结果,结果却是那么的荒唐。 当然,遮蔽真相最重要的,从几千年来的历史来看,最重要的一个原因,则是因为权力。 先说一个最简单的权力方式,比如说前年,也就是 2011 年的 11 月 9 号,台湾所谓的教育部 下了一个命令,说只要发生师生恋,我们在道德上就认为它不合法,所以任何教师,只要和 自己的学生发生恋爱关系,他的教师资格必须终止。 这句话听起来也好奇怪, 因为人类获得自由恋爱的权力没多少年啊, 而中国人获得这个权力 就更短,才一百多年,对吧?我们好不容易可以决定自己的肉身跟谁在一起了,为什么你们 又不让自由恋爱?师生之间怎么了?我们中国的各种校园里, 大到大学校园, 甚至低到中学 校园,可能师生恋也是一个很常见的现象吧? 为什么就不合法呢?道理很简单,其实这个道理也不是台湾人发明的,在 1986 年,美国的 爱荷华大学就做了这样一条规定,只要是师生恋,老师在道德上就不合法,就必须停止他的 教师资格,原因非常简单,因为你拥有权力。 虽然这种权力不是给谁解决一个北京户口,不是给谁批一张条子,不是给谁弄点儿贷款,不 是这种权力,是一种隐隐然、淡淡然的一种权力,因为老师毕竟可以给学生某种用自己的主 观意志可以让他获得的利益,比如说表扬,比如说分数,比如说考试题的一点点泄露,比如 说更额外一点辅导的机会,所有这一切,其实都是权力在发生作用。

那, 既然权力在发生作用, 所谓的自由恋爱是不是就显得有点儿不自由了呢?因为自由意志 很可能会屈服于权力, 自由意志很可能会在权力面前变得非常的谄媚, 那你还能说这一对师 生恋就一定是自由的恋爱吗?就像前不久中国曝出来的中央编译局那个局长, 衣俊卿和女博 士之间的爱恋,从结果来看,这个女博士爱这个局长确实爱得死去活来啊,从很多文字上, 那是很好的当代情书作品啊。 但是, 你能说在一个局长和有可能给她带来利益的女博士之间, 他们所有的话, 所有的表达, 所有的文字,真的是出于自由意志吗?在权力笼罩的阴影下,我们的结论是:不见得! 我们接着说真相, 接着说权力对真相的影响。 先说一个人的故事, 他叫肖洛霍夫, 著名的 《静 静的顿河》的作者,肖洛霍夫这个人可是少年成名啊,他 26 岁就写出了《静静的顿河》的 第一部,然后迅速成为畅销书,然后又迅速的获得了诺贝尔文学奖,从此成为了文学圣殿里 的大师就被供起来了。 可是同时代的很多作家就跟到山西喝了醋似的, 心里可不是滋味了, 然后渐渐的就出现了一 个流言,说:不对,肖洛霍夫这个书根本就不是他写的,是一个白俄军官的手稿被他偶然机 会发现了,就有点儿像中国的武侠小说,掉到山坳里被白胡子老爷爷给了一本秘籍一样,说 偶然发现的,然后窃为己有,窃文大盗,等等。 其实这种怀疑说实话也不是完全空穴来风, 它是有一点点影子的, 你比如说肖洛霍夫非常年 轻,26 岁就写出这样的皇皇巨著,通常来说确实有点儿古怪,再有,肖洛霍夫从来没到过 哥萨克人的社群里面生活过, 所以他怎么可能以哥萨克人的生活, 写出那么壮阔的一个史诗 般的著作呢?这都是疑点。 但是你发现,肖洛霍夫这个人一辈子对于这个质疑从来没有回答过,没有回应过,也没有澄 清过,就这么让这种叽叽喳喳的质疑伴随了他的一生,一直到 1999 年,一方面,这个后来, 苏联,俄国人吧,就发现了肖洛霍夫的手稿,再有,发现了《静静的顿河》的主人公葛利高 里的原型叶尔马科夫, (小编:@韩寒,看,光有手稿还不行吧??)这两个东西一旦发现 之后,这才算真相大白,但是很可惜,这个时候肖洛霍夫已经作古 15 年了,已经死掉了。 但是,这也在告诉我们,其实真相的获得有时候需要时间的流淌,只要时间自由的流淌,信 息自由的披露,真相总有一天会获得。 但是肖洛霍夫这个人也并不是一辈子都这么潇洒,他 1938 年那年就不潇洒过一回。大家都 知道 1936-1938 年,那是苏联的大肃反时代,无数的人冤屈成为刀下之鬼,而斯大林突然一 下子不知道哪根筋就动了,他就保护了一下肖洛霍夫。 那时候肖洛霍夫也很危险啊,因为也有人举报他,告密,说他是人民公敌等等,那个时候的 司法审判过程是非常粗糙,动不动一个人头一天被契卡抓走,第二天就咔嚓就一刀就没了, 但是斯大林保护了他,而且非常荣幸的还接见了肖洛霍夫。斯大林说:肖洛霍夫同志,不要 怀疑人民嘛,也不要怀疑政府嘛,要相信法律嘛,我们总有办法会获得真相的。 肖洛霍夫苦笑了一下说:斯大林同志,我能不能跟你说一个笑话啊?斯大林说:你说你说! (肖洛霍夫)说,有一只兔子,在森林里狂蹿,一只狐狸看见它,说兔子兔子,你怎么跑得 那么着急干什么呀?兔子气喘吁吁,说有人在追我,要抓住我,给我钉脚掌! 狐狸就好奇怪啊, 说你不是个兔子嘛?你又不是一个骆驼又不是一匹马, 怎么会抓住你钉脚 掌呢?兔子说: 嗨, 这是我没被他们抓着, 我被他们抓着之后, 我到底是只兔子还是只骆驼, 我说了就不算了!据说听到这里,斯大林哈哈直乐,确实,在权力的阴影笼罩下,你到底是 只兔子还是一匹马,还是一只骆驼,你自己说了真的是不算! 1936-1938 年,所谓的莫斯科大审判,要知道,摊在桌面上的,那都是非常公正、严谨、守 程序的司法审判。 当时苏联的总检察长叫维辛斯基, 这个人在二战之后当了苏联的驻联合国大使, 那是一个法 学家,非常有学问,但是那个风度不是很好,经常在联合国的会堂上咆哮,他最开始咆哮就

