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历年高考09年浙09年浙江省高考论语选读部分模拟试题参考答案


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2009 年浙江省高考《论语》选读部分模拟试题参考答案 年浙江省高考《论语》 (一) 1.取信于民,为政以德,讲究礼节。(回答其中任何两个既可。) 2.因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生,尚未入仕参政,需要告诉他立国的必备条 件;而季康子是大权在握的重臣,且有“暴政”倾向,因而孔子希望他能“为政以德”;齐景公 是一国之君,故孔子提醒他要讲究礼节秩序。

(二) 不一样。农民起义的口号“均贫富”,是站在穷人的立场提出的重新分配社会财富的纲领; “均无贫”则是站在贵族统治者的立场提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”是要劫富济贫, 而强烈主张维护等级制度的孔子是不可能有这种思想的。 孔子要人们严守礼制, 各得与名分 相应规格的财富,安于等级名分,不可互相侵夺,符合“君君,臣臣,父父,子子”的思想。

(三) 1.齐景公的结论只关心生活中的“吾”,只关心“吾食之”,并且是一个反问句,与孔子君臣 父子天伦人伦关系的理解实在有天壤之别。 2.因为我们的生命是父母给的,没有父母就没有我们,他们给了我们人间第一爱。因此, 一个人连父母都不爱,都不孝敬,就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺,更何 况人呢?

(四) 1.楚狂接舆会赞成桀溺的观点,颜回会赞成孔子的观点。 2.赞成孔子的观点。 ①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世, 正因为社会动乱、天下无道,才更需要有志之士为改革社会现状而努力,这是一种以天下为 己任的责任感和忧患意识。

②假如乱世之中,人人明哲保身,那么乱就得不到抑制,其乱更甚,知其不可而为之实则 体现了一种承担、奉献和牺牲的精神。 ③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题,倘若都以退避的姿态对待,问题永远存在, “为之”才有希望。 赞成桀溺的观点。 ①乱世之中, 不能靠一己之力来改变社会, 这是必须正视的现实, 这一点上不能自欺欺人。 ②洁身自好、 修身养性、 保存实力, 以待治世, 这在乱世之中不失为一种以退为进的方法。 ③明知不可为而为之,精神虽可嘉,但事实上是时间和精力的无谓浪费。

(五) 1.知其不可而为之 2.丈人对孔子不务实的处世观不屑一顾;荷蒉者规劝孔子要学会变通。

(六) ⑴因为荷蓧丈人是隐居不仕的高人。 在他看来, 孔子这些人不参加劳动却热衷于政治而去周 游列国,跟他不是一路人,所以语含讥讽,表示不满和讽刺。 ⑵看到子路面对自己的批评与不理睬反而表现出恭恭敬敬的样子,丈人改变了自己的态度, 邀请子路留宿其家,并杀鸡为黍,见其二子。丈人这样做是有意让子路看看隐者恬淡宁静的 田园生活以及全家团圆的温馨场景, 行“不言之教”, 想以现身说法改变子路周游入世的观点。

(七) 1.“仁”着眼于推己及人,侧重于主观愿望;“圣”追求博施济众,侧重于行为效果。 2.孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的,即使是尧舜也为此苦恼,这并不是说“圣”的 境界不可追求。

(八) 1.①管仲之器小哉 ②管仲是仁者 2. 孔子的仁爱观, 主要是看一个人对全社会的贡献。 孔子否定了管仲知礼而肯定他为仁, 忽略他的小节小信。而肯定他的大节大信,说明孔子在仁的认识上能通达。

(九) 1.安贫乐道 2.聚散无常,喻不义得来的富贵,瞬间即逝,极为短暂;云在天上,高不可及,比喻不 义得来的富贵与己无关,用不着汲汲而求之;浮云轻飘淡然,喻不义得来的富贵无足轻重。 孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。

(十) 1.重义轻利;见利思义;追求财富符合道义,不符合道义的财富不去追求。 2.在商品经济社会,会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象,但 面对金钱、财富,我们要“义”字当头。合于“义”的“利”可取,不义之财,虽贫不取;君子爱 财,取之有道。行义以达其利,通过做“义”之事,获得利益。

(十一) 1.孔子所说的择友的标准是正直、诚实、博学多闻。 2.示例:颜回 颜回虽然家境贫寒,缺衣少食,生活艰苦,却能忍受困苦,不为物质所 累, 自得其乐, 始终保持心境的恬淡和安宁。 以颜回为友, 能够让自己也拥有一颗淡然的心, 保持良好乐观的心态,快乐地生活。

(十二) ⑴在第一章中孔子强调自己教育坚持“诲人不倦”的态度;在第二章中孔子却有“则不复也。” (即不再教他)的态度。(1 分) ⑵这两章里体现孔子的育人态度看似矛盾,其实并不矛盾。从“不愤不启,不悱不发”,可见 孔子非常注重学生自身的学习主动性,他强调学生首先需要进行思考,尝试表达,只有在学 生进行主动学习的基础上, 老师才会对学生进行启发诱导。 只有在学生没有良好的学习态度 的时候,他才“则不复也”。如果学生自身有求学之心,他就会诲人不倦。(3 分)

