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第十三讲 卢梭及其哲学


第十三讲
一、学界对卢梭的评价 二、卢梭的生平与著作 三、卢梭的哲学思想 1、论教育 2、论政治 3、论艺术和科学

卢梭及其哲学

卢梭(1712年 1778年 18世纪法国思想 卢梭(1712年—1778年)是18世纪法国思想 家,“人生来是自由的,但无往不在枷锁之中” 家,“人生来是自由的,但无往不在枷锁之中” 是理解卢梭生平的一把钥匙,也是弄清他对艺术、 政治和社会产生巨大影响的不二法门。卢梭出生 在一个思想与政治变革的时期,既像古代哲人一 样为德性辩护,又像现代思想家一样为个体辩护, 同时还认为城市生活与道德败坏紧密相连。主张 人性本善,倡导教育改革、政治改革,从而塑造 自然人,他蔑视社会偏见、舆论及习俗,财产是 产生不平等的根源,而社会习俗使其合法化。

卢梭是浪漫主义之父,他推崇自然、情感,主张 人与自然融合,虽然在一定程度上反对启蒙运动 的理性主义,但不抛弃理性,启蒙运动所盛产的 知识只是鼓励人性中的邪恶,为了适合公众舆论 而研究无用的信息、纸上谈兵的阅读、久坐不起 的案牍生活,会使个体无聊和虚弱。卢梭是法国 大革命的哲人,他拒绝君主政体的武断统治,憎 恶因财产导致的人间不平等。

卢梭是一位出类拔萃的哲学家,他上承柏拉图、 蒙田、孟德斯鸠、洛克,下启康德、马克思、杜 威等无数思想家。但是自己一生坎坷,备受磨难。 “我把一生奉贤给神圣而纯洁的真实,我的情感 从未玷污我对真实的挚爱,利害与恐惧也从未腐 蚀或败坏我对真实的敬意,只有当我手中的笔担 心自己是出于复仇的目的时才拒绝描绘你。” 心自己是出于复仇的目的时才拒绝描绘你。”

一、学界对卢梭的评价 休谟的评价: 和蔼、谦逊、多情、无私而且极 其敏感,他简直是个怪物,自以为是世间唯一的 重要人物。 狄德罗的评价:不老实,像撒旦一样自负、忘恩 负义、残忍、伪善、充满敌意。 伏尔泰的评价:一个自负而卑鄙的怪物。 艾皮奈夫人的评价:我没有什么东西留给你,只 有怜悯。

卢梭自称唯一爱过的女人苏菲· 卢梭自称唯一爱过的女人苏菲·居德托伯爵夫人 的评价是:他丑陋得令我害怕,爱情没有使他更 有吸引力。不过他是个可怜的人,我只有用温柔 和仁慈去对待他。他是一个有趣的疯子。 现代学者的评价是: 受虐狂,暴露狂,神经衰 弱者,疑病症患者,手淫者,隐性同性恋,缺乏 父母人情,早期妄想狂患者,孤芳自赏,满腹内 疚,病态的胆怯,盗窃癖,幼稚病,易怒而且贪 财。

尽管如此,还是有许多人尊敬卢梭及其作品。在 卢梭的一生中,无论他与多少朋友反目成仇,他 总能找到新的朋友,招募到新的崇拜者、信徒、 显贵,为他提供住宅、晚宴和奉承。 康德的评价: 卢梭有一个无比完美的敏感的心 灵。 雪莱的评价:卢梭是卓越的天才。

席勒的评价:只有天堂中的安琪尔才与他的基督 一般的灵魂相匹配。 艾略特、雨果、福楼拜对卢梭表示敬意。 托尔斯泰认为:卢梭和福音书,两者对我的一生 起过重大和有益的影响。 列维列维-施特劳斯说:我们的大师,我们的兄弟, 如果把书的每一页都献给他,并非是同他的伟大 不相称的纪念。

