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第五章 中国传统礼仪制度


第五章 中国传统礼仪制度(6 学时) 中国传统礼仪制度( 学时) 教学目的和基本要求: 教学目的和基本要求: 通过本章的学习要求学生从中国的家族、 婚丧礼俗和岁时节日这三个方面来认识中国的 社会习俗。 教学内容: 教学内容: 第五章 中国传统礼仪制度 中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代,礼仪是一整套大到国家政治体制、朝廷法 典小到婚丧嫁娶、待人接物的繁琐、细密、等级森严、包罗

万象的文化思想体系和政治 体系。到了近代,礼仪的范畴才逐渐缩小到仅指礼节仪式。 儒家学者整理而成的礼学专著——《周礼》《仪礼》《礼记》是古代各朝制订礼仪制度 、 、 的经典著作,被称为“三礼” 。清代秦蕙田编著的《五礼通考》 ,内容翔实,是研究礼学的重 要著作。 第一节 中国传统的五礼 一、吉礼 吉礼即祭祀之礼, 为五礼之首。 古人普遍认为, 祭祀能给自己带来福祉, 是国家的大事, 所谓“礼有五经,莫重于祭。“国之大事,在祀与戎。 ” ”吉礼的主要内容包括:祭祀天神, 指对上帝、日月星辰等祭祀;祭祀地祗,指对社稷、五岳、山林川泽等的祭祀;祭祀人鬼, 指对先王、先祖、先圣、先贤的祭祀。 1、祀天 天在古人眼里不仅是自然万物的缔造者,也是社会秩序的维护者。古文献记载,虞舜、 夏禹时代已有祭天之礼,称为“类” 。周代,天帝的形象被人格化,周王被称为“天子” ,作 为天的儿子,代表天来统治人民,只有周王才有祭天的资格,其他各级君主虽也崇拜上帝, 但只能采取不同形式的助祭。 “圜丘祀天”——是周代祭天的正祭。圜丘是一个圆形的祭坛。古人认为天圆地方,所 以建圆形的祭坛祭天,建方形的祭坛祭地。圜丘祀天于每年的冬至日在国都南郊举行,故又 称“郊祀” 。祀天是我国古代最隆重的政治宗教活动,祀天之日,天子身着饰有日、月、星、 辰、山、龙等图案的衮服,外着大裘,头戴前后垂有十二旒的冕,腰插大圭,于清晨率百官 来到郊外。鼓乐声中,天子手持镇圭,面向西方,立于圜丘东南侧,报知天帝降临享祭。然 后,由周天子牵着献给天帝的牺牲,把它宰杀,和玉帛等祭品一起放在柴垛上,天子点燃积 柴,烟火高高升腾于天,让天帝嗅到气味,称为“燔燎” 。随后,由活人扮演的作为天帝化

身的“尸”登上圜丘,代表天帝接受祭享。待“尸”在盛放玉帛等祭品的礼器前就坐后,先 向其献牺牲的鲜血,随后依次献五种质量不同的酒及全牲、大羹(肉汁) 、刑羹(加盐的菜 汁) 、黍稷等。祭毕,天子与舞队同舞《云门》之舞。最后,祭祀者分享祭祀用的酒醴,称 为“饮福” ,天子把祭祀用的牲肉分赐给宗室臣下,称“赐胙” 。 周代郊祀除常规的冬至日祭天外,也有临时性的目的明确的郊祀,如遇建都、征伐等重 大事件时。后代祀天之礼大多依周礼而定,少有变通。秦汉时期行三年一郊之礼,而唐时祀 天一年四次,祭祀时以神主或神位牌代替了由活人扮演的“尸” ;而且后世在祭祀活动中出 现了天地合祭的趋势。 祈谷——即正月的第一个辛日祭天以祈祷丰年。明嘉靖九年(1530)把原来的大祀殿改 为大享殿(祈年殿) ,专门用于孟春祈谷。 雩礼——是为求雨而进行的祭祀。 周代的雩礼有两种, 一种是每年孟夏举行的常规雩礼, 以盛大的舞乐祭祀天帝及山林川泽之神,以求风调雨顺;另一种是久旱不雨时举行的雩礼, 举行雩礼时用巫舞而不用乐,气氛严肃,祈祷殷切。 明堂——即季秋之月以收获的谷物和牲畜祭祀天帝的礼仪。 关于明堂制度, 历来争论颇 多,一般认为明堂是宣明正教、举行大典的地方,早期功能较多,后来偏重祭祀五帝,作为 郊祭的一种补充。五帝一般指黄帝(居中,具土德) ;太皞(居东方,具木德,主春,亦称 青帝) ;炎帝(居南方,具火德,主夏,亦称赤帝) ;少皞(居西方,具金德,主秋,亦称白 帝) ;颛顼(居北方,具水德,主冬,亦称黑帝) 。明堂祭祀天帝一般重点祭祀与本朝相一致 的一帝,同时还要配祀先帝。 祀日月星辰——周代, “祭日于坛,祭月于坎” ,春分之朝祭日,秋分之夕祭月,祭日于 东,祭月于西,这是日月的正祭。另外,郊祀天帝常以日月星辰从祀,诸侯觐见天子之礼要 到南门拜日,北门拜月。星辰之祭,主要是指“五星” :东方岁星、南方荧星、西方太星、 北方辰星、中央镇星, “二十八宿” :东方苍龙七宿:角、亢、氐房、心、尾、萁;北方玄武 七宿:斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方白虎七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参;南方 朱雀七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸。 2、祭地 大地吐生万物,哺育人类,在以农为本的中国古代,土地是人们生活可依赖的唯一的重 要的生活资料,人们视土地为人类和万物的母亲,故有“父天而母地”的说法,并把它作为 神灵来崇拜。对于统治者来说,土地的占有又是获取政治权力的基础,所以,祭地同祀天一 样成为国家典章制度中最重要的内容。

方丘祭地——是祭祀地神的正祭。古文献中的土地神称“地祗”或“社” ,祭礼叫“宜” 。 方丘,即四周环水的方形祭坛,象征四海环绕大地,每年夏至日在国都北郊水泽之中的方丘 举行祭地大典。祭地礼仪与祭天礼仪大致相同,只是祭地不用燔燎而用瘗埋,即挖坎穴把祭 品埋入土中。祭地所用牺牲取黝黑之色,玉为黄琮,取黄色象土,方形象地之意。 四望山川——即祭祀名山大川。祭祀山川,亲至其地而祭,称为“祭” ;因山川距离遥 远,远望山川而祭之,则称之为“望” 。古代,多在国都四郊各建一坛,望祀一方的名山大 川。古代的名山大川主要有: “五岳” (东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩 山)“四渎” 、 (江、济、河、淮)“四海” 、 (东海、南海、西海青海湖、北海贝加尔湖) 。正 祭之外,国家遇有大事,如重大军事行动、凶灾变异等,也要举行望祭。 封禅——是古代帝王于泰山上祭告天地的典礼。 “封”指在泰山上筑土为坛以祭天,报 天之功; “禅”指在泰山下小山(指粱父)上除地,报地之功。 “封禅”是古代特别隆重而又 难得举行的祭祀天地的大典, 只有改朝易代或帝王自认为世治国盛之时才有可能举行。 由于 这一隆重的典礼要耗费巨大的人力物力,所以,历史上行封禅之礼的帝王屈指可数,有确凿 史料记载的封禅帝王只有秦始皇、汉武帝、光武帝、唐玄宗、宋真宗等人。除泰山以外,历 史上只有武则天于天册万岁二年(696)登封嵩山,禅于少室。 祭社稷——社稷之神最初就是指土地、谷物的神灵,后来出现宗教神话,由传说中的英 雄人物来担当。中国以农业立国,所以历代非常重视社稷。 《周礼》“建国之神位,右社稷, : 左宗庙。 ”建国以社稷为先, “社稷”成为国家的代名词。天子诸侯每年春季祭社稷,以祈求 丰年,秋季祭社稷,表示报谢。 3、宗庙祭祀 在宗法制度影响下, 敬天祭祖成为中国古代社会精神生活的大事。 周代已确立了宗庙祭 祀制度:天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙合而为七;诸侯五庙,二昭二穆,于太祖之庙合 而为五;大夫三庙;士一庙。所谓昭穆,是指宗庙中位次的排列,始祖以下,父曰昭,子曰 穆,依次左右排列下去。对于除始祖之外的渐渐远去的“亲尽”之庙则实行“毁庙”制度, 即把远祖的神主移入“祧庙” ,藏在石函或专设的房间里,合祭时才拿出来与其他的远近祖 先一起进行总祭。南宋以后,随着宗族祠堂制度出现,祭祖活动更加分散和放宽。清代,庶 人可以祭父、祖、曾、高四代祖先。 古代祭祀行礼非常严格,有“九拜”之礼:一曰稽拜、二曰顿拜、三月空首、四月振动、 五曰吉拜、六曰凶拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肃拜。稽拜是跪下后两手着地,引头至地, 停留一段时间,是九拜中最重的利益;顿拜是引头至地,稍顿即起,是礼拜中次重者;空首

是两手拱地,引头向地而不着地,是礼拜中较轻者;振动是两手相击,振动其身而拜;吉拜 是立拜以后再稽拜;凶拜是稽拜以后再立拜;奇拜是屈一膝而拜;褒拜是回报他人行礼的拜 礼;肃拜是俯身行拱手礼。前三种为正拜,后六种是前三种的变通。 4、其他祭祀 我国古代祭祀名目繁多,除以上三类以外,列入国家祀典的重要祭祀还有: 祀先王先圣先师——指对传说中的三皇五帝等有功于民者的祭祀。 《礼记·曲礼》“法 : 施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。 ” 祭祀先圣先师,初为立学之礼,未有特定之人,汉魏以后逐渐以周公为先圣,孔子为先师。 唐朝定孔子为先圣,颜回为先师。元代,孔子之后袭封衍圣公,天下郡学书院皆修孔庙以时 祀之。 祀先蚕礼——天子后妃于仲春二月以少牢祭祀先蚕神, 三月朔率内外命妇于北郊, 亲桑 事,以鼓励蚕桑生产。历代所祀蚕神各有不同,后齐以黄帝为先蚕,后周以嫘祖为先蚕。 高媒之祭——高媒即高母, 传说是主宰婚姻与生殖之神, 所以敬祖重嗣必祭高禖。 周代, 天子率妃嫔于仲春二月祭祀媒神。 二、嘉礼 嘉礼是和合人际,联络感情之礼。其主要内容有六:一曰饮食,二曰婚冠,三曰宾射, 四曰飨燕,五曰脤膰,六曰庆贺。 ” 1、燕飨之礼 “燕”通“宴” ,即宴饮之礼。 《周礼》“以飨燕之礼,亲四方之宾客。 : ”燕飨之礼,是 古时王室以酒肉款待宾客之礼,飨礼在太庙举行,虽设酒肉,但并不真的吃喝,牛牲“半解 其体” ,也不煮熟,不能食用。飨礼规模宏大,重在仪式,用以明君臣之义、贵贱等差;燕 礼在寝宫举行,烹狗而食,主宾献酒行礼之后即可开怀畅饮。秦汉以后一般在朝会(正月初 一) 、圣诞(皇帝诞辰)等所谓大庆、大礼时举行“大宴” ,重要节日如立春、上元、寒食、 端午、七夕、中秋、重九等皇帝也常赐宴,称为“节宴”“大宴”气氛较严肃,节宴则比较 。 轻松活泼,常在园林楼阁举行。 2、冠笄之礼 所谓冠礼,是指男子的成年礼仪。男子加冠后就被承认为成年男子,从此有执干戈以卫 社稷等义务,同时也就有了娶妻生子等成年男子所拥有的权力。行冠礼的年龄,一般为 20 岁。加冠在古代是人生一件大事,一般在宗庙里举行,由父或兄主持。冠礼前,要以蓍草占 卜,选定加冠的良辰吉日。冠礼时,“宾”(主持人)要给受冠者加三种形式的冠:先加缁

布冠(用黑麻布做成),表示从此有治人特权;其次加皮弁(用白鹿皮制成),表示从此要服兵 役;最后加爵弁(用葛布或丝帛做成) ,表示从此有生人之权。加冠后,“宾”还要给冠者 取“字”。 男子二十而冠,女子十五而笄。古代女子在 15 岁许嫁时举行的成人礼仪叫“笄礼” 。笄 礼由女性家长主持,负责加笄的是女宾。女宾将笄者头发挽成发髻,盘在头顶,然后著髻。 加笄后也要取字。女子到了 20 岁,即便仍未许嫁,也要举行笄礼。 3、宾射之礼 射即射箭。射箭是原始人类征服野兽,抵御外敌的重要手段,后来逐渐演变成以比试射 箭娱乐宾客的习俗。周人射礼有四种:大射、宾射、燕射、乡射。大射是天子、诸侯祭祀前 为选择参加祭祀的贡士而举行的射礼; 宾射是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼; 燕射 是天子与群臣燕息之时举行的射礼;乡(飨)射是地方官为荐举贤能之士而举行的射礼。射 者要目的明确,姿势和谐,容仪进退要合乎礼节,动作要和于乐歌节奏。 如果庭院不够宽敞,不足以张弓比箭,便以“投壶”代替弯弓。主宾手执箭矢,投入壶 中为胜。春秋时期,此礼盛行一时。 《左传·昭公十二年》记载,晋侯齐侯投壶宴饮,晋侯 先投,中行穆子致词说: “有酒如淮,有肉如坻,寡君中此,为诸侯师。 ”一投而中。齐侯投 时,执矢祝到: “有酒如渑,有肉如陵,寡人中此,与君代兴。 ”也一投而中。政治风云,隐 于笑谈之中。 4、乡饮酒礼 乡饮酒礼是敬贤尊老之礼, 是古代地方行政管理工作的一项重要内容。 历代常以乡饮酒 礼作为推行教化的手段。 汉代乡饮酒礼与郡县学校祀先圣先师之礼同时举行。 唐代科举取士 以后,地方长吏即以乡饮酒礼招待,后代发展为鹿鸣宴。明清时期,乡饮酒礼在孟春正月及 孟冬十月举行,并伴有“读律令”和训诫致词的内容,对民众加强控制的目的更为明显。 三、宾礼 宾礼即接待宾客之礼。 《周礼》“以宾礼亲邦国” : ,宾礼是用来加强王朝与诸侯国及 诸侯国之间联系的礼仪。后世将皇帝遣使蕃邦,外来使者朝贡,觐见及相见之礼等都归 入宾礼。 1、朝觐之礼 朝觐之礼指诸侯藩国朝见天子的礼仪。诸侯拜见天子,春季曰“朝”“以图天下大事” , ; 夏季曰“宗”“以陈天下之谟” , ;秋季曰“觐”“以比邦国之功” , ;冬季曰“遇”“以协诸侯 ,