(十三) 1.“一”指的是先生有否对自己的儿子进行偏私的教诲。“三”指的是:得知学《诗》的重要 性,得知学《礼》的重要性,得知孔子对自己的儿子无所偏爱。

2.有教无类 人有差别,如贫富、贵贱、智愚、善恶、亲疏之类。就教育来说,应该进行 平等的、一视同仁的教育, 因材施教, 感而化之、 循循善诱, 其背后渗透着一个中庸的理念。

(十四) ⑴如:形容词词尾,释为:……的样子。 ⑵高徒济济一堂, 而且具有各自不同的丰富的情感或性格特征, 身为老师的孔子自然内心充 满喜悦。 ⑶①可能是老师高兴时的一句玩笑话。 ②孔子对他的学生了如指掌, 他深知子路的性格刚强易折, 所以语言里充满着对弟子的深深 的忧虑与牵挂。 ③孔子知人论事,具有先见之明,因为儒家主张温柔敦厚利于养身修行,这里可能是孔子由 性格推断子路的命运。 (答出三点得 2 分,答出两点得 1 分,答出一点不给分)

(十五) 1.孔子 叔孙武叔 2.表现了子贡对孔子的高度敬仰之情、尊重老师的严正态度,斥责了叔孙武叔的诋毁, 讽刺了其浅薄无知。

(十六) 1.治理武城县 运用礼乐之道 2. 君子学习了礼乐就能爱人, 小人学习了礼乐就容易受指使, 可见无论是君子还是小人, 都要学习礼乐之道, 武城虽小, 作为县宰也要用礼乐之道教化百姓, 使君子和小人各安其分。 从而巧妙地反驳了孔子的话。

(十七) 1.哀伤欲绝的感情,足可催人泪下。 2.颜渊对孔子的赞叹,共有三叹。一叹孔子学问之深,二叹老师善教,三叹“入门之难”。

(十八)

孔子的理想是行礼乐于天下,但一切都落了空,仅仅在区区武城得以小试,这当然是牛刀割 鸡,大材小用。孔子“莞尔而笑”,不完全是戏谑,其中包含着又高兴又怅惘的复杂感情。

(十九) ①子路是素怀大志才抢先答的。 孔子曾说“由也, 千乘之国, 可使治其赋也”。 如果说他自负, 那他也是有资格的。 ②孔子倡导谦让,也不必用在课堂讨论上,否则,谁来充当出头鸟?又如何形成热烈活跃的 课堂气氛?孔子的这一番开场白岂不失去意义? ③当年毛遂如果怕被人斥为“不让”,不敢自荐也就无法发挥他的作用,也许赵国就会早几十 年被灭掉。 ④当今的年轻人更应像子路那样大胆言志、敢于献才,不怕别人哂笑,才有机会让社会了解 自己,挑选自己。 (答对 3 点给满分,答出 2 点给 3 分,答出 1 点,言之成理给 2 分)

(二十)略

(二十一) 过犹不及。赞同孔子的评价,理由是人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面, 对立的双方应互相牵制、互相补充,做人需要有中庸的思想;不赞同孔子的评价,只要符合 情理亦可。(4 分,第一问 1 分,第二、三问 3 分)

(二十二) 1.“中庸之道”是一种行事的道德标准,指做人处事要守正不偏,无过不及。(1 分) 2.孔子、子贡的言论符合“中庸之道”。(1 分) 孔子“恶”人违背仁德,偏离“中庸之道”。(1 分) 子贡“恶”人混淆仁德,假托“中庸之道”。(1 分)

(二十三)

示例一:一乡的人都喜欢他,他可能是一个好好先生,不一定是好人。一乡的人都厌恶他, 他可能是个特立独行、鹤立鸡群的人,不一定是坏人。只有当好人喜欢他,坏人厌恶他时, 我们才可以肯定他是一个好人。 示例二:对于一个人正确评价,并不容易,但孔子把握住了一个原则:即不以众人的好恶为 依据,而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的,也是判断一个人优劣的依据之一,但 决不是唯一的依据。

(二十四) “中庸”的涵义是做事适度,恰到好处,在矛盾中求统一,在对立中求调和,在一定的原则下 寻求矛盾各方的和调与协作。 “中庸”不等同于“折衷主义”,因为“折衷主义”是无原则地机械地拼凑各方的思想观点等。

(二十五) 1.示例:人生有自我的精神追求,清苦的生活也会自有情味;现代的生活充满了太多的诱 惑,在物欲面前,保持心理的安宁、安详,这是一种人生的境界;真正的快乐不以物质的富 足为必要条件,快乐的本源来自精神的追求。 2.颜回安贫乐道(第一则);颜回好学(第五则);颜回最能理解孔子的政治主张和人生 理想。(第二则与陈蔡之厄)

(二十六) 1.率真(直率)、不谦逊。(答“胸无城府”、“粗野”不给分。) 2.因为孔子非常主张为人要谦虚礼让,讲究礼节。

(二十七) 1.阳货想通过送孔子一头小猪来迫使孔子见他。他见孔子的目的是劝孔子出来为他办事。 2.提示。言之成理即可。 (二十八) 1.反复 2.第一,孔子对学生生活上的关心、性格上的理解和引导。第二,孔子不仅希望自己的 学生“博学于文”, 还希望学生“约之以礼”, 更难得的是对学生采取了“循循善诱”的教育方法。


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