研究卢梭思想参考书目 梁启超:《卢梭学案》 梁启超:《卢梭学案》 李平沤:《主权在民VS“朕即国家” ——解读 李平沤:《主权在民VS“朕即国家”》——解读 卢梭的《社会契约论》,山东大学出版社2001年。 卢梭的《社会契约论》,山东大学出版社2001年。 朱学勤:《道德理想国的覆灭》 朱学勤:《道德理想国的覆灭》,复旦大学出版 社。 赵 林:《浪漫之魂——让·雅克·卢梭》,武汉 林:《浪漫之魂——让 雅克·卢梭》 大学出版社。 尚 杰:《社会契约论》导读,四川教育出版 杰:《社会契约论》 社。 于凤梧:《卢梭思想概论》,北京师范大学1986 于凤梧:《卢梭思想概论》,北京师范大学1986 年出版。

钱弘道:《为卢梭辩护——卢梭政治法律思想批 钱弘道:《为卢梭辩护——卢梭政治法律思想批 判》,北京大学出版社1999年版。 ,北京大学出版社1999年版。 卡西尔:《卢梭·康德·歌德》,三联1992年。 卡西尔:《卢梭·康德·歌德》,三联1992年。 雷蒙·特鲁松著,李平沤译:《卢梭传》 雷蒙·特鲁松著,李平沤译:《卢梭传》,商务 印书馆。 罗曼·罗兰著,王子野译:《 罗曼·罗兰著,王子野译:《卢梭的生平与著 作》,三联书店1993年。 ,三联书店1993年。 威尔·杜兰:《卢梭与大革命》 威尔·杜兰:《卢梭与大革命》,东方出版社 1999年。 1999年。 保罗·约翰逊:《知识分子》——卢梭:“ 保罗·约翰逊:《知识分子》——卢梭:“有趣 的疯子”,江苏人民出版社2000年。 的疯子”,江苏人民出版社2000年。

二、卢梭的生平及其著作
《忏悔录》(1770年完稿)记载了卢梭的人生经历。 忏悔录》(1770年完稿) 他撰写《忏悔录》 他撰写《忏悔录》的目的,一方面是为自己的生 活辩护;另一方面是给自己的生活作出解释。 “当时我是什么样的人,我就写成什么样的人; 当时我是卑鄙龌龊,就写我的卑鄙龌龊……,万 当时我是卑鄙龌龊,就写我的卑鄙龌龊……,万 能的上帝啊! 能的上帝啊!我的内心完全暴露出来了,请你把 那无数的众生叫到我的跟前来,让他们听我的忏 悔,让他们为我的种种堕落而叹息,种种恶行而 羞愧。” 羞愧。”

1712年 1712年6月28日,卢梭出生在日内瓦,父亲艾萨 28日,卢梭出生在日内瓦,父亲艾萨 克·卢梭,钟表匠;母亲苏珊娜·伯纳德(还有一位 卢梭,钟表匠;母亲苏珊娜·伯纳德( 离家出走不知下落的哥哥) 离家出走不知下落的哥哥)。卢梭的母亲死于难 产,这是其人生的第一大不幸。 1722年,其父与市政议员等人打架斗殴,举家被 1722年,其父与市政议员等人打架斗殴,举家被 迫离开日内瓦,卢梭声称其父乃是根据原则离开 此地,即“ 此地,即“宁愿离开日内瓦到国外度过余生,也 不愿由于妥协而失去自由和荣誉。” 不愿由于妥协而失去自由和荣誉。”卢梭之父来 到法国里昂,卢梭本人则托付给姨妈照管,这位 姨妈有一个与卢梭年龄相仿的儿子,这两个孩子 被送到兰博希尔神甫手下接受教育。

1724年因为兰博希尔的妹妹在一些小事上责打卢 1724年因为兰博希尔的妹妹在一些小事上责打卢 梭,致使此段生活结束(弄断梳齿) 梭,致使此段生活结束(弄断梳齿)。“对我来讲, 拜倒在让人折服的小姐脚下,顺从她的指令要求, 乞求她的宽恕和原谅,真是妙不可言的快事。我 那生动的想象力让我热血沸腾,我看上去像一位 痴迷的情人” 痴迷的情人”。