之虑” 。朝觐之礼意在明君臣之义,通上下之情。王畿之内的诸侯,每年四次朝觐,畿外诸 侯分为“六服” :侯服、甸服、男服、采服、卫服、要服,从一年一见到六年一见。九州之 外谓之藩国,一世一见。但这只是理想,实际上各代并不严格照此执行。 2、会同之礼 会同之礼是四方诸侯藩主一同来朝见天子的礼仪。 会同之前, 先告祭宗庙、 社稷、 山川。 会同之时,天子先向诸侯三揖行礼,而后率诸侯拜日、盟誓等。礼毕,天子宴飨诸侯,或行 宾射之礼。春秋时期常伴有“会盟” 。 3、相见之礼 《仪礼》有《士相见礼》 ,以士礼为主,记载了士、大夫及庶人相见之礼。秦汉至宋, 各朝均无相见礼。宋太祖乾德二年(964)定立群臣相见之礼:下级见上级,按职官分别行 礼;途中相见,下级“敛马侧立”等候上级通过,或“回避”分路而行;同级相见,行对拜 礼;下级参拜上级,上级官员要答拜,如品级相差较多,则上级无须答拜。明代官员之间行 揖礼,公、侯、驸马相见行两拜礼;庶人相见,依长幼行礼,幼者先施礼。清代王公相见, 宾主二跪六叩行礼;官员之间再拜行礼,庶人相见行揖礼。 四、军礼 军礼指军队征战、操练之礼。 《周礼》所讲的军礼包括: “大师之礼” ,指召集整顿军队 出师之礼; “大均之礼” ,指校正户口,调节赋役征收之礼; “大田之礼” ,指检阅车马人众, 定期狩猎之礼; “大役之礼” ,指营建土木工程之礼; “大封之礼” ,指整修道路、疆界、沟渠 之礼。 1、征战之礼 古代军队出征,有天子亲征和命将出征两种。天子亲征前,要举行祭告天地、宗庙、军 神、军旗、道路等的祭祀活动,以示此次征伐乃受命于天地、祖宗之意,并祈求得到神灵护 佑。祭祀完毕,举行誓师典礼,一般是告知出征的目的和意义,整齐军纪,鼓舞士气。如果 是命将出征,君王要在太庙召见全军将士,并授节钺于大将以节制全军。 行军作战过程中,要将祖庙的木主和社神木主载于军中,所谓“赏于祖”“戮于射” 、 , 就是指对立功者受赐于祖庙木主之前,违反军令者则在社神木主之前刑戮,表示赏罚公正, 鬼神可鉴。军队凯旋,天子要出城迎接,称为“郊劳” 。回京后要在太庙、太社祭告天地祖 先,献捷献俘。而后是论功行赏,称为“饮至” 。如果军队败绩而归,则称为“师不功”或 “军有忧” ,以丧礼迎接。 2、检阅之礼

校阅之礼指君主亲自检阅军队训练之礼。 3、田猎之礼 古代之所以把田猎之礼列入军礼, 是因为古代田猎是一项具有军事意义的活动。 《左传》 记载,周代四时田猎,春曰“蒐” 、夏曰“苗” 、秋曰“狝” 、冬曰“狩” 。田猎须遵守礼规: 不捕幼兽,不采鸟卵,不杀孕兽,围猎捕杀要围而不合,留有余地,不能一网打尽。这些礼 规对于保护自然界的生态平衡有积极意义。 史籍记载的历代国君田猎之事甚多, 大多以田猎 为嬉者,因淫于田猎而亡国的也不止一人。 五、凶礼 凶礼指用于吊慰家国忧患的礼仪活动。 《周礼· 春官· 大宗伯》 “以凶礼哀邦国之忧” 说: 。 凶礼主要有五项: “以丧礼哀死亡,以荒礼哀凶札,以吊礼哀祸灾,以禬礼哀围败,以恤礼 哀寇乱。 ”五项中,以丧礼最为重要,本章第三节有对丧礼的祥述,在此不赘。 1、荒礼 荒礼指自然灾害引起歉收、损失和饥谨后,国家为救荒饿而采取的政治礼仪措施。 《周礼》全面系统的记录了荒礼的内容: “一曰散利,二曰薄征,三曰缓刑,四曰弛力, 五曰舍禁,六曰去幾,七曰省礼,八曰杀哀,九曰蕃乐,十曰多婚,十有一曰索鬼神,十有 二曰除盗贼。 ”散利是给灾民以救济,主要有周、贷、粜三项措施。周即周济,无偿赈济; 贷即借贷,粜即平价卖粮。薄征指减免或缓征租赋。缓刑即灾荒之时为饥寒所迫容易触犯法 律,所以执法应适当宽缓。驰力即减免徭役。舍禁指允许灾民到国有山林川泽樵采渔猎。去 幾即放松关卡之征,使各地互通有无,丰凶相救。省礼指减省庆贺、祭祀等礼仪或其中的某 些仪式。杀哀主要指减省丧礼的礼仪规格。蕃乐即罢去声乐等娱乐活动。多婚即减省婚娶礼 仪鼓励婚配,以补充因受灾而减少的人口。索鬼神即找出与凶荒有关的鬼神给与祭祀。除盗 贼及镇压农民暴动或图财害命的盗贼。 2、札礼、吊礼、襘礼、恤礼 札礼、吊礼、襘礼、 札礼指防治疫病之礼。凶荒之年往往有疾病发生,札礼重在讲及时葬死救病,减少疾病 流行。古代常常对在凶荒岁月中病死者死于棺木或丧葬钱。北宋还建有“漏泽园” ,埋葬病 死者。 吊礼是指祸灾发生后的相互慰问之礼。 襘礼是指诸侯国由于外来侵略或内部动乱灾祸 蒙受经济、 财产、 人员损失时天子或盟国汇合财货予以救助之礼。 恤礼是指天子派使者慰问、 存恤之礼。 第二节 中国传统婚姻习俗 一、中国古代婚姻形态的嬗变

1.中国婚姻礼制源头的两大创始人 中国婚姻礼制的始祖母-女娲 女娲的功劳可不小:其一,宇宙秩序的维持者。《淮南子》载:往古之时,四极废,九 州裂,天不兼覆,地不周载,火烂炎而不灭,水浩洋而不息。猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱,于 是女娲炼五色石以补天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天立,四 极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。其二,造人。《淮南子》云:天地初开,女娲抟 黄土为人,剧务,力不暇供,乃引绳横泥中,举以为人。其三,婚姻礼制的始祖母。女娲在 民间社会有着崇高的地位,跟这一点有很大的关系。民间神话云:女娲造了很多泥人,他们 在地上活蹦乱跳的,很可爱,但是,女娲发现一个麻烦-这些小泥人终会死去。上帝的麻烦 是,亚当夏娃受到了蛇的引诱。而女娲的麻烦是,没有人引诱这些小泥人。女娲苦恼了一阵 子,终于决定亲自上阵,引诱泥人-让他们结婚生子。女娲遂成为中国婚姻制度的鼻祖,或 者说,中国史上的第一个媒婆,为此,中国古代史书称她为高媒,地位相当于开国皇帝,刘 邦也就一个高祖的称呼嘛。 女娲作为婚姻之神,媒婆之祖,在民间的地位很高。古代中国各地,都有女娲娘娘庙或 高媒庙。商纣王不信邪,曾在娘娘庙里调戏过娘娘,所以导致毁国亡身。直到如今,民间百 姓仍然深深喜欢着女娲娘娘。可是,另有史记载,女娲与自己的哥哥伏羲曾经婚配,民众感 情可能接受不了这一点,所以,有关兄妹两个的故事就有了民间版本,如今,河南周口的一 些地方仍然流传着这故事:远古洪泛,人物皆死,只剩下伏羲、女娲两人,太白金星(又是 这老头儿)叫他们结婚,两人不肯,但是人类即将灭绝。他们遂提出,如果能把割成许多段 的竹子再接起来,就可以结婚。大家想他们两个傻帽是跟谁玩!他们怎么能玩得过太白金星 那老头?所以,竹子割断了,又接上了,且留下了许多竹节,喏,就是我们现在看到的那个 样子。 兄妹两个反悔了, 又提出, 从两座山上滚两盘石磨下来, 如果两盘石磨能滚合到一起, 就可以结婚。结果当然是石磨胜利。女娲又提出了一个条件,围着山脚跑,如果伏羲能追上 自己,就结婚。两个人就追起来了。这一点,中国的导演都学会了,电影镜头里,一般是女 人在前跑,男人在后头傻乎乎的追,这是中国传统。问题是,伏羲追不上女娲,这个时候, 出来一个穿马甲的家伙,网名叫龟,龟蛇一家,在上帝的后花园里,引诱亚当夏娃犯作风错 误的,就是龟的老本家-蛇。这里,龟的主意更馊,它告诉伏羲:你别在后头追,你从山的 另一面朝相反的方向堵嘛。伏羲一听,掉转方向就迎了过去,女娲没有防备,一下子跑到了 伏羲的怀里,只好成婚。女娲恨龟,用脚把它踩了十八瓣。伏羲不忍心,就把龟兄的壳给粘 了起来,不信你查一下,看现在的龟壳是不是十八瓣的,至少咱们河南的龟壳应该如此。 2.中国婚姻礼制的父亲-月下老人 中国婚姻之神-月下老人的故事,估计大家都听过, 《太平广记》和冯梦龙的<情史类 略>里都有记载, 故事是这样的: 杜陵书生韦固从小父母双无, 由于各种原因, 总娶不上妻。 唐贞观二年,小伙子到清河游学,住到一客店里,同住的客人说,想把前任太守的女儿许给 他,约定在客店西边的龙兴寺见面,韦固心切,因为他跟张良的情况不一样,张良要去见掉 鞋的老头,韦固去见自己的女朋友,当然去得早了。总之,韦固在天没亮的时候就到了,然 后发现一老头背着一个布袋子,坐在寺院门前的台阶上,借着月光看书。韦固上前看,居然 一个字也不认识,就问:什么书,我从小到大,都是在看书,基本上没有我不认识的字,外 国梵文鸟语我都会,你这书,我没见过。老人说:这又不是人间的书,你怎么能看懂?韦固 问:那这到底是什么书?老人说:幽冥使书。翻译成普通话,就是鬼书,不是天书。韦固问: 幽冥鬼界人,怎么会到人间来?老人:是你来早了,不是我不该来。因为我们阴间当官的, 也要管人间的事,在人间走动。 现在走在路上的,人鬼各半,只是你看不出来罢了。 韦固问: 那你主管什么呢?老人: 婚姻都归我管。 韦固一听高兴坏了。 这里我很纳闷儿, 韦固遇上鬼, 不但不害怕,还高兴,真是邪门,估计是想媳妇儿想疯了。韦固高兴地说:我自幼无父母,

想早点成家,可是想了十年,还是没有想成功。今天有人要把前任太守的女儿许给我,你看 今天能成吗? 老人:成不了。你妻现在才 3 岁,她 17 岁才能进你的门。 韦固:你布袋里装的是什么? 老人:红绳啊,我用它系两人的脚,即便是仇人,更无论贵贱贫富,天涯海角,只要我 系上了,两人谁也跑不了。你已经和那女孩子拴一起了。 韦固问:我那妻子现在在什么地方? 老人:就在你店的北边。她是一个卖菜妇人的女儿。 韦固:我能见她一下吗? 老人:那妇人姓陈,经常带着孩子来卖菜。你跟我走,我指给你看。这时,天亮了,约 韦固出来的那人还没来,韦固就跟着老人来到菜市。看见一盲眼妇人抱着一个女孩子,两个 人都是破烂不堪。老人一指:喏,她就是你的妻。大家想韦固会是什么反映?他问:我杀了 她可以吗? 老人: 这孩子命中大富大贵, 并且依靠你才行, 你怎么能杀了她呢?说完, 消失不见了。 韦固回去,磨刀,把刀给仆人,告诉他,杀人后给他一万钱,次日,仆人上菜市,看见 那孩子,上去刺一刀就跑。回家后韦固问:死了吗?仆人说:没有,只刺中了眉心。 以后的日子里,韦固到处求婚。可是总也不成。14 年后,韦固依靠父亲的老关系,见 相州长官,刺史王秦提拔重用他为司户椽,主管狱讼。不久,王秦觉得韦固很能干,就把女 儿许配给他。小女子十六七岁,很漂亮,韦固很是满意。但她眉间常贴着花钿,沐浴闲居时 也不摘下,韦固觉得奇怪,遂问。女子说:我是刺史的养女。我亲生父亲是宋城的县令,病 故,母亲兄长也先后死去,乳母陈氏卖菜养我,三岁时被坏蛋刺伤,刀痕仍在,所以用花钿 贴上。七八年后,我叔父做官,我才做他养女。韦固问:你乳母是个盲人吗? 其妻问:是啊,你怎么知道? 韦固:啊,那个刺你眉心的坏蛋是我派去的。 二、婚姻发展史 大部分研究中国婚姻史的学者们,仍然进行着 19 世纪西方民族学家和中国先秦时代以 前的思想家们就已经开始的工作,即,推测古代婚姻形式及其演变过程。结果如下: 1、原始群婚阶段。 中国近现代学者研究上古时代的婚姻制度时, 基本受到马克思、 恩格斯以及作为他们重 要理论来源的摩尔根的影响。马克思在其,《摩尔根<古代社会>一书摘要》中说:最古是过 着群团的生活,实行杂乱的性交。中国学者一般也认同这个观点,认为两性关系应该带有刚 从猿类脱胎过来的习惯,以小群体方式生活,无所谓婚姻家庭,有着毫无节制的性交关系, 处于杂乱无序的群婚状态之中。 当然, 所有这些观点都基于这样一个前提-达尔文的进化论, 即人类是从猿转变过来的。 中国古代学者无从知道达尔文和他的进化论, 但某些记载却与西方学者的研究结果不谋 而合。<淮南子.本经训>:男女群居杂处无二别。<列子.汤问>:男女杂游,不聘不媒。 游,乃是男女两性间的自由结合,媒,乃是婚姻的中介人角色,聘,则是两性结合所经过的 社会程序。根据类似的表述,学者们推测说:原始群婚之早期阶段,兄弟姐妹、上下辈之间 的婚配是毫无限制的。但是,这只是一种推测,或者说想象。<吕氏春秋>云:昔太古无尝 君矣,其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妻男女之别,无上下长幼之道。<管子. 君巨篇>也云:古者未有夫妻匹配之道。 这一点,在神话故事里也有踪迹可寻。有人说,夏娃是从亚当身上抽出的肋骨所成,那 么,亚当与夏娃应该也是上下辈关系。同时,希腊神话中,俄狄浦斯杀父娶母,还与其母合 伙生了四子,应该也是远古时期上下辈无序的一种记忆遗留。

