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六艺


六艺:礼、乐、射、御、书、数。 四书:孟子、大学、中庸、尚书。 五经:诗、书、礼、易、春秋|、乐。 论语的主要注本:郑玄《论语注》 、何晏《论语集解》 、皇侃《论语义疏》 (创义疏体,把注 释玄学化) 、邢芮《论语注疏》 (汉学宋学兹其转关) 。 论语的含义:它记载着孔子的言语行事,也记载着孔子的若干学生的言语行事。班固《汉书 艺文志》说: “论语者,孔子应答弟子、时人及弟子相与

言而接闻于夫子之语也,当时弟子 各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论篡,故谓之论语。 ” 论语的编者:1、有孔子的学生。如子罕篇第九: “牢曰: ‘子云:吾不试,故艺。” ’“牢”是 子张,不称姓氏只称名,可推出为其本人记。2、不但出自不同学生之手,而且出自不同的 再传弟子之手。像泰伯篇第八的第一章“曾子有疾,召门弟子曰:启予足!启予手!诗云: 战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,而今而后,吾知觅夫!小子! ”不能不说是曾参弟子的记 载。又如子张篇第十九: “子夏之门人问交与子张~~~如之何其拒人也?”这一段又像是子 张或子夏的弟子所言。 论语的著作年代: 论语一书有孔子弟子的笔墨也有孔子再传弟子的笔墨, 这些作者的年代相 去或者不止三五十年,自唐人柳宗元以来,很多学者疑心是曾参的学生所编,第一,论语不 但对曾参无一处不称子,而且记载他的言行和孔子其他弟子比较起来为最多;第二,在孔子 弟子中,不但曾参最年轻,而且有一章记载曾参将死之前对孟敬子的一段话,论语所叙述的 人和事迹在没有比这更晚的。 论语的编订或者就是这班曾参的学生, 论语的著笔当始于春秋 末期而编辑成书则在战国初期。 论语的流传:论语传到汉朝,有三种不同的本子(鲁论语二十篇、齐论语二十二篇、古文论 语二十一篇) ,西汉末年,安昌侯张禹将鲁论和齐论融合为一,以鲁论为根据称为张侯论。 古文论语是汉景帝时由鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的,当时并为传授。东汉末年,大学 者郑玄以张侯论为依据,参照齐论古论作了论语注。我们今天所用的基本上就是张侯论。 孔子仁的思想:最通常的意思是爱人,另一层意思是修身,是对道德准则的遵从。孔子对仁 人君子有三个递进的要求,第一个是“修己以敬”第二是“修己以安人”第三是“修己以安 百姓” 。用人本哲学来表述孔子仁的思想:首先孔子重人道轻天道,把人与人生看做他的仁 学的根本问题;其次,孔子在当时能够达到的水平上,细密深入的研究了人的本性并且由此 提出了他有关改革社会的各个方面的思想与政策, 从历史唯心主义出发认为仁是一切人的共 同本性,因此不仅具有伦理的意义,而且具有哲学的意义;第三,孔子研究了人生的价值意 义问题。第四,孔子研究了人类社会的发展和理想境界问题。 孔子中庸思想:中庸作为方法论,是孔子以人为标志的人本哲学思想的必然产物,他们之间 的关系是一脉相承的。孔子对矛盾的态度与老子韩非子都不同,他主张中庸,即不要弱胜强 的转化也不要强凌弱的部分对立,而要保持矛盾的统一平衡和长期稳定。所谓中庸,中既中 正中和;所谓庸既用也常也。因此中庸既是用中为常道也。他主要特征一是反对过头和不及 二是提倡和而不同。 孤立单一的因素不能构成完美的事物, 只有多种因素特别是对立因素统 一和谐才能形成完美事物。中并不是一成不变的东西,它将随着时间和条件的不同而不同, 要时时得中便要审时度势,灵活处置。 孔子礼的思想:在孔子思想体系中,礼是仅次于仁的重要观念,他要求人们以周礼为行为准 则;他认为礼的意义十分重大,按照孔子的历史观,礼适用于整个小康时代,要改变春秋天 下大乱的政治状况就要恢复周礼的权威,使上上下下均按周礼行动,人人安其位守其分。从 孔子伦理学的角度去看, 礼是人们的行为准则体现了社会对人的外在约束。 仁则是人的本质, 是修己爱人的内在自觉性。 孔子认为周礼中最重要的原则是尊尊与亲亲, 首先应尊君其次心 向自己亲族这是宗法制原则,为贯彻尊尊亲亲原则孔子还提出“正名主张” 。

孔子因材施教:孔子进行教学活动的特点,是能够从学生的实际情况出发,针对智力高下的 不同因材施教,他深入了解弟子们不同的志趣智慧和能力,掌握每个人的特点,适宜不同的 教育。善于了解学生们不同的习性和兴趣,循循善诱。通过日常生活中一些生动的事例,用 形象思维的方式去诱导,促使学生自觉自动的进行学习,受到极佳的教育效果。 子曰:志于道,据于德,依于仁,游于艺 假如有人问, 孔子的学术思想真正要讲的是什么?可以大胆的引用这四句话作答, 这就是他 的中心。也可以说是孔子教育的真正的目的,立己立人,都是这四点。关于这四点的教育方 法,也就是后面孔子说的“兴于诗,立于礼,成于乐。” 第一项所说的“志于道”,又学一般人说孔子说的是人道,不讲天道,因为天道渺远,属于形 而上的范围。根据原文“志于道”,可以解释为形而上道,就是立志要高远,要希望达到的境 界。这具“道”就包括了天道与人道,形而上、形而下的都有。这是教我们立志,最基本的, 也是最高目的。至于是否做得到,是另一回事。所以孔子说,作学问要把目标放得高远,这 是第一个“志于道”的意思。 “据于德”,立志虽要高远,但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行 为开始。换句话来说,“志于道”是搞哲学思想,“据于德”是为人处世的行为,孔子告诉我们, 思想是志于道,行为是依据德行。 “依于仁”,仁有体有用。仁的体是内心的修养,所谓性命之学、心性之学,这是内在的。表 现于外用的则是爱人爱物,“依于仁”,是依傍于仁,也就是说道与德如何发挥,在于对人对 物有没有爱心。 “依于仁”然后才能“游于艺”。游是游泳的游,不是游戏的游,在这里我们要特加注意,游戏 的游是“辵”旁,这里是水旁的游泳的游,“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。 孔子当年的教育以六艺为主。其中的“礼”,以现代而言,包括了哲学的、政治的、教育的、 社会的所有文化。至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐。“射”,军事、武 功方面。过去是说拉弓射箭,等于现代的射击、击技、体育等等。“御”,驾车,以现代来说, 当然也包括驾飞机、太空船。“书”,文学方面有历史方面。“数”则指科学方面的。凡是人才 的培养,生活的充实,都要依六艺修养,艺绝不是狭义的艺术。人生对于道、德、仁、艺这 四种文化思想上修养的要点都要懂。 这四个重点的前一半“志于道,据于德”包括了精神思想,加上“依于仁,游于艺”作为生活处 世的准绳,是他全部的原则,同时告诉每个人,具备这些要点,才叫学问。如无高远思想就 未免太俗气,太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据,人生是无根的,最后 不能成熟。如果没有仁的内在修养,在心理上就没有安顿的地方。没有“游于艺”,知识学问 不渊博,人生就枯燥了。所以这四点统统要,后人对这四个重点都有所偏重,其实讲孔子思 想,要从这里均衡发展。


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