1724年 1728年,卢梭师从一位雕刻家,卢梭 1724年—1728年,卢梭师从一位雕刻家,卢梭 认为师傅的管教使其失去了自由和财产,“ 认为师傅的管教使其失去了自由和财产,“未被 满足的欲望导致邪恶” 满足的欲望导致邪恶”。于是卢梭开始偷窃他所 欲求的东西,尽管经常因此挨打,但卢梭想得开, “既然偷窃,挨打是应该的。这是等价交换”。 既然偷窃,挨打是应该的。这是等价交换” “我的欲望极其强烈,每当我激动的时候,我的 那种狂热是无与伦比的,审慎、恭敬、畏惧、礼 节,我全然不顾,我完全变成一个胆大包天的人。 羞耻心阻挡不住我,危险也不能使我畏缩不前, 除了我迷恋的对象之外,天地虽大,却仿佛空无 一物,” 一物,”这就是欲望导致奴役,导致苦难的明证。

1728年由于返家太晚,城门已闭致使卢梭离开日 1728年由于返家太晚,城门已闭致使卢梭离开日 内瓦,来到萨瓦地区的贡菲农镇。认识彭菲尔神 甫并皈依天主教,该神甫将卢梭送往影响卢梭一 生的华伦夫人(时年29岁 生的华伦夫人(时年29岁),由于华伦夫人得到萨 迪涅尔国王赐予每年高达2000法郎的养老金,致 迪涅尔国王赐予每年高达2000法郎的养老金,致 使神甫们经常将一些流浪汉送往她家,目的是想 赢得更多的天主教徒。华伦夫人将卢梭送到意大 利的都灵研究天主教,因卢梭视该修道院之人为 流氓恶棍而无法共同生活。离开修道院后,卢梭 成为维塞利斯伯爵夫人的仆从。这位夫人很快死 去,在分房产时,卢梭偷了管家侄女的粉银色丝 带,被抓后,卢梭硬说是一位女仆送给他的。结 果女仆遭受惩罚,卢梭也因此一生内疚。

1731年经过一段时间的闯荡之后,卢梭又回到华 1731年经过一段时间的闯荡之后,卢梭又回到华 伦夫人身边,此时开始对音乐感兴趣,也开始对 华伦夫人感兴趣。 1732—1738年,卢梭一边自学,一边享受华伦 1732—1738年,卢梭一边自学,一边享受华伦 夫人的关爱。哲学、科学、历史和文学是此时自 学的主要内容。 1740年,卢梭离开华伦夫人,来到里昂担任马布 1740年,卢梭离开华伦夫人,来到里昂担任马布 里先生两个孩子的家庭教师。 1743年,卢梭出任法国驻威尼斯公使的秘书工作。 1743年,卢梭出任法国驻威尼斯公使的秘书工作。 因与公使交恶,不欢而散。

1744年卢梭重返巴黎认识瑟瑞斯· 1744年卢梭重返巴黎认识瑟瑞斯·瓦塞尔小姐, 此人是卢梭下榻的一家饭店的洗衣工,并伴随卢 梭此后的余生。卢梭对她的评价是:“ 梭此后的余生。卢梭对她的评价是:“我觉得她 是一个正直、质朴而又不卖弄风情的女子。我们 心心相印,气质相投,我永远不会抛弃她,也永 远不会与她结婚” 卢梭与瑟瑞斯一共生有5 远不会与她结婚”。 卢梭与瑟瑞斯一共生有5个 孩子,他们被卢梭全部遗弃。卢梭的说法是: “我为孩子作出了可能是最佳的选择,我希望他 们像其父一样得到国家的培养和教育。” 们像其父一样得到国家的培养和教育。”

1749年,卢梭拜访狄德罗从而得知全国论文大赛 1749年,卢梭拜访狄德罗从而得知全国论文大赛 的消息,大赛的主题是“ 的消息,大赛的主题是“科学与艺术的复兴是否 有利于道德净化”。结果卢梭提交《 有利于道德净化”。结果卢梭提交《论科学与艺 术》一文参赛并获得一等奖(即第一论)。哲学 家的生涯因此开始。声誉也因此而如日中天,社 会交往也日渐增多,但卢梭不善交际,深感不自 在。卢梭也因此疑心周围的那些朋友设计合谋毁 掉自己。他们表面上似乎在努力使我幸福,实际 上却努力使我成为笑柄” 上却努力使我成为笑柄”。