2、血缘婚。 它是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型,也叫班辈婚,兄妹婚。恩格斯说:在这里,婚 姻集团是按辈份来划分的,在家族范围以内的所有祖父与祖母,都互为夫妻。他们的子女, 即父亲和母亲,也是如此;同样的,后者的子女,构成第三个共同夫妻圈子。 中国古代神话中有一个典型的例子-伏羲、女娲传说。他们本是兄妹俩个,可是不知怎 么搞的,人类遭遇灭顶之灾,世界上只剩下他们两个人。为延续人类种族,兄妹两个不得不 结合。这一神话在唐朝李冗的<独异志>里有完整的描述:昔宇宙初开之时,只有女娲兄妹 二人在昆仑山(象所有的神话故事一样,顾了这头顾不了那头,这个传说,交待不出伏羲女 娲是怎么来的),而天下未有人民,议以为夫妻,以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰:天 若遣我兄妹二人为夫妻,而烟悉合,若不,使烟散。于烟即合,其妹即来就兄,妹以扇蔽面。 伏羲、女娲的兄妹婚,汉代画像中也有所反映,二人皆人首蛇身,缠在一起。山东沂南 县北寨村汉墓出土,墓门东侧支柱顶上有燧人氏、伏羲、女娲三人合抱图。燧人氏是伏羲、 女娲的爹,学者郑慧生先生认为,燧人是第三者,也就是说,这种情况恰好反映了原始群婚 上下无序的特征。而山东费县南武阳东厥画像,燧人端坐中间,两手扶着伏羲、女娲,只玉 成二人,自己不再申办奥运-重在掺乎了。南阳画像石中也有发现,伏羲、女娲站在燧人的 肩膀头上,应该是燧人退出的意思。总之,伏羲、女娲的故事是原始群婚向班辈婚的过渡。 东汉梁武祠石室里,有这样一幅画像:伏羲、女娲蛇尾相交,两人上方,尚有两小儿, 也在相交,他们应该是伏羲、女娲的后代。同时,伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子,女娲 下方一女子也在扯女娲的裙子。形象地反映了班辈婚的特征:同辈通婚,而且,同辈之间, 不分你我。你的是我的,我的是你的。共妻共夫。 其三,抢亲婚。 两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时, 家族之外又有抢亲制作为补充。 女子在古 代,可能也是被视作财产的,部落战争,家族械斗, 导致女人被抢来抢去。按现在的眼光看, 抢亲肯定是不文明的,但是学者们认为,可不能小看这一抢,这一抢,抢出了文明,抢出了 优生优育。 看看自己内部人生出来的畸形、 弱智婴儿, 再看看抢来的女子生出来的白胖孩子, 古人终于悟出:男女同姓,其生不蕃。直到如今,偏僻的乡下仍有同姓不婚的所谓族规。 《易经》爻辞里有一段,被学者认为是反映抢亲现象的。云:屯如邅如,乘马班如,匪 寇,婚媾。翻译过来即是:一群人乘马飞速而来,不是来抢财产的,是来抢亲婚配的呀。还 有一段:乘马班如,泣血涟如。也被学者认为是抢亲过后的情形:抢亲的人骑着马儿飞速而 去,山路上留下一串可怜的哭声。 有学者认为, 中国旧制婚俗里, 仍有抢亲的遗留。 比如男方迎娶女方, 女方要蒙红盖头, 据说原始意思是为了防止女子半路伺机出逃,或者,妨止她们记下回家的路。这一手,跟土 匪绑人,用黑布蒙其眼一个道理。学者们这样一推测,叫我看来,婚姻仪式里好多勾当都象 抢亲了,比如,乡下迎亲仪式中,前有火铳开路,紧随其后的是十几个半大小子,手举各色 小旗招摇,新郎身后更有众多的弟侄等青壮年护卫,咋看咋觉得象抢。而女人臂弯上所戴手 鐲,我们不妨把它想象成手铐。至于某些山区的哭嫁习俗,更是让人怀疑,新娘子是被人抢 走的。到后来,抢亲成为一种仪式。广西云南傈僳族,娶亲时,双方约好地点,抢那么一番。 男方结伴持刀,女方假装呼救,女伴亲属佯救,男方扔钱财,女方亲属拾钱归。这个,估计 就是现在乡下迎亲时,新郞所扔的红包。至于河南西南的某些落后山区,直到解放前,仍有 抢寡妇的习俗。这可是真的抢,没有事先的约定,谁抢到手算谁的。而寡妇也不是那么好抢 的,她们也有武器,那就是月经裤头,月经带之类的,中国社会看不起女人,认为这些东西 比较晦气,所以,这些东西是寡妇们保护自己的最佳生化武器。 另从辞源的角度,有人开玩笑,说,婚,就是人发昏后的一种行为。但《说文解字》是 这样解释的:娶妇以昏时。想象力比较丰富的学者马上据此断定:天黑才敢结婚,肯定是抢

婚了。否则,为什么不放在白天呢? 其四,族外婚。研究中国婚姻制度的学者根据考古学资料推论,族外婚是母系社会的一 个标志。根据恩格斯的论述,学者想像母系氏族的婚姻情况是这样的:氏族禁止族内通婚, 须到其它氏族部落寻求女子;同时,把本族女子嫁给外族。而中国许多上古圣人出生的神话 传说,如“附宝感北斗而生黄帝”、“庆都与赤龙合婚生尧”、“握登见大虹意感而生舜” 等等,正好被学者认为是族外婚的一种折射。 族外婚,又称普那路亚。但不可否认的是,其中仍保留有班辈婚的习惯,兄弟共妻,姐 妹共夫。孩子,称所有的男人为父亲,称所有的女人为母亲。比如,商代仍保留有上古时代 的称谓习惯,商代卜辞中,武丁称他的父亲为父甲、父乙(这个才是武丁的生父)、父丙、 父丁、父戊,是为多父;称他的母亲为母甲、母丙、母庚(这个才是他的生母),现代社会, 许昌地区的称谓也值得研究,称父亲为爹,父亲之兄为大爹,父亲之弟为小爹。总之,很有 意思。而中国旧的婚俗,兄终弟及,姐死妹继,甚至姐妹二人同嫁一人,比如尧女,娥皇女 英同嫁舜,大周后小周后同嫁李煜,从上古到新中国新婚姻法执行之前,这些旧俗也一直被 社会道义所认可。 原始社会中的一种婚姻形态。 为群婚的典型。 即一族团内的女子与另一族团内的一群男 子, 或一族团内的兄弟与另一族团内的一群女子互相通婚。 这些共夫的姐妹或共妻的兄弟之 间,互称“普那路亚”(夏威夷语,意为“亲近的同伴”),故又称普那路亚婚。约出现于 旧石器时代晚期。 是从一族团内排除同胞兄弟姊妹间和旁系兄弟和姊妹间的婚姻关系后, 逐 步发展而来的。至 19 世纪,在夏威夷群岛的土著居民中,仍存有这种婚姻制度。 其五,对偶婚。 马克思说:在普那路亚家族制下,便多少有了一男一女结成配偶过同居生活的事实,而 这是社会状况的诸条件引起的,每个男子在其若干妻子中,有一个是主妻,反过来说女子也 是如此,因而有了向对偶婚过渡的倾向。对偶婚分两个阶段或两种方式,第一,望门居制, 据说大禹和涂山氏就是这样搞的;第二,居妇家制,《家庭、私有制和国家的起源》一书中 的易洛魁人。 其六,一夫一妻制。《家庭、私有制和国家的起源》一书中说:一夫一妻制从一开始就 具有了它的特殊性质,使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。这一点,在中国传 统的父系社会里,得到了充分的证明,所以,所谓的一夫一妻,在中国,只能叫一妻一夫, 或者一夫多妻。 一夫一妻制确立后,父死子继的继承法确立,婚姻制度,遂成为一切宗法制度的根源。 二、一夫一妻制下的婚姻形式 婚姻类型, 指的是男女双方选择配偶到嫁娶成婚等一系列过程中所采取的方式方法, 其 中包括了很多制度、地方习俗、伦理准则及审美取向。中国历史悠久,人口众多,民间婚姻 形式多种多样,多到不好分类的地步。有人总结,到明清时期,中国民间的婚姻形式足有 15 种之多。盛义在自己的《中国婚俗文化》里将其分门别类,列出七大类:血缘婚、氏族 婚、掠夺型、财产型、补偿型、信仰型和其它类。随着社会的发展,旧的婚姻类型在不断的 消失,新的婚姻类型也可以不断的出现。 1. 政治和亲婚。 它一度是中国王朝安邦定国的一大外交政策。 具体措施是, 把皇家宗室女嫁给少数民族 首领。 它与欧洲封建社会流行的王室联姻有点不同。 尽管中国的和亲婚与欧洲的王室联姻都 是一定意义上的政治、军事联盟,但我们大中国的心理感觉与众不同:汉家皇帝一厢情愿自 作多情地认为,自己与周边四夷的国王,包括匈奴的单于、乌孙的昆弥、突厥的可汗、吐蕃 的赞普,在地位是不平等的,我们居上,人家居下, 那么汉家女儿远嫁异邦首领,那叫下嫁。 意思是说,我们公主嫁到你们夷狄那边,不是门当户对, 更不是高攀,而是有辱身份,下

了一个台阶。之所以这样说,一是我们在地理上的汉国中心论,也就是基于这种心理,我们 才叫中国的。二是基于我们的文化中心论。由于文化上的优越感,导致我们的历史越发展, 我们看周边兄弟越野蛮,也就是说,我们越文明,看周边兄弟越不象人。宋时,二程等思想 家们带头把周边夷狄视作畜类。大清时期,西夷来犯,我们又一古脑的把来犯的西夷视作畜 类。把皇家宗室女嫁与畜类,需要多大的勇气啊,而这勇气,来自于国家安全方面的考虑。 汉朝首创和亲外交,始作俑者是大流氓刘邦,以宗室长公主嫁匈奴单于。其后是武帝刘 彻,先后把细君公主与解忧公主嫁给乌孙王。再其后是汉元帝,搞了个“昭君出塞“。昭君 这一出, 从名义上来讲, 相当于元帝把自己的女人出让给少数民族兄弟, 不象宗室女之外嫁, 好歹是要替自己娘家说好话的,而昭君就不一样了,在后夫面前替前夫说好话。不知是昭君 这个角色不好当, 还是昭君漂亮得盖过所有外嫁公主了, 或者是因了昭君的民间身份, 总之, 昭君最得文史家青睐,还得民间舆论同情。相形之下,细君与解忧公主就有点默默无闻。 到了唐朝, 用于和亲的公主之多, 多到掰完两手手指, 再派上两脚脚指还不够用的地步。 而且“和亲“用作两国间王室通婚的专词,也自唐代始。唐人陈陶《陇西行》:“自从贵主 和亲后,一半胡风似汉家。”唐最著名的两次和亲,乃是 641 年,文成公主嫁吐蕃赞普松 赞干布,709 年,雍王李守礼女金城公主嫁吐蕃赞普迟德松赞。当然,严格说来,宗室女并 不是真正的公主,只是要用于外交了,才把她们破格提拔为公主的。这种提拨,既是对嫁女 的安慰,也是对外方女婿的糊弄吧。而外方女婿也不含糊,平时不骚扰老丈人家,关键时刻 还能替老丈人出气。贞观二十二年,唐太宗派长史王玄策出使吐蕃,一方面和洽两国关系, 另一方面也是去看望远嫁的文成公主。 王玄策率出使队伍带着大批绢帛文物上路, 途经天竺 国时,不幸遭到天竺人的抢掠,除了王玄策带着少量人马逃出外,大部分人马及物品全都抢 去。王玄策狼狈地抵达吐蕃,拜见了松赞干布并说明了遭劫的情况,松赞干布二话不说,派 遣大军讨伐天竺,捣毁了他们的都城,俘虏了天竺王子,还缴获了大批牲畜,救回了唐朝使 节随从人员。 大唐在自己最厉害的时候,随便给夷狄一个宗室女,那夷狄也得把咱当真公主看待。可 到了咱衰微的时候,咱的皇帝,不但得拿出亲生女儿,而且这亲生女儿在夷狄那边好象也不 受人待见。晚唐的唐肃宗把女儿宁国公主,下嫁回纥英武威远(田比)伽阙可汗。史载当时 送亲的使者见对方做女婿的有点大模大样,就郑重其事地告诉对方:“比中国与夷狄婚,皆 宗室子。今宁国乃帝玉女,有德容,万里来降”。一句话,原先所谓的公主都是假冒伪劣, 我们这次可是真格的。据说那可汗女婿听了,遂有点惭愧的意思。不管怎么说,跟当初松赞 干布迎接文成的盛况差远了,更何况,这一点“惭愧”还是咱们唐书的一面之辞,不知人家 回纥是如何记载的。 德宗时,将自己的亲生女儿咸安公主嫁回纥。穆宗时,又把自己的妹妹永安公主许给了 回鹘可汗。尚未成行,保义可汗就死了,永安公主留在唐土,出家做了道士。穆宗的另一妹 妹太和公主,则于同年嫁给保义可汗的儿子-崇德可汗。 值得一提的是大宋王朝,尽管老打不过辽、夏、金、元,成天“和议”,但绝不提“和 亲“,所以,宋朝公主没一个外嫁的。壮哉大宋! 元朝有三位公主嫁给高丽国王,包括世祖忽必烈的一位亲生女儿。 2、强权干涉婚 这一类婚姻形式的特点是,婚姻当事人无法决定自己的命运,一切都是外部强力促成, 自己无法反抗。当然了,父母之命 媒灼之言促成的聘娶婚,当事人也无权自行改变,但这 两类婚姻形式所遭遇的外力,在程度上是不太一样的。强权干涉,是强力、暴力、权力、控 制力的合成,而聘娶婚,父母还可能照顾一下子女的意愿,而子女至少在口头上允诺父母: 但凭父母作主! 这类婚姻因具体操作的不同,又分作以下几类:

1)选婚。 所谓的选婚,是古代帝王的婚配形式。为皇上选女人,是谓选婚,始于西汉,东汉时作 为制度被确立下来。皇上选婚,一般定在八月,因为八月是皇家查户口,算赋税的时间,所 以捎带着就把民间美女拨拉到皇宫了,故叫“八月算人”。 《后汉书.后纪》载:“汉法常因八月算人,遣中大夫与掖庭丞及相工,于洛阳乡中阅 视良家童女, 年十三以上, 二十以下, 姿色端丽合法相者, 载还后宫, 择视可否, 乃用登御。 ” 唐太宗曾为自己的科举制而感叹:天下英才尽入我彀中矣!其实,中国皇帝还应为选婚而多 一叹:天下美女尽入我宫中矣! 《隋书. 炀帝纪》 隋炀帝“密诏江淮诸郡, 载: 阅视民音童女姿质端丽者, 每岁贡之. 《汉 ” 书.王莽传》载:王莽“遣散大夫、谒者各四十五人,分行天下,博采乡里所高有淑女者上 名。” 《晋书.武元杨皇后传》载:晋武帝“博选良家以充后宫,先下书禁天下嫁娶,使 宦者使使车,给驺骑,驰传州郡。……名家盛族子女多败衣瘁貌以避之。” 《后汉书.桓帝邓皇后纪》载:汉桓帝“多内幸,博采宫女至五六千人。汉家皇帝的威 风尽在此中了。在这方面,突破纪录的,当是唐玄宗,史载:开元、天宝年间“宫嫔大率至 四万”。怪不得“白头宫女说玄宗”呢,四万宫女,可够皇上忙乎的! 2)罚婚。罚婚是针对犯人及其家属而采取的惩罚措施。罪犯被判刑之后,其妻女即被充公。 方式有二:一是罚配给别人,比如边关军卒。古人素质不高,不象现在的军嫂:我守在婴儿 摇篮边,你巡逻在祖国的边防线。我在家乡耕耘着农田,你在边疆站岗值班什么的。总之, 古代军人比较惨,找不到媳妇。无奈,政府只好动用权力慰军,一般人家的妻女不好动用, 只好动用犯人妻女了,把她们分配给边关军人,这是政府性慰军。第二种方式就是把犯人家 属及其后代纳入贱民之列。所谓的贱民,是相对良民而言的。 3) 赠赐婚。赠赐婚有三项:赠婚、赐婚、指腹婚。所谓的赠婚,是指家长、族长或权 势者,把自己手中控制的女人作为礼物赠给自己所亲近的人。比如,孔家老二就把自己的女 儿赠给了自己的学生公治长,还将哥哥的女儿赠给了南容,你看这老师当得多好。怪不得学 生都尊敬他呢。 至于赐婚, 则是指帝王将相或匪头贼首把自己手中的女人当作奖品送给自己 喜欢的人。赐婚在古代社会很平常,史载“元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于”。元帝把 自己的女人赐给少数民族兄弟, 真正做到了汉匈一家。 至于把真公主假公主赐给少数民族兄 弟的,更多了。细君,解忧,文成,金成,多了去了。这些镜头,我们在影视里也能看见, 电视《还珠格格》里就有,皇帝一高兴,指谁就谁。更可笑的是,匪首也有这种权限,比如 宋江就慷慨地把英武美丽的扈三娘赐给了自己的手下-矮脚虎王英, 也不知宋江这老小子凭 的是什么。至于“指腹婚”,在民间更为流行。两个男人是哥们儿,一喝酒,就拿老婆肚里 的孩子作了交情。 看来中国男人都先天的具有帝王或匪首气概, 动不动拿别人的婚姻当作自 己的儿戏。无权拿别人,好歹有自己的儿女供自己潇洒一下。 3、聘娶婚。 聘娶婚,是指男子以财物作聘礼而娶妻,女子因聘礼而出嫁。《礼记.曲礼》说:非受 币,不交不亲。意思是说,没有“币”作为聘礼,男方是不能与女方交亲的。聘礼这一关, 皇帝也不能免,《汉宫仪》载:皇帝聘皇后,黄金万斤。汉末,平帝娶王莽女为后,有司私 自给这小姑娘涨了价,奏请给黄金二万斤。给人的印象,皇家婚姻颇象一桩大买卖,事实上 也正是如此。 长期以来,民间社会最流行的婚姻形式当是聘娶婚,直到如今,乡下婚姻里还保留有聘 娶婚的诸多特征。但是。聘娶婚一直受到人们的攻击,其受人攻击乃是由于它自身的两个特 征: 1)聘娶婚的实质乃是父母包办婚姻。既然父母包办,那么父母在这场婚姻中,可能不 去考虑子女的爱情、 性格与审美取向, 考虑更多的当时双方家庭的利害关系甚至是自己的审

美口味。 2)有人认为,聘娶婚的第二个特征即是商品买卖婚。有人干脆把聘娶婚叫作财产婚, 或者买卖婚。因为聘娶婚的成立,是双方父母通过媒人这个双料经济人,经过一系列的针对 聘礼的拉踞式的讨价还价才走向交易的。当然,聘礼的初始意义只是一种礼仪规定,但是双 方对聘礼数量与质量的过分执着与坚持,让无识之士也能看出端倪来。更关键的是,亲家双 方还可以在礼仪这块遮羞布下进行堂而皇之的讨价还价, 一点也用不着难为情。 皇帝不急太 监急,世人对这种现象看不惯。清代史学家赵冀在自己的《二十二史劄记.财货》中说:凡 婚姻无不以财币为事,争多竞少,聒不为怪也。看赵先生的意思,婚姻里竟然存在有贿赂现 象。这一点我信,比如,你不娶我女,我家多给你陪嫁,吓死你。你不嫁我家,我多给你聘 礼,还是吓死你。中国人多胆小,这亲事大部分都能吓成的。赵冀的批评还算客气的话,那 元代郑介夫的批评就太不客气了,他说:受财者则易其名曰聘礼,实为价钱…与估卖驱口无 疑。这家伙,把婚姻说成买卖牲口了,真够言论自由的。民间有骂媒婆的传统,其实大家不 知道媒婆在这种交易中的辛苦。 双方在讨价还价, 但最终还是亲家, 只有媒婆, 里外不是人。 亲家不见面, 媒婆就需要在两个雇主之间来回奔波, 甚至有女家恶意哄抬物价, 一女许多家, 男家不守诚信、娶亲之日仍不兑现聘礼之数的。如今的偏僻乡下,仍能发现婚姻中的交易特 征,媒婆常发的牢骚是“我腿都跑细了”,媒婆小腿跑细并不是给男女双方传情书所致,而 是双方价钱老谈不拢。而且,因价钱谈不拢而使婚事最终告吹的为数也不少。 隋唐之际, 以财产多寡而论婚姻已成为社会中常见的现象, 以致成为一个严重的社会问 题。为此,唐太宗不得不身兼妇联主席的角色,亲自过问这个问题,告诉大家:婚姻应本着 仁义原则,不能在婚姻之初就预先瞄上对方家中的财产,更不能把婚姻当作一桩好买卖。问 题是效果不大,因为这个东西不是皇上的一纸诏书就能禁得了的,一是人性如此,二是实践 中,太不好操作了。人家婚姻中,到底买价卖价若干,你怎么知道?再说了,只许州官买儿 媳,不许百姓卖闺女,也有点不成体统。 到了宋朝,商品经济的发达,市民阶层的壮大,更使婚姻沾染上了商品的特征。蔡襄在 福州做地方官,看得多了,也感叹世风日下人心不古,认为娶妻本是为子嗣计,但大家好象 就是为了眼前那点财产。司马光更是上火,批评当今世界,遍地都是贪财小人。娶妻时,首 先问人家能给多少陪嫁,嫁女时,首先问人家能给多少聘礼。历史有惊人的相似之处,这话 若放到现代,好象也错不到哪里去。总之,经济在婚姻中的地位是如此不可轻视,某种程度 上我们甚至可以认为,婚姻本身就是一种经济行为。 4. 转房婚 又称收继婚、升房婚、转亲婚、叔嫂婚。一般而言,转房婚是指父亲死后某一特定的儿 子收娶其后母,或者兄长死后弟弟收娶其嫂,或者弟弟死后兄长收娶其弟媳,这种婚俗曾广 泛流行于世界各地。现代人戏言,这叫肥水不流外人田,此话倒也不差,因为据民族学家考 证,这种婚俗起源于原始社会时期掠夺婚时人们所拥有的财产嗣承观念。原始社会,部落战 争较多,掠夺来的妇女自然是财产,一旦男人死去,女人也要被以财产的形式转让给本部落 其它男子。但是随着家庭的出现,私有制的产生,这种转让,范围逐渐缩小,最后固定在家 族范围之内,也就是说,转让给与死者具有血缘关系的人。我认为,这其中,除了女人是财 产这一因素以外,还有另一因素,即子嗣的原因。直到如今,乡下孩子的父亲死了,他的叔 父或伯父,自然要把孩子当作自己的孩子来养,至于那寡居的嫂子或弟媳,这个做弟或做哥 的,理所当然的要对其负担一定的经济义务。 非洲、巴基斯坦、以色列、美洲、印度,都流行过转房婚。至于中国,汉族与周边少数 民族都有存在。 有人说, 舜和其弟就有转房婚的迹象: 舜没有发达时, 在家帮老爹鼓叟干活, 老爹不喜欢他,只喜欢小儿子象。老爹与象合谋害舜,再三下手。但天佑善人,总不如意。 一次,骗舜下井,他们俩个遂在上面落井下石,用土填满,以为舜必死无疑。象公开说:这

下可好了,两个嫂嫂就归我所有了。《孟子. 万章》载:二嫂使治朕栖。 至于少数民族,似乎更流行这个。比如,10 世纪兴起于东北的女真族。《金史》称女 真:旧俗,妇女寡居,宗族接续之,父死,则妻其母,兄死,则妻其嫂,叔伯死则侄也如此, 故无论贵贱,人有数妻,哈萨克族同样流行。 汉细君公主,嫁于乌孙王昆弥。昆弥年高,欲使公主再嫁其孙。公主不肯,上书汉王, 汉王的回话是:第一,要顾全大局。第二,咱汉国向来不干涉别国内政!无奈,公主只好从 命,连降两级,由原先的奶奶辈,一下子变成了孙媳妇儿。 细君之后,汉室又嫁解忧公主给乌孙王岑辄,岑辄死,其堂弟翁归靡即位为国王,继娶 解忧,生三男两女。翁归靡死,岑辄之子泥靡即位为国王,公主解忧又嫁泥靡,生一男。总 之,解忧公主共嫁两代三任国王,年老时申请回国:“年老土思,愿得归骸骨,葬汉地“, 于公元前 51 年回到长安。此时公主年已七十,归汉后,又过了十八年,昭君出塞。王昭君 在老单于死后,也面临着下嫁其子的风俗。我们是文明国度,昭君当然有点不情愿,上书求 归,汉皇还是那句话:顾全大局,入乡随俗。民间百姓偏爱昭君,就象我们偏爱李清照,求 证她不曾误嫁中山郎一样。所以,不惜篡改历史,给昭君编排两种野史,一种是:昭君一出 关就投江自尽了!另一种是:小单于愣要娶昭君,她就饮药自尽了。事实上,昭君与那位小 单于合伙两了两个女儿。 隋宗室女义成公主,于公元 599 年(开皇十九年)嫁给突厥启民可汗,启民可汗死,义 成公主又先后改嫁他的儿子:始毕、处罗、颉利三位可汗。 至于晚唐的咸安公主, 在回鹘生活了二十一年, 直至病逝, 创造了历嫁祖孙三代、 两姓、 四位可汗的和亲记录,一举超过汉公主解忧和隋义成公主。 值得一提的是,宋时,朝廷不但不外嫁自己的公主,而且明令严禁国内转房婚,违者受 惩。这一文明进步据说跟理学家的努力有很大的关系。理学家认为,转房婚大大违反了理学 的三纲五常原则,从血缘关系上讲,至少是一种乱伦。 宋的严禁转房婚,还有一因,据说是从唐朝灭亡教训中悟来的,因为唐朝在男女关系方 面有点资产阶级自由化,公主不喜欢旧附马了,给父亲打个报告可以换个新的,更不象话的 是,父亲抢儿媳(唐明皇与杨贵妃),子娶父妾的(唐高宗娶武氏则天),这让宋朝的理学 家们大跌鼻子, 比如二程, 对这个事耿耿于怀。 还是朱熹聪明, 最后自我安慰说,唐人如此, “源流出于夷狄”,总之,宋人很是看不起唐人! 宋明以后,民间流行长兄如父,长嫂如母的伦理观念。如黑老包,大义灭亲,把侄儿铡 掉后,他给嫂嫂当儿子了。明朝时,国家通过行政手段禁止民间转房。清朝时, 干脆是大 刑侍候:收父祖妾及叔伯母者,斩;收兄嫂与弟媳者,绞。一手抓法治,一手抓精神文明, 两手都抓,两手都硬,转房婚在汉族基本灭迹。现代电视电影里偶有弟弟娶嫂,哥哥娶弟媳 的,但那都是爱情了,与本题无关。至于少数民族,就比汉族流行得长远了。 5. 经济实用型婚姻 所谓的经济实用型婚姻是穷人为省钱而自发实行的一种婚姻的变通。 也就是说, 它没有 聘娶这一关,能省下一笔财礼,甚至能减少日常婚姻消耗,经济、方便、实用。具体有以下 几种: 1)交换婚。它是中国历史上很典型的一种婚姻形式。它是指两个不同姓的家族通过协 议,互换异性子女互为配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子,必须以一女嫁到对方家作 为交换条件。 中国古代,从上到下,交换婚广为流行。比如西周时姬、姜两姓世代为婚。汉武帝娶卫 青之姐卫子夫为皇后,卫青则娶武帝姐平阳公主为妻,汉梁荒王刘嘉娶任宝姐妹,而任宝则 以刘嘉之妹刘园子为妻。当然,贵族之间的这种交换,其初衷乃是出于政治目的,扩大政治 资源,按现在的说法是:资源共享,强强联合。而穷人也不傻,自然学会了这一手,并且成