是在莫斯科大审判,因为那时候他是总检察长啊,天天指着被告说:你这个叛徒,你这个渣 子! 可是我今天要告诉你的是,在莫斯科大审判的法庭上,骂自己是渣子,说自己是人民叛徒, 这样的声音, 发声最大的是谁啊?是被告本身! 几乎所有的被告, 我们看了大量的原始档案, 所有的被告在法庭上都拼命地辱骂自己, 说我不配活着, 一定请求党要枪毙我, 我这种人渣, 我怎么还能配活在世界上,我不仅不配,我的家庭也不配,我的老婆也不配,在枪毙我之前 能不能给我一把枪,我先把我老婆打死,等等。 这样的供词都在法庭上出现,后来一个德国人写了一本报告文学,就在讲这个场景,我还记 得他有一个结论,说即使是一个导演,带着专业的演员,经过长期的排练,最后也不大可能 会训练出那么默契的在法庭上的配合。 所以后来莫斯科大审判当中, 这些人为什么这样拼命的积极的配合维辛斯基, 然后对自己泼 脏水、泼粪,这样的事情在人类历史上几乎成了一个不解之谜。很多西方的研究者说可能吃 了药,很可能是威胁,很可能是刑讯,后来发现其实都没有确切的证据。 如果说那时候的科学水平都能发明这种药, 那现在这种迷幻药或者让说真话说假话的药那还 不泛滥,但事实上也没有证明任何药可以非常特效的达成这样的效果,而这些人上庭之后, 包括当时这些人拍的照片看,也没有刑讯的痕迹,但是确实当时就做到了这样的一幕,所以 你说,如果我们的法庭只信证词,只信这种所谓的自我的招供,你觉得能

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