1752年卢梭创作歌剧《乡村巫师》 1752年卢梭创作歌剧《乡村巫师》,演出后获得 成功。 1753年,第戎科学院以“人类的不平等” 1753年,第戎科学院以“人类的不平等”为题再 次向全国征文,卢梭提交《 次向全国征文,卢梭提交《论人类不平等的起源 和基础》 和基础》(即第二论)一文参赛,结果虽未得奖, 但此文于1755年出版后导致的影响远远超过《 但此文于1755年出版后导致的影响远远超过《论 科学与艺术》 科学与艺术》一文。 1754年,卢梭拜访华伦夫人,八年后,华伦夫人 1754年,卢梭拜访华伦夫人,八年后,华伦夫人 痛苦地死去。卢梭的评价是:“ 痛苦地死去。卢梭的评价是:“妈妈过惯了豪华 的生活,她注定要遭受贫困和不幸,她因此也就 不致过分留恋人生。至于我,这个各种灾难的牺 牲品,注定要留在社会上,以便给热爱幸福、正 义等人说真话” 义等人说真话”。

1756年告别巴黎,卢梭在乡间过隐居生活,此时 1756年告别巴黎,卢梭在乡间过隐居生活,此时 一边倾慕着瑟瑞斯,一边又开始了对乌德托夫人 的热恋。《爱弥尔》 的热恋。《爱弥尔》、《新爱洛伊斯》,都有此 新爱洛伊斯》 段生活的印记。正因为乌德托夫人之缘故,卢梭 怀疑狄德罗从中毁掉他的名声( 怀疑狄德罗从中毁掉他的名声(即将平时告知的 秘密传给他人) 秘密传给他人),于是与他绝交。

1762年,《爱弥尔》 1762年,《爱弥尔》与《社会契约论》发表,这 社会契约论》 两本书给卢梭招致了严重的后果,本人被谴责, 书被查禁和焚烧,从此卢梭过上了漂泊的生活。 1766年与休谟交恶。 1766年与休谟交恶。 1772—1778年,卢梭写作《对话录》 1772—1778年,卢梭写作《对话录》(全名为: 《 卢梭:让—雅克的法官》)和《一位孤独漫游 卢梭:让—雅克的法官》 者的遐想录》 者的遐想录》,并对植物学感兴趣。 1778年 1778年7月2日卢梭客死他乡,身边只有瑟瑞斯 看护。以后因为罗伯斯庇尔,卢梭之灵得以存放 巴黎先贤祠。

三、卢梭的哲学思想
卢梭公开声称:“ 卢梭公开声称:“我不是一个的大哲学家,而且 也不想做大哲学家” 也不想做大哲学家”,甚至斥责哲学家们的争论 不过是一群江湖骗子的喊叫,没有任何意义。但 正因如此,才显示出了他自己的哲学思想,卢梭 的哲学思想与教育思想互相渗透,集中体现于 《爱弥尔》一书中。其中心思想就是根据自然天 爱弥尔》 性来养育孩子,侧重培养人的品格,而非提高人 的智力。

论教育(《爱弥尔》): 论教育( 爱弥尔》 《爱弥尔》第一卷的内容: 爱弥尔》 卢梭教育思想的格言是:“ 卢梭教育思想的格言是:“上帝造就万物原本善 良,但因人捣乱而变邪恶。” 良,但因人捣乱而变邪恶。”根据当时的教育体 制,自然与社会势不两立,“ 制,自然与社会势不两立,“我们的智力充满奴 性的偏见;我们的习俗在于统治、限制和强迫。 文明人生为奴隶,死为奴隶。幼时被裹在襁褓里, 死时被钉在棺材里,一生被囚在机构里” 死时被钉在棺材里,一生被囚在机构里”。因此 卢梭主张培养自然人,其教育体系分三种:“我 卢梭主张培养自然人,其教育体系分三种:“ 们器官与感官的内在成长是自然的经验;我们学 习利用这种成长的过程是对人的教育;凭借我们 对周围世界的经验即获取的东西则是对物的教 育”。教育的真正目的是培养品格而不增长知识。 为此,卢梭推崇经历和实践而非书本。

《爱弥尔》第二卷的内容则是: 爱弥尔》 如何向孩子传授道德品质 卢梭从痛苦与快乐谈起,痛苦或忍受痛苦的能力, 是道德人格生成过程中的第一课,欲望是痛苦的 根源,因此我们的教育要避免向孩子灌输不必要 的需要和欲望。教育要顺其自然。孩子未达到理 性年龄之前,不要教授孩子道德法则之类的东西。 作为孩子,他所要接纳的唯一习惯就是要千方百 计地屈从于必要性;作为成年人,他所要养成的 唯一习惯就是要付出更多的努力去顺从于理性。

《爱弥尔》第三卷讲述的内容是: 爱弥尔》 有用是衡量价值的尺度。 “迄今,我不知道法律为何物,仅仅知道必然性。 我们开始考虑什么东西有用,我们随之就会发现 什么东西适合,什么东西正确。” 什么东西适合,什么东西正确。”

《爱弥尔》第四卷谈论情感的问题。 爱弥尔》 人的第一情感是自爱。 第二情感是爱他周围的人。 “人要善待你们的同类,要善待男女老少和社会 各阶层的人,要善待与人类有关的万事万物” 各阶层的人,要善待与人类有关的万事万物”。 自爱与自尊是有区别的,自爱是人性的组成部分, 它有益于我们进行自我保护;自尊则考虑他人的 意见,增加个体的需要,从而使自己变得嫉妒、 贪婪、好胜、刁毒。因此教育应该着重同情仁爱、 慈善等情感的培养。与此同时还需要进行公正问 题的教育。

《爱弥尔》第五卷是女性教育问题: 爱弥尔》 爱弥尔与苏菲。男人应当强壮,女人应当柔弱; 为了赢得男人的欢心,女人应随和可爱,避免挑 衅;男人遵循真理但蔑视公众舆论,而女人应顺 从真理但关注公众舆论; 女人喜爱装饰是为了得到别人的赞美;男子锻炼 是为了强身,女人锻炼是为了养成优美的身段; 培养妇女的工作主要是为男人培养一位富有魅力 的女人,是孩子培养一位富有德性的母亲; 女人应忠于丈夫,对得起孩子。

论政治(《论人类不平等的起源与基础》和《社 论政治( 论人类不平等的起源与基础》 会契约》 会契约》): 论不平等的起源: 平等思想是卢梭民主主义政治思想的核心。人生 而平等,财产平等、法律平等、权利平等,只有 实现平等,才能实现个人自由。 文明社会之前,人类处于“黄金时代” 文明社会之前,人类处于“黄金时代”即“自然 状态” 状态”。此时,社会没有私有财产、国家、法律、 奴役现象,人们过着孤立、自由、平等的生活。 卢梭从自然不平等的原始状态(体力、年龄、健 康、智力等)到社会惯例所特许的不平等与目前 道德或政治的不平等,去追溯不平等的起源。

卢梭认为,自我保护与怜悯是分析人类不平等的 两个最初原则,“ 两个最初原则,“前者使我们对自身的保护和福 利感兴趣,后者使我们不愿看到他人遭殃或毁 灭。” 灭。”在自然状态里,个人享有完全的自由,他 们只关心自我保护,个人的愿望可以容易得到满 足,但自然状态继续存在的话,将不会有社会进 步与道德问题。在那里只有一种自然德行,即怜 悯或同情。社会德性都源于这一自然德性。当 “第一个人圈了一片地以后,便认定‘这是我 第一个人圈了一片地以后,便认定‘ 的’,”私有财产出现了,社会不平等也就因此 开始了,并且民法强化这种不平等。

社会契约论: “人生来是自由的,但无往不在枷锁之中”,人 人生来是自由的,但无往不在枷锁之中” 们为了摆脱枷锁,人们就应订立社会契约,从而 去获得自由。通过社会契约,人与人之间建立一 种联合的形式即国家,在其中的每个成员不是把 自己让渡给某个统治者,而是让渡给整个团体, “把自己给予所有人就等于没有把自己给予任何 人;同伙有仅支配我们,我们也有同样的权利去 支配同伙,我们失去多少也就获得多少,获得保 存现有一切的更大力量。” 存现有一切的更大力量。”在自然状态下,个人 在体力上是不平等的;有了社会契约,人们在法 律上是平等的。