为交换婚的主要消费群体,其特点是:弱弱联合,互通有无,降低成本,节源开流。由于穷 人在历史演义里的沉默,所以我们找不到穷人交换婚的史料。但是在文艺作品里,我们见到 的太多了,甚至我国某些农村地区,目前仍有交换婚存在。 2)入赘婚 入赘婚在中国这样一个夫权社会,是很另类的一种婚姻形式,其特点是:男方到女方家 入户,俗称倒插门。儿女生下来,还要姓女方家的姓。总之,这种婚姻形式里的男人,很受 社会歧视,他到女方家,象个卖大力丸的,或者象头老黄牛,闷头干活罢了。而男人之所以 选择这种方式,更多的是出于经济原因,家穷,掏不出彩礼,娶不起媳妇。二是心里原因, 自家兄弟多,卖出去一个也无所谓。三是性格原因,男人老实巴交或者另一个极端-好吃懒 做游手好闲。但是一但选择入赘婚,其经济效益很可观的,女方家不但放弃彩礼要求,还要 倒贴很多, 比如给你一块地, 三间房什么的。 如果没有经济这味引诱剂, 男人是不会上勾的。 当然,对于更穷的男人,媳妇本身就是笔很大的财富了。所以,对经济可能没有要求。 关于入赘婚的起源,史载 先秦时即已存在,宋朝时开始流行。到元朝时,分为四种类 型:养老型-一辈子生活在女方家中,为女方父母养老;年限型-双方约好一定的年限,年 限内生子,归女姓,年限外,归男姓;出舍型-夫妻成家,从妻家分离出来,独立过;归宗 型-双方约定的年限到期,或妻子死,男子回到自己家中。 现代的农村社会,这种婚姻方式依然大量存在,我老家的村长,就在村附近厂矿里的外 来打工者当中为自己的女儿挑了一个老实又漂亮的穷小伙, 单独给他们盖了一桩院子, 有老 丈人的权势罩着,小两口过得也是有滋有味的。至于现代都市中,隐性倒插门、倒插门的变 种也大量存在,2002 年的《中国青年报》曾做过一个专题报道《我的婚姻断裂在城乡结合 部》,文中的男主人公一肚子苦水,他们本是乡下人, 在城市里接受高等教育, 毕业后留城, 妻子是城市户口,先天就优越了那么一点。如果这男人的工作是女方家帮助安排的,这男人 又得暂时住女方家里的话,那就惨了。他们所诉的苦,其实跟历史上社会上的倒插门女婿有 着本质的相同。毕竟是受过高等教育的,平时过日子也没什么,男方主内又主外,社会学者 考察,这种婚姻里的女性常对外扬言的一句话是:家里的活全靠他了!他们生活中的冲突一 般起因于男方家长及亲戚的光临。也就是说,这种婚姻,似乎只是女方家的根据地,男方家 却没享受的权利。上面那篇报道中,其中一个男主人公,其母千里迢迢来看儿子,带来一兜 平时不舍得吃才攒下来的咸鸡蛋,却被儿媳妇扔到了垃圾箱里,男人也是无可奈何。这其中 的东西,不是历史课所能描绘出来的,大家可看一下文学里的有关章节,王大进的长篇小说 《欲望之路》,描写得相当出彩。影视镜头里也常有此类情节! 3) 童养媳。 童养媳是中国颇有特色的一种传统婚俗。 它是指有儿子的家庭, 抱养人家的童女为养女, 等到儿子与养女达到结婚年龄,使他们完婚成亲,俗称圆房。由于这种媳妇来时年少,需要 长大成人后才可成亲,所以又叫待年媳。当然,还有叫等郎媳的,乃是男方还没有在娘胎里 酝酿,父母就为其领养媳妇的,其功能约相当中国人给女孩子起名招弟,一切尽在不言中。 童养风俗在我国古已有之,《三国志》载:“该诅国女,至 10 岁,婚家即迎之长养为 媳。”宋代之后,这一风俗便开始盛行。盛行的原因,还在于它的经济性。贫家生女,养不 起,即送小康人家,少不得,还能换得几斗米谷。而男方呢,并不是凭空做好事,而是不愿 掏太多的聘礼,或者说,掏不起聘礼,市场就这样形成了。尽管男方抚养儿媳需要开支,但 日常花费不成问题, 用不着一下子拿出那么多的聘礼与聘金, 相当于在银行存钱, 化整为零, 零存整取,再说了,男方家可能还要沾点便宜,因为童养媳在夫家,要参加繁重的劳动,既 是童工,又是义工,家务活都包给她了,甚至得抱养自己的丈夫。有些夫家,贪图女方的劳 动力,常常抱过大的媳妇儿,所以,民间有“十八岁大姐九岁郎,晚上睡觉抱上床,不是公 婆还双在, 你做儿来我做娘”的“小女婿”歌谣。 甚至还有更差劲的: “十八岁大姐周岁郎,

高矮个子一般长, 白天喂吃又喂喝, 晚上帮他脱衣裳, 来尿糊屎我侍候, 说是老婆象他娘”。 这里举几个我知道的例子。第一个,我四奶奶,就比我四爷大了整整十三岁。还有一个,我 老家一位邻居,现在快八十岁了,他九岁时与他那童养媳圆的房。当时的新郎官太小,睡着 后象个小死猪,大家想想那时候乡下的穷小子,白天疯了一天,晚上睡得当然沉了,而且还 尿床。圆房前,都是他老娘侍候他尿尿。待圆了房,婆婆当然不管了。可新媳妇儿害羞,也 不管。圆房的第一天,婆婆就告诉儿媳,晚上得把结新郎尿尿。新娘不好意思,所以,第二 天早上,大家都看见她出来晒被子,不用说,新郎尿床了。第三天,又发现她出来晒被子。 婆婆说:你晚上怎么不叫他起床尿尿?新娘说:我叫了,叫不醒。婆婆说:把他扔井里他照 样睡得香,如何叫得醒?你直接把接他得了。那时候穷,新娘就这两床被子,她心疼啊。第 三天晚上。婆婆去听房,先是听见媳妇在哎哎的叫新郎起床,那时候的媳妇害羞啊,从不直 接叫自家男人的名字,只会叫“哎”,这么哎哎了一会儿,没有动静,新娘就抱起新郎,抱 结他尿尿。婆婆在外头一看,高兴坏了,媳妇终于上道了。没想到这一高兴,在外头弄出了 动静。里头的新娘听见了,不好意思,手一撒,把睡得正香的新郎扔尿捅里去了。后来更有 趣了,我父亲与这位邻居同是村干部,两个人有一天领着公社(那时候的乡政府叫公社)的 一位干部上门 吃派饭, 那乡政府一进院子, 看见一个妇人在纺花, 就感叹地对我那邻居说: 老李,不简单哪,你娘这么大年纪了,还会纺花。这故事在我们老家流传至今。如今,那老 大爷还挺健康的,那新娘子,已成一根小虾样了,两眼眯成了一条缝。 如果说倒插门女婿的日子不好过,那童养媳更苦了。郑板桥诗云: 小妇年十二,辞家事翁姑。 姑令杂作苦,持刀入中厨。 析薪纤手破,执热十指枯。 姑曰幼不教,长大谁管拘。 今日肆詈辱,明日鞭挞具。 五日无完衣,十日无完肤。 吞声向暗壁,啾唧微叹吁。 岂无父母来,洗泪饰欢娱。 一言及姑恶,生命无须舆。 4) 典妻婚 所谓的典妻,也叫租妻,历史上广泛流行于浙江、福建、甘肃、辽宁和山西。辽宁叫搭 伙,甘肃曰僦妻,在山西被称作挂帐,百姓也有叫“拉边套”的。 出租妻子是一种更经济的婚俗形式,简而言之,就是丈夫把妻子出租给需要老婆的人。 时间长的叫做典妻,时间短的称租妻。《全国风俗大观》记述:“贫苦之家蓄妻不得温饱, 可以租之于人,共订合同,半载或一年、三年,以本夫之需索,以定时期之长短。期满则退 回而已。” 租妻习俗在宋元时代就已流行,沿至明清。冯梦龙《寿宁待志》载:“或有急需,典卖 其妻,不以为讳。或赁与他人生子。岁仅一金,三周而满,满则归迎。典夫之宽限更券酬直 如初。亦有久假不归遂书卖券者”。 典妻规矩,有以下几种: 1) 典妻双方当事人,被典之妻原主和典主,必须得订立典婚书,双方签字画押生效。 一式两份,原夫和典夫各一份,内容包括典妻原因、期限、典价、子女抚养、归属等。 2) 典妻同样需媒人做证,媒人名字也必须媒人签在典婚书上,以备日后查询。 3) 典妻所生子女跟从典夫之姓,归典夫家所有,典子拥有典夫的财产继承权,亦可列 入典夫家谱。 4) 典妻的婚礼多在夜间举行,摆宴请客,洞房礼俗一如其它,但并不张挂彩灯。

5)在夫妻关系与母子关系方面, 典妻婚与其它类型的婚姻形式表现出截然不同的特征, 它的临时性决定了它的特殊性。首先,它是特殊的夫妻关系,典妻一般住典夫家中,但也可 以住原夫家,每个月到典夫家同居若干天,同居时原夫要回避,不能象亲戚那样,去典夫家 串门唠磕什么的。其次,典妻的主要功能是生子,原则是留子不留娘,子只能承认典夫之妻 为娘,浙江某些地区,典子称自己的生母为婶 婶。有鉴于此,典妻又称租肚皮。前年,南 方某报上出则广告,四川一女人要出租自己的肚皮,租金十万,说自己是文化素质高,大学 文凭,故而租金高云云。可惜没看到下文,不知她生意是否出成。一句话,传统文化总有人 发扬广大,倒省得我等操心了。第三,典妻乃是以人为物,论价典租。租金的多寡,自然要 根据物品的质量、市场的行情来定高低, 如此, 女人的年龄、容貌、生育能力及租时的长短, 都是定价时要参考的。 典妻是穷人与无赖混日子的最后策略, 典主一方需要生息子嗣, 却无力更娶, 典妻一方, 为生计所迫,要动用最后的资源。既然是经济买卖,那么就可能有纠纷,甚至比普通买卖还 要麻烦,《元典章》载:其妻既入典雇之家,公然得为夫妇或婢妾,往往又有所出,三年五 年期满之日,虽曰归还本主,或典主贪爱妇之姿色,再舍钱财,或妇人贪慕主之丰足,弃嫌 夫主,久则相恋,其势不得不然也。轻则添财起典,甚则偕以逃亡,或有情不能相合,因而 杀伤任命者有之。 典妻容易出麻烦, 再者, “饿死事极小失节事极大”的儒家正统思想也容不得大家如此 的大做买卖,所以,朝廷与法律严禁租妻,如《明律·户婚·婚姻》规定:凡将妻妾受财典 雇于人为妻妾,杖八十。但是人伦与法律,在经济面前,其抵抗力是值得怀疑的。一句话, 你禁你的,我典我的,民间百姓乐此不彼。近代,浙江地区仍流行这个。中国“左联”作家 柔石的小说《为奴隶的母亲》就是以民国初年浙东农村为背景,讲述了一个典妻悲剧故事: 主人公是一个善良、温厚的妇人,贫病交加的丈夫为了还债和活命,把她“出典”给一个家 道殷实的老秀才,替人家生孩子,她抛下幼小的儿子春宝,来到秀才家。在秀才家生活了 3 年,终于完成任务-生下一子秋宝。待回到自己的家,丈夫快要病死了,孩子也不认娘了。 典妻,有点象穷人与不太富的人之间做的一种偷税漏税的买卖:第一,典主之妻不会生 育,或者说没有生育男丁,按当时的社会主旋律,她得主动为夫纳妾。是典一个替自己生子 还是弄来一个小妾与自己分庭抗礼呢?事关自己切身利益, 典主之妻当然愿意选择前者-给 丈夫弄个临时妾,或者叫钟点妾。第二,典主也乐意,如果能娶回家二个三个的,当然更好。 只是自己的经济能力有限,家中无妻,或者说有个悍妻,那就只好退而求其次,临时把别人 的老婆租用一下了。第三,典妻之原主也乐意,充分利用自己手中仅有的国土资源,以能赚 一块是一块的精神奔赴小康之路,也算是取财有道吧。唯有这被典的女人,约等于球,被人 踢来踢去,身体与心理都找不着应有位置,该是何等的凄惶! 6、 鬼婚 又叫冥婚,阴婚,即幽冥世界的婚姻。起源很早,至少在先秦时期就已流传开来。名目 很多,冥配,配骨,幽婚,圆坟。 《周礼》有关于冥婚的记载:“禁迁葬者,与嫁殇者”。“迁葬”,郑玄注:“谓生时 非夫妇,死者葬同穴,迁之使相从也。”孔颖达进一步解释为“迁葬,谓成人鳏寡,生时非 夫妇, 死乃嫁之”。意思是说,人成年后还没有结婚就死亡的, 往往施行迁葬, 即冥婚仪式。 古代中国注重成年礼,男子 20 岁而冠,女子 15 岁而笈,都算是成年了,但如果无婚,死后 不能享受祭祀。再者,死者没有婚配就死亡的,在生人看来,死后无伴,当是很可怜的,这 大概是冥婚流行的理由吧。 当然了, 冥婚也有现实的利益, 鬼婚双方的亲家虽然俗称鬼亲家, 但并不是等他们做鬼后才做亲家的,而是跟真正的亲家一样互相来往着,所以,死者家如果 是富室之家的话, 鬼媒上门的自然也多一些。 还有, 生者早婚现象比较严重, 鬼婚同样如此, 发展到农村,干脆不分年龄,为所有的早亡者结鬼亲了,比如曹操爱子,就是那个称象的曹

冲,估计是太聪明了,13 岁就死了,曹操将他和甄氏之女合葬。 鬼婚的仪式,一如生者,彩礼什么的,一样不可或缺。唯一不同的是,把闹洞房这一项 改作圆坟了,也就是把双方亡人的尸柩迁葬于一起,明代《菽园杂记》记述说:“山西石州 风俗,凡男子末娶而死,其父母俟公大有女死,必求之以亡,议婚定利纳千,率如生者,葬 曰亦复宴会亲戚,女死,父母欲为赘婿,礼亦如之”。 三、历代婚姻礼俗 婚姻维持着社会关系和宇宙秩序,所以婚姻需要力量,需要支撑点。而在以德治国的中 国传统社会里,道德便是最好的利器了。中国婚姻里,有两个道德支点。一为礼,二为义。 首先谈礼。它相当于现代社会的仪式。包括以下几个方面: 1) 非媒不娶。古代婚姻中介称“媒妁”。媒,谋也,谋合二姓者也。妁,酌也,斟酌 二姓者也。《礼记.曲礼》郑笺注:媒者,通二姓之言,定人家室之道。《周礼》中更是定 了一个媒官:媒氏,下士二人,史二人,徒十人。其职责范围:媒氏,掌万民之判,凡男女, 自成名以上,皆书年月日名焉,令男子三十而娶,女子二十而嫁,凡 娶判妻入子者,皆书 之。仲春之月,令会男女。于是时也,奔者不禁。若无故而不用令者,罚之。司男女之无夫 家者而会之…看来,这个媒氏之官职相当于现在的婚姻登记所,但是职权要比后者大多了。 男子三十岁,女子二十岁之前得解决自己的婚姻问题,否则政府不愿意呢。 后来,这官方机构被民间媒婆所取代。但民间媒婆逐渐被民众丑化,也不知什么原因。 至于一些少数民族的新娘子 ,更是在上轿之前大骂媒婆。让人感觉,媒婆就象那妓院老板 娘似的,至少象人贩子。但婚姻程序里,又离不开媒婆这个角色。《礼记》云:男女无媒不 交,无币不相见。《战国策》更是言:处女无媒,老且不嫁,舍媒而自衒,敝而不售。一句 话,如果没有媒人,男女双方不能交往的,如果自己找婆家,豁豁,丢死人啦。如果说这是 道德规定的话,那后来就上升为法律规定了-《唐律》云:为婚之法,必有行媒。元典章也 是如此规定。如果有人以身缺德,以身试法,那么,没有好果子吃。《左传.昭公十一年》 载:声伯之母不聘,生声伯而出之。没有媒人,生米煮成熟饭,即便生了孩子,还是休你回 家。《史记.田敬仲完世家》载:齐泯王遇杀,其子法章变姓名,为莒太史敫家庸,太史敫 女,与私通焉…莒人共立法章,是为襄王。襄王既立,立太史氏为王后。没想到王后她爹觉 得丢脸,云:女不娶媒,因自嫁,非吾种也,污吾世,终身不睹。老先生跟女儿断绝关系了。 看来那时的以德治国执行的效果不错, 否则老太史完全可以事后再给女儿行媒娶之仪的, 何 苦如此自觉? 2.六礼 光有媒还不行,还得有个正当的婚姻程序。具体说来是六步。第一步,纳采,即由媒人 传言,再由男方给女方家中送礼物。尽管现代中国,男女平等了,女追男成为普遍现象,但 从程序上, 还是男方给女方家送礼物, 男方占主动地位。 旧时的纳采礼, 一般是大雁。 《白 据 虎通.嫁娶》中推测:贽用雁者,取其随时而南北,不失其节…又是随阳之鸟,妻从夫之意 也,又取飞成行,止成列,明嫁娶之礼,长幼有序,不相逾越也。总之,男方第一次给老丈 人家送礼,送去的就是一个杀威棒:到俺家,要老实点,规矩点儿! 第二步,问名。吓唬完了,该问姑娘名字了。戏剧中,男人一见女人,问小姐芳名的, 严格来讲,就是耍流氓。因为男女非有行媒,不相知名。 《西厢记》中,张生见红娘,就“小

生想张,名珙,字君瑞,未婚待娶”的瞎报一通,实在是流氓到家了,欠揍。相形之下,到 是法国流氓们做得稍好一点, 电影里, 男人跟女人到教堂结婚了, 才想起来问女方: 亲爱的, 你叫什么来着?不过,其它程序都做得不到位,所以,还是流氓。 第三步,纳吉。《仪礼.士昏礼》载:归卜于庙,得吉兆,复使使者往告。后来民间把 纳吉改叫合婚了。就是把男女双方的生肖及生辰八字合一下,看生肖是否相克,八字是否相 配。总之,程序很复杂的。八字,是根据天地人合一的原理,把男女出生的时间按天干地支 排列一下,看是否合谐。至于生肖相克,民间早编了顺口溜,这里顺便溜几个,以备大家不 时之需作参考:子鼠见羊万年愁,不叫白马见青牛,虎见巳蛇如刀割,兔子见龙不长久,酉 鸡不与犬相见,亥猪不可见猿猴。当然,还有更精短好记的,比如:鸡嫁猴,不到头;猴嫁 鸡,好夫妻。等等,咱们这里就不再宣传迷信了。现在人们都不迷信了,开始用缘份两字来 概括婚姻与爱情。有缘千里来相会,无缘对面不相逢。无奈与困惑,尽在其中了。 第四步,纳征。《仪礼.士昏礼》载:征,成也,使使者纳币以成婚礼。币,即后世所 谓彩礼。彩礼分等级,天子用“谷圭”(按某些学者的意思,中国好多祭器及文字遗留有生 殖崇拜的痕迹,比如孔丘,字仲尼。丘的原始意思是男人生殖器,尼的原始意思又是女人生 殖器。孔圣人原来拥有这么些名和字,几千年的中国儒士尊奉的就是这么个东西,呵呵,有 意思。至于“圭”,那是古代贵族参加各种典礼时手里持的一个玩艺儿。 第五步,请期。成婚日期,由男方决定,正式通知女方。至于请字,那是跟你客气。相 当于中国的教师节,可别自作多情,以为自己不是老九了! 第六步,亲迎。也就是说,结婚的当天,男方得亲自迎娶媳妇儿,不能找人代劳的。皇 帝佬儿也不能例外。《礼记.哀公问》载:大婚既至,冕而亲迎。这里还不能自作多情,以 为男方的亲迎是降尊纡贵,非也。《礼记.郊特牲》如此解释:男子亲迎,男先于女,刚柔 之义也。天先乎地,君先乎臣,其义一也。余下来就是成亲礼了,一拜天地,二拜高堂,三 拜对方。第二天早上,媳妇再拜舅姑,然后下厨做饭,做好后请舅姑吃,自己再吃他们碗里 剩下的。意味着你嫁到这里,就是伺候公婆,吃剩饭的。《红楼梦》里,王熙风能耐再大, 也是站桌边伺候王夫人与贾母吃饭的。 2、花轿迎亲始于何时?最早迎亲不用花轿,而用车子。 《仪礼?士昏礼》:”主人爵弁, 纁裳缁祂(他音),从者毕玄端,乘墨车,从车二乘,执烛前马。”即云新郎穿着黑色礼服、 乘着黑漆的车子,前面有人执烛前导,后面两辆从车相随,一起到女家去迎亲。而用花轿代 车迎亲,始于宋代。轿是中国古代特有的载人工具,从辇、舆演变而来。《史记?河渠书》 引《夏书》:”禹抑洪水十三年,过家不入门。陆行载车,水行载舟,泥行蹈毳(脆音), 山行即桥 (轿) ”说明最初是作为翻山越岭的工具而出现的。 。 轿子出现之初形式比较简陋, 直到唐代唐高宗还因宫女坐轿”全无障蔽”,认为”过于轻率,深失礼容”而严加训斥。唐 武宗时,规定除三品以上宰相、三公、尚书令及致仕(退休)、患病者可,其余”不限高卑, 不得辄乘担子(轿)。”五代至宋,轿子始有顶盖、围屏等装饰。《宋史?舆服志》:”其 制正方,饰有黄黑二等,凸盖无梁,以篾席为障,左右设牖,前施簾。”可见至此基本定型。

但直到北宋还认为乘轿是”以人代畜,有伤风化”,”皆不甚乘轿”。民间虽有乘者也是时 有限制。北宋哲宗绍圣二年(1095),即曾下诏禁民用轿。高宗南渡后,赵构以江南多雨路 滑”始许朝臣乘轿”,此后”无人不乘轿”(《朱子语类》卷 128),”士庶家与贵家婚嫁, 亦乘担子。”花轿设备越来越讲究。轿子有四人或八人抬者,富家有用二、三顶者,也有轿 中有子轿者,多以红绿丝绣围之。直到解放前北京城区喜轿铺有几十家,从事此职业者达数 千人。(真正废除在文革时)随着花轿的使用也派生出一些习俗。如新娘上轿后,轿夫口念 诗词,讨利市钱、酒,不与则不起轿。 (如电视剧《红高梁》)到男方时村人邻友塞路拦门, 索吉利钱,称为”拦门”。现要高级小轿车了。 3、”哭嫁”。迎亲队伍吹吹打打,等着新娘上轿出嫁,然而新娘却哭着、唱着、闹着, 同喜庆的气氛很不协调,此即哭嫁。器嫁的习俗,直到解放前仍流行在许多地区。她们或哭 或唱或骂,有哭骂媒人、丈夫的,有责备父母、留恋父母的,有教训兄弟姊妹的,或者各种 都有。而其中最富特色的,可谓土家族的哭嫁和哭嫁歌。土家族居住在湘鄂川毗连的广大地 区,本来一直自由恋爱、自主婚姻。但自雍正改土归流后,封建领主制经济迅速消失,地主 制经济逐渐壮大,婚姻制度也逐渐封建化、礼教化。土家族结婚年龄一般为十六、七岁,有 的只有十三、四岁。婚期决定后,姑娘便始哭嫁。当时是否会哭,是衡量女子才智和贤德的 标准,姑娘不会哭嫁,或只哭不唱、只唱不哭,或哭得不动人,都被认为才德低劣,而被人 瞧不起。因此,从懂事起就开始学”哭嫁歌”。而哭时,每个姑娘在封建婚姻制度下也都有 抑郁积郁,故能很快进入角色。哭嫁时间一般是 7-10 天,也有长达一月的。要哭得口干舌 燥、两眼红肿、如痴如醉,才算聪明能干。哭嫁期间,家族亲友都请新娘吃一顿饭,叫”送 嫁饭”。哭嫁时则有亲友陪伴,互诉衷情,进行”陪哭”。男方须送”哭脸粑粑”,让参与 哭嫁者分吃。 哭嫁须用土家语, 不能用汉语, 否则会遭到长辈指责。 内容一般有‘哭父母”、 ” 哭哥嫂”、 ”哭姐妹”、 ”哭叔伯”、 ”哭媒人”、 ”哭百客”、 ”哭扯眉毛”、 ”哭梳头”、 ” 哭穿露水衣”、 ”哭辞祖宗”、 ”哭上轿”等, 内容长短不一, 但却很有韵律。 如”哭媒人”: 背时媒人是条狗/那头吃了这头走/娘家来吹女婿好/婆家去夸嫁妆多/树上麻雀哄得来/岩上 猴子骗得走/豌豆开花角对角/媒人吃了烂嘴角/铁树开花八寸长/媒人吃了烂大肠/板栗开花 球对球/背时媒人吃了断舌又断喉。又如”女哭娘”:离山离水容量离/离爹离娘离不开/自 从今日离去后/不知何日再回头/天长路又远/山高水又深/山隔几十匹/路隔几十里/我有脚 难走千里路/我有翅难飞万重山/娘啊,我有梦难得再团圆。在”哭爹娘”中,更直接把迎亲 说为”抢”: 阿捏阿爸啊/再坐两个时辰/我就要离开你们了/人家就要把我抢走/女儿再不是

爹娘的女儿/女儿成了人家的人了。哭声使人撕心裂胆。结婚前日下午,男方派花轿来迎娶, 当晚新娘哭嫁也达到了高潮。整个村落相好的姐妹和姑嫂们都来陪着新娘哭,哭成一团。鸡 叫头遍,新娘在哭唱中穿上露水衣、露水鞋,吃完”离娘席”,被伴娘们拖拉出闺房,在堂 屋中哭拜祖先、辞别父母,然后由”红花儿”(未婚的兄弟)背上喜轿、鸣炮起程。迎亲队 伍往回走,新娘在花轿里哭得更响,一直哭到男家能听到的地方才算了事。哭嫁的由来,该 说是来自对封建包办婚姻的不满和愤懑。 4、”传代”习俗。传代又称”传席”、”踏青布条”,是旧时流行于汉族地区的一种 婚姻习俗。 指新妇入门时双脚不可着地, 而要踩着男家铺设的麻袋或青布条而行。 清王棠 《知 新录》说:”今有娶新妇,入门不令足履地,此袋递相传,今新妇步袋上,谓之传代。代, 袋同音也。 ”这种婚仪,主要取传宗接代之吉兆,此俗在唐已流行民间。 白居易《春深娶妇》 诗:”何处春深好,春深嫁女家。……青衣转毡褥,锦绣一条斜。”即指这种风俗。当时富 贵之家以毡褥相递传,而一般贫寒之家则用布条”传袋”。至宋元时改用青布条或毡席。孟 元《东京梦华录?娶妇》:”新人下车担,踏青布条或毡席,不得踏地。”逮元末又称传代 为”传席”。陶宗仪《南村辍耕录》:”今人家娶妇,舆轿迎至大门,则传席以入,弗令履 地。”传袋之意,也有以为含不可得”地”意,即新妇到男家不可有权有势,反映了男尊女 卑的观念。 5、”闹房”和”听房”。”闹房”又称”吵房”,主要是对新郎新娘成婚进行祝贺, 多流行于汉族地区。至时,无论长辈、平辈、小辈,聚于新房中戏嬉打闹,了无禁忌,来祝 贺新人,故民间有”越喜越闹,越闹越喜”之说。闹新房在汉代已经盛行。 《汉书、地理志》 载燕地风俗说:”嫁取(娶)之夕,男女无别,反以为荣。后稍颇止,然终未改。”东汉仲 长统在《昌言》中说:”今嫁娶之会,捶杖以督之戏谑,酒醴以趣之情饮,宣淫佚于广众之 中,显阴私于族宗之间,于(水旁)风诡俗,生淫长奸,莫此之甚。”南北朝时,连天子大 臣也看新妇,闹新房。《南史、齐河东王传》:齐武帝给河东王娶了大臣柳世隆的女儿,成 婚之日特地带领群臣去看新妇。而在北朝,”婿至妇家,妇女毕集,以行杖打婿,至有委顿 者。”(《酉阳杂俎?礼异》)闹新房有时还闹到帝王之家。《北史?文宣敬皇后传》:北齐 帝高洋娶皇后时,他的一个妃子的哥哥殷昭,偕妻子元氏去看新妇。元氏因皇亲关系,用世 俗戏弄新女婿的方法戏弄高洋。高洋大怒,新皇后也怒气冲冲地对殷昭说,我将要杀你的妻 子。可见闹新房之俗源远流长。(《意林》引《风俗通》:”汝南张妙会杜士,士家娶妇, 酒后相戏,张妙缚杜士捶二十。又悬足指,士遂致死。鲍昱决事云:酒后相戏,其心原本无

贼害之意,宜减死也。”明杨慎《丹铅续录》卷六《戏妇》引西晋《抱朴子?疾谬篇》:” 世俗有戏妇之法,于稠众之中,亲属之前,问以丑言,责以慢对,其为鄙渎不可忍论。或蹙 以楚挞,或系足倒悬,酒客酗酉(竹头),不知限制,至使有伤于流血已委折支体者,…… 今此俗尚多有之。娶妇之家,亲婿避匿,群男子竟作戏调,以弄新妇,谓之‘谑亲’,或褰 裳而针其夫,或脱履而规其足。”有的”命翁姑教新郎亲妇以床术,新郎亲娘既听受,必复 述一过。”唐段成式《酉阳杂俎?礼异》:”律有甲娶,乙丙其戏甲,旁有柜,比之不狱, 举置柜中,覆之,甲因气绝。”近人徐珂《清稗类钞?婚姻类》记述淮安:”新妇既入洞房 者,男妇宾咸入,以欲博新妇之笑,谑浪笑傲,无所不至。……成年者之闹房,其目的则在 侮弄新娘及伴房之女,淫词戏语,信口而出,任意调笑,兴尽而止。”《报刊文摘》93、10、 25 载:兰州军区某部拉练,一男青年求之评理,原来此地风俗,婚夜须一男青年陪床,与 妻睡一头,无论如何闹腾,丈夫不得吭声。解放军助之破除。)闹新房通常是讲文明的,闹 而不俗。如以绕口令试其口才,让新郎新娘啃一个用红线拴起的苹果,点烟或要喜糖,皆可 渲染新婚的喜庆气氛, 一般新人也不会拒绝。 但也有些闹过头的。 如唱些不堪入耳的闹房歌, 看新娘的手脚,用辣椒面董房,甚至左右开弓打新娘的脸,云打发打发,越打越发,不打不 发等,都是难以忍受的,应该革除。 “听房”也称”听墙根”,是指新婚之夜,新娘新郎 的侄子、小叔子及儿童躲在墙外偷听新婚夫妇的悄悄话。洞房花烛之夜,新人难免有数不尽 的贴心话要说,听房者听到传出,成为日后取笑新人的笑料,也是一种陋习。 6、”撒帐”。撒帐是旧时一种婚俗,主要流行于汉族地区。其仪式为新婚夫妇交拜后 并坐床沿,由妇女各以金钱糖果散掷。撒帐之俗一般认为始于汉代。《戊辰杂抄》:”撒帐 始于汉武帝。李夫人初至,帝迎入帐中共坐,饮合卺酒(各用一爿瓢饮酒漱口,后发展为用 彩丝连结双杯互饮一盏, 谓交杯酒), 予告宫人, 遥撒五色同心花果。帝与夫人以衣裾盛之, 云得果多,得子多也。”即表示祝新人相亲相爱,又预祝新人”得子多”。另有一说见于清 王棠《知新录》:”汉京房之女适翼奉之子。房以其三煞在门,犯之,损尊长,奉以麻豆谷 米穰之,则三煞可避。”此有驱邪避煞之意。撒的是麻豆谷米。至宋代,撒帐之俗在民间广 为流行。孟元老《东京梦华录?娶妇》:”凡娶妇,男女对拜毕,就床。男向右,女向左坐。 妇以金钱彩果散掷,谓之撒帐。”目的是求得富贵吉祥。明代还出现了撒帐歌。在北方仍行 用枣栗撒帐,枣子谐音”早子”,栗子谐音”利子”或”立子”。有”早立子”之意,和汉 代”得子多”寓意一致。现在有些地方,仍在被里塞满枣子、花生、栗子、杏子等果品,可 视作用枣、栗撒帐的变异。

7、”见舅姑”礼。此是旧时婚俗中新婚媳妇拜见公婆的一种仪式,舅姑即公婆,仍于 表婚。这种仪式一般在迎亲次日举行。《仪礼?士昏》:”质明,赞见妇于舅姑。”此日新 妇要早早起床,沐浴盛装,恭恭敬敬地等着拜见公婆。《仪礼?士昏》:”夙兴,妇沐浴丽 (丝旁)笄,霄衣以俟见。”《礼记?檀弓下》:”妇人不饰,不敢见舅姑。”唐朱余庆《近 试上涨水部》 ”洞房昨夜停红烛, : 待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿, 画眉深浅入时无。 ” 杜甫《新婚别》:”暮婚晨告别,无乃太匆忙,妾身未分明,何以拜姑嫜。”指的也是拜舅 姑之礼。据《中华全国风俗志》,有些地方见舅姑礼也有陋习,新妇”见舅姑时必膝行。庭 中置一方桌,新娘膝行于桌之前方,必叩首数次;膝行至桌之后又叩数次,如是周而复始者 数时,新娘多有不胜其苦而当堂痛哭者。”(此为三六九拜、二十四拜类乎?北方又有婚三 日遍叩头于乡邻者。)随着时代的发展,此礼已简化很多。新妇拜见公婆不仅无须叩头,还 能从公婆那里得到赏钱财物(见面礼),可谓习俗的变迁。 婚姻的仪式性,也注入了如此深厚的道德内涵,可见以德治国,在中国的深入民心。直 到如今,乡下人结婚,领结婚证那天,尚不叫结婚。“典礼”才叫结婚。所谓的典礼,就是 迎亲仪式。甚至于乡下男女不领结婚证,只要举行了典礼仪式,就是名正言顺的夫妻了。而 只领结婚证不典礼,乡下人看来,相当于私奔和未婚同居,有伤风化的。 四、关于离婚问题 严格来讲, 中国传统婚姻里, 没有真正意义上的离婚, 因为它完全是在不平等的基础上, 以践踏女性尊严为代价而进行的。也就是有说,男家有权休妻,而妻不能休夫。《白虎通. 嫁娶》载:夫有恶行妻不得去者,地无去天之义。意思很明白,夫是天,不能去天,否则, 反天了不是?直到现在, 夫妻双方较量, 动不动就是这样一句: 我再不镇压他 (她) 他 , (她) 就反天了。其实反天的原始意思只有三个:臣反君,子反父,妻反夫。也许正因为这一点, 才导致现代许多人看了王思懿版的潘金莲后, 对她又疼又怜又爱。 我的一个男同事说: 唉呀, 如果潘金莲生在现在,我一定把她娶回家,不让她受一点委屈。呵呵,这里开个玩笑啊。 如果说《白虎通》里的规定只是道德礼制的话,那么到唐朝,就上升为法律规定了。唐 律规定:妻妾擅自离去者,两年徒刑。逃离后又改嫁他人,罪加二等。 七出三不出之礼,是有关古代中国女人被休之问题的。主动权完全在男家手里。 《礼记.大戴礼》曰:妇有七去。不顺父母,去;无子,去;淫,去;妒,去;有恶疾, 去;多言,去;盗窃,去。 其一,所谓的不顺父母,字面上看,是不顺从父母,但是我们也可以理解为父母看不顺 眼。如焦母之对刘兰芝:此妇无礼节,举动自专由,吾已久怀忿,汝岂得自由!最终结果, 焦仲卿扭不过老娘的。因为《礼记》里有规定:子甚宜其妻,父母不悦,出;子不宜其妻, 父母曰是善事我,子行夫妇之礼焉,没身不衰。这话翻译过来,很简单:男人喜欢妻,但是 老娘不喜欢,休掉;男人不喜欢妻,但是老娘喜欢,男人就跑不掉,得终身行夫妇之伦。这 例子就太多了。《后汉书》载:东汉时,姜诗的母亲喜饮江水,姜诗妻需到江边打水,来回 十来里的路,有一回遭遇大风,误了姜母喝水,姜母告诉儿子,姜诗大怒,休妻。鲍永妻着

急,在婆婆面前骂一条狗,鲍永觉得妻不象话,休妻。我怀疑鲍永妻同着婆婆的面,骂老狗 之类的,被人听来,有影射之嫌。 其二,无子,去。孟子云:不孝有三,无后为大。对于中国传统女人,生子多,那是劳 动模范,开国元勋,生子少,那是事业不景气。尽生女孩那样的赔钱货,更是相当于企业连 年亏损的厂长,由婆婆与丈夫组成的董事会当然要撤你的职。当然,也有补救的办法:借贷 丈夫。具体说来,就是主动给丈夫纳妾。 其三,淫,去。原先我以为,所谓的淫,就是指潘金莲那样勾搭外人的妇人,当然合应 上道德法庭。现在才知道,所谓的淫,不但指对外,而且也指对内。也就是说,妻子不能对 丈夫有过多的房事要求,或者说,妻子在丈夫面前,也得做出圣女的样子。比如孟子就曾因 为妻子在卧室内裸体走动而意欲休她, 最后在老娘的教导下才罢休。 这就导致传统中国女人 不知道如何做女人才好, 正经, 还是不正经?真正经, 还是假正经?不正经, 还是假不正经? 总之, 挺有意思的,这里我想用班家两位圣女作例子。第一个叫班婕妤,第二个,就是班昭。 前者是后者的姑奶奶。先说前者,成帝特别喜欢她,游于后宫,欲与她同辇,没想到小女人 一本正经,辞曰:观古代图画,圣贤的皇帝,都有名臣在旁,只有三代的末主,才亲近女嬖。 现在要妾同车,岂不和他们一样吗?史料中没有说成帝什么反应,只一句“成帝止”,但我 想,丫头这么理正辞严,成帝可能很扫兴的。后来,成帝迷上了赵飞燕姐妹,也就把她给忘 脚后跟了。班姑娘最后卷入许皇后与赵飞燕争宠的漩涡中,差点没了小命。思及飞燕声势威 赫,便退而自保,自请供养皇太后于长信宫。作诗自赋,内有“神眇眇兮密靓处,君不御兮 谁为荣。 俯视兮丹墀, 思君兮履綦; 仰视兮云屋, 双涕兮横流。 ”相传班婕妤还作过一首 《怨 诗》:新裂齐纨素,蛟洁如霜雪,裁成合欢扇,团团似明月,出入君怀袖,动摇微风发。常 恐秋节至,凉飙夺炎热,弃捐箧笥中,恩情中道绝!没了皇帝的宠爱,丫头也挺痛心的,只 是早知今日,何必当初?后宫老虎数千,自己又想扮演一个不吃腥的老虎,容易吗?不过, 落个圣人名号,也算值得。至于班家第二位圣人班昭,却完全是因了著有《女诫》一书,这 丫头比她的姑奶奶还要绝,认为丈夫对于妻子,是恩人的关系。妻子不能跟丈夫玩笑,免得 容易引起侮夫之心。我不知道她丈夫曹世叔如何的守着一位不跟丈夫开玩笑的女人过日子, 我只知道,她小姑子曹丰生曾坚决反对她的观点,可惜文已不传。可见,历史就是统治者及 其帮凶阉割思想的过程。 其四,妒,去。也就是说,女人不能吃醋,而反对丈夫纳妾就是吃醋。据说,吃醋的典 故来自于唐管国公任瓌。太宗以功赐二侍子,任拜谢,不敢归。太宗召其妻,赐酒,谓之曰: 妇人妒忌,合当七出。若能改行无妒,则毋饮其酒,不尔,可饮之。没想到任夫人对曰:妾 不能改妒,请饮其酒,遂饮之。比醉归,与其家共死诀,其实非鸩也,乃是醋。从此,妒妇 与醋妇成为同义词。晋,谢太傅安,妻颇妒,欲置姬妾而不敢,兄子辈微达其意,因方便, 称《关睢》《螽斯》有不忌之德。夫人知以讽己,乃顾问云:此诗是谁所撰?答曰:周公。 夫人答曰:周公是男子,想为之耳,若使周姥撰诗,当无是言。壮哉,谢安妻。真是不愧为 宰相夫人,反驳得精彩极了。而谢安最终也没得讨上妾,当然,嫖妓还是可以的。 汉魏六朝,妒妇们妒性强烈,夫们夫可奈何。刘宋时,明帝的尚书右丞相荣彦远,被醋 妻打得脸上都带伤了,明帝可怜自己的臣下,问:我为治之,如何?荣:听圣旨。结果,明 帝赐药杀之。大臣刘休的妻也妒,明帝亲自赐妾给刘休,并打刘休妻二十大板。问题是,皇