根据社会契约,国家变成了所有个人财产的拥有 者。个人财产并没有因此而失去,而是得到了真 正的保护。有了国家,便有了领导集团,领导集 团并非是人民与之签约的统治者,而是全体人民 自身的集合体。领导集团的意志即人民的意志, 也是共同意志。“ 也是共同意志。“无论谁拒绝服从共同意志,整 个社会将迫使他服从。” 个社会将迫使他服从。”共同意志是国家法律的 体现。这样的法律分为四种即宪法、民法、刑法、 习俗或舆论。

为了实施法律,就需要建立政府,政府有三种基 本形式即民主政体、贵族政体和君主政体,“民 本形式即民主政体、贵族政体和君主政体,“ 主政体适用于小国,贵族政体适用于中型国家, 君主政体则适用于大国。” 君主政体则适用于大国。”而政府只应以共同意 志为政府行为的动力和目的,否则就予以废弃。 社会契约的过程大致如此: 第一,契约是共同体各个成员之间自愿的约定, 不是“在上者” 不是“在上者”与“在下者”之间的约定; 在下者” 第二,权利的转让必须毫无保留; 第三,缔约者只将权利转让给集体而不是个人; 第四,人民是主权者、立法者,如果政府破坏了 契约,公民有权恢复原来的权利。

公意理论: 在契约社会里,国家的权威与个人的权利经常处 于矛盾状态,为了解决自由与服从的矛盾,卢梭 提出了自己的“公意” 提出了自己的“公意”理论: 意志分为公意、众意、私意、团体意志四种,公 意是人民整体的意志,是全体成员的经常意志, 它的基础是人民的共同利益,它是主权、法律、 政府的根据,个人服从公意、主权即是服从自己 的意志。公意只有通过立法权力即定期的人民集 会表现出来,它在本质上不同于私意、众意和团 体意志,公意不可分割、不可转让、不能代表。

人民主权思想: 以契约方式建立的国家,其最高权力属于人民, 人民行使国家主权即人民主权,人民主权是公意 的运用和体现,是国家的灵魂。其原则有: 第一,主权不可转让; 第二,主权不可分割; 第三,主权不能被代表; 第四,主权是至高无上、绝对和神圣不可侵犯的。

卢梭的政治观点前后不一、自相矛盾。在一些文章中表 现为保守主义者,强烈反对革命。如:“ 现为保守主义者,强烈反对革命。如:“群众运动总是 导致危险。”“那些制造革命的人几乎总是以大发怒火 导致危险。”“那些制造革命的人几乎总是以大发怒火 结束,使自己戴上比过去更重的枷锁。”“整个人类的 结束,使自己戴上比过去更重的枷锁。”“整个人类的 解放不应该以任何个人的生命为代价。” 解放不应该以任何个人的生命为代价。”但另一方面他 的作品中又充满强烈的悲痛。如“ 的作品中又充满强烈的悲痛。如“我痛恨那些大人物, 痛恨他们的等级、尖刻、偏见、吝啬、罪恶。”“正是 痛恨他们的等级、尖刻、偏见、吝啬、罪恶。”“正是 你们这些有钱人从我手中夺去了我的孩子们的面包。” 你们这些有钱人从我手中夺去了我的孩子们的面包。” “土地不属于任何人,其中结出的果实属于大家。” 土地不属于任何人,其中结出的果实属于大家。” 他认为:公民是孩子,国家是父亲,政府全盘掌握所有 子女的抚养工作。美德是好政府的产物,与其将恶归咎 于人,不如归咎于没有管理好的人。政治无所不能,它 是医治人类弊病的万能药方。

论艺术与科学: “邪恶的第一个根据是不平等;不平等造成了富 裕。富裕造成了奢侈和懒惰;美术来自奢侈,而 科学来自懒惰。” 科学来自懒惰。”(《论科学与艺术》)书籍在 论科学与艺术》 传播科学与艺术的同时散布道德的腐败。


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