帝不能天天管臣下的家务事, 精力有限, 也管不过来, 只好叫虞通之写个党的基础知识读本, 名曰《妒妇记》,以期给妇人们做好政治思想工作。 当然,女人吃醋吃成功的也不少。除了谢安妻以外,卓文君同志,管道升同志,都成功 了。 文君年老时,相如动了纳妾之念,文君一听,气坏了,作《白头吟》,赌气说“闻君 有两意,故来相决绝”,相如吓得不敢再纳妾。而管道升,乃是大书法家赵孟頫的夫人。赵 书法家有了纳妾之念,就作词给夫人:我为学士,你做夫人。岂不闻王学士有桃叶、桃根, 苏学士有朝云暮云?我便多娶几个吴姬越女无过分,你年纪已过四旬,只管占住玉堂春! 管道升一看,作词回:你侬我侬,忒煞情多。情多处热如火。把一块泥,捻一个你,塑 一个我,将咱两个,一齐打破,用水调和,再捻一个你,再塑一个我。我泥中有你,你泥中 有我,与你生同一个衾,死同一个椁。 其五,多言,去。女人切忌多嘴。《女论语》交待:是非休习,长短休争,从来家丑, 不出外传,莫学愚妇,不问根源,秽言污语,触突尊贤。司马光更是吓唬大家:长舌厉阶, 画地成狱;妒悍相残,身攒百镞。 其六,有恶疾,去。到底什么是恶疾,现在也没有个说法。我估计可能是麻风病或者羊 羔疯之类的病吧。 其七,盗窃,去。女人被训得天性胆小,又是小脚,又是不出门的,这盗窃功夫,估计 也没几个人会,也找不出例子来,大家知道就行了。 至于三不去,也就是女人在三种情况下不得被休,算是对女人的一种额外保护吧,具体 如下。《大戴礼》曰:妇有三不去,有所娶无所归,不去;与更三年丧,不去;前贫后富, 不去。 这就是所谓的七出三不出,作为一种道德礼教,它形成于汉代,唐代时,变作了法律。 《唐律疏义》《元典章》《清律》都把它纳入了法律条款中。

第三节 中国传统丧葬习俗 “丧”指哀悼死者的礼仪, “葬”指处置死者遗体的方式。中国古代的丧葬制度包括埋 葬制度、丧礼制度、丧服制度,等级分明,形式极其复杂,其中许多内容有国家法典规定, 还有许多内容在民间相沿成俗。 一、埋葬习俗 原始社会初期,人们并没有丧葬意识,那时,死者的尸体被弃之于原野和山谷,而“他 日过之,狐狸食之,蝇蜹姑嘬之,其颡有泚,睨而不视。 ”进入氏族社会以后,血亲关系相 对明确,人们经常梦见死去的亲人仍在生产和生活,于是人们相信人死后灵魂不会死,会到 另一个世界去生活,而且具有生人不具备的神秘力量。于是人们逐渐形成对死人的崇拜,开 始有意识的埋葬亲人并对尸体加以保护。丧葬习俗由此产生。母系氏族初期,人们一般把自 己居住的山洞深处作为公共墓室,以土覆盖尸体,在尸体上撒上赤铁矿粉屑,并以工具及简 单装饰品作为随葬品。随着生产工具的进步,到了新石器时代,掘地土葬逐渐成为普遍的葬 法,有单人葬、同性多人葬、母子合葬及专门埋葬儿童的瓮棺葬。原始社会末期,出现了一

男一女合葬、一男二女合葬,男子仰身直肢,女子侧身屈肢。进入阶级社会以后,丧葬习俗 逐渐礼仪化。西周时期,传统丧葬仪制已经定型。 1、墓葬制度 古时坟和墓是有区别的。墓又叫茔,指埋棺之处;坟又叫冢,指埋棺之处地面上堆积而 成的土丘。 《礼记·檀弓上》“古也墓而不坟”《易·系辞下》也说上古墓葬“不封不树” : , , 上古时代墓于地平,并不起坟种树以设标记。据文献记载,中原地区的土丘坟出现于春秋时 期,孔子的葬地就是土丘坟。土丘坟一经出现,便很快流行起来,而且坟头的高低大小,种 树的多少成为死者生前身分的一种标志。战国时期,起坟植树成为普遍现象。秦汉以后,坟 墓等级越加分明。唐宋元明清的典章对不同品官和庶人的墓地大小、高度都作了具体规定。 古代的封土以方形为贵,下大上小,整个坟丘象是一个被截去顶部的方锥体,又象一个 倒着置放的斗,考古学者称之为“覆斗” 。高大的方丘坟经雨淋风蚀易损毁,所以自五代起, 帝王的坟丘逐渐改为圆形或半圆形。从明代开始,帝陵的封土正式变方为圆形,称之为“宝 顶” ,又称“独龙阜” ,其上满栽树木,以求郁郁葱葱、佳气笼罩的神秘感。 坟墓的地下部分是墓穴,称为“圹” ,有竖穴、横穴之分。竖穴是从地面一直往下挖掘 而成的土坑,横穴是先掘到地下一定深度,再横向掏挖而成。秦汉以前一般为竖穴土坑墓和 墓椁室,平民墓没有椁室,只有一个土坑竖穴。大约从战国晚期起,出现了用大块空心砖砌 筑的墓室。由于这种用空心砖筑成的洞室墓,颇适应于一夫一妻制下的夫妻合葬,所以很快 流行开来,西汉时期尤为盛行。汉魏之际,中原和关中地区出现了一种用小型砖建筑的墓, 称为“砖室墓” 。三国时乌程人吴逵家中父母兄嫂等 13 口人在灾荒之年饿病而死,他和妻子 九死一生侥幸存活,而家徒四壁,已成赤贫。吴逵夫妻白天给人当雇工,晚上伐木烧砖,经 过一年的辛苦,终于修筑了多座砖室墓,埋葬了全部亲属。这说明即使是贫家小户,也尽力 以砖室墓埋葬亲人。 当时还有一种雕刻着画像的石室墓,后世到称为 “画像石墓” 入唐以后, 。 官僚贵族多施绘壁画于墓室。 在各类墓葬中,帝王的坟墓规模最为宏大,占地之广、封土之高如同山陵,所以称之为 “陵”或“山陵”。 据测, 汉高祖长陵 (在今陕西咸阳市窑店) 底部东西 162 米, 南北 132.3 米,高 31.94 米;武帝茂陵(在今陕西兴平县南)底部边长 231—234 米,高达 46.5 米。 古代墓地建筑主要有寝、祠堂、墓碑和神道。寝是用来供墓主灵魂起居,继续享受生前 生活的建筑。早期的寝一般座落于墓室之上,秦汉以后往往设于墓侧。祠堂是用来祭祀死者 的,祠堂中除了祭祀的场所外,还有供上墓族人休息和祭后宴饮的地方,往往建成有几进房 屋的大院落。南宋以后,祠堂多不建在墓地。墓碑最初是下葬时用来悬棺的,有木质、石质

之分。西汉中期以后,有人把石制的碑立在墓前,既不埋于墓中,也不在下葬后撤除,而是 在石碑上刻下墓主的官爵姓名,从而成了墓碑。帝王及贵族的墓碑有碑首(又叫碑额) 、碑 身、 碑座 (又叫趺座) 组成, 碑文以介绍墓主家世生平事迹及颂扬墓主功德的长篇文字为主。 庶人之墓碑一般只有碑身,只刻有“亡故显考(妣)某某府君之墓”类字样。神道是帝王贵 族墓前竖向的甬道,神道两侧排列有石雕人像、动物像和传说中的神兽像等。 盛放死者遗体的器具称作“棺”《说文》“棺,关也,所以掩尸。 。 : ”最早的棺是新石器 时代瓦制的瓮棺,商代以后才用木棺,周时形成棺椁制度。 《荀子·礼论篇》“天子棺椁七 : 重、诸侯五重、大夫三重、士再重”的说法。由《礼记·檀弓上》考知,天子为五棺二椁, 诸侯为四棺一椁或三棺二椁,大夫为二棺一椁,士为一棺一椁。棺是一层一层套在一起的, 中间没有空隙,棺或套棺之外隔较大的空隙再加一层,就叫做椁,棺椁之间的空隙用来放置 放随葬品。 大型墓葬中的木椁一般是用长方木卯榫相扣, 直接安放在墓室内, 不仅规模巨大, 而且同墓室一样,故称椁室。由于用料太多,汉代以后椁室制度不再行世。 古代埋葬死者,还要随埋大量的随葬品。最初的随葬物品都是死者生前使用过的武器、 工具以及少量陶制生活用品和简陋的装饰品。 商周时期厚葬习俗逐渐形成, 帝王显贵纷纷用 一些能显示其身份地位的专用品及大量的生活资料和珍奇玩好之物随葬, 大到车马小到金玉 珠玑、货币、玺印、简册、丝绸、衣物无不尽有。安阳殷墟的妇好墓随葬的各种青铜器 210 多件, 玉器 750 多件; 成都发掘的战国船棺墓中,随葬品有数以百计的陶器、 漆器、 竹木器、 青铜器, 其中包括相当数量的艺术珍品; 长沙马王堆一号汉墓的墓主是一个封邑仅 700 户的 列侯夫人,随葬品也数以千计。至于古代帝王陵墓,更是一座座地下宝库。秦始皇陵“宫观 百官、奇器珍怪,徙藏满之。令匠作机驽矢,上具天文,下具地利。以人鱼膏为烛,度不灭 者久之。 ”汉代规定,新君即位一年,即以天下贡赋三分之一“充山陵” 。厚葬之俗,由此可 见一斑。 二、丧礼习俗 丧礼指殡殓死者、举办丧事、居丧祭奠等的种种礼节仪式。古人把办理亲人特别是父母 的丧事看作是极为重要的大事,很在就形成了一套严格的丧礼制度。同样是死,不同身份等 级的人,叫法上就截然不同。 《礼记·曲礼下》“天子曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不 : 禄,庶人曰死。 ”丧礼的差别就更大了,总的说来有五、六十种,非常复杂。主要分为初终、 入殓、下葬三个步骤: 1、初终 古代讲究“寿终正寝”“善终” 、 ,所以将死之人要居于正室。死者亲属要守在周围, “属

纩以俟绝气”“纩”是质地很轻的丝绵新絮,用以放在临终者口鼻上察验是否还有呼吸。如 。 确已断气,则由家人拿着死者衣服,朝着幽冥世界所在的北方,高呼死者的名氏,呼唤死者 回来,叫“复” ,俗称“招魂” ,意为挽回死者作最后的努力。 “复”后,再验纩,确已断气, 则开始哭丧。之后用“复”的衣服为死者穿上,然后用殓巾覆盖尸体,叫做“幠殓” 。在尸 体东侧设酒食,供死者鬼魂饮用,明清时称“倒头饭” 。死者家属退去华丽衣饰,着素服, 开始居丧。 同时派人向死者上级、亲友报知死讯叫“报丧” ,后世则以讣告形式发出。亲友闻讯前 来吊唁,并赠送死者衣被,称“致襚” ,死者家属要陪哭,并跪拜答谢。在堂前西阶树一旗 幡,上书“某某之柩” ,目的是让人知道死者是谁,叫“铭旌” ,旗幡长短标明死者身分。用 烧热的洗米水为死者洁身,并为死者修剪头发、指(趾)甲,叫“沐浴” 。沐浴之后,要在 死者口中放入珠、玉、米、贝等物,称“饭含” 。周制天子饭黍含玉,诸侯饭粱含璧,大夫 饭稷含珠,天子之士饭粱含贝,诸侯之士饭稻含贝。唐代皇帝饭粱含玉,三品以上官员饭粱 含璧,四、五品饭稷含碧(绿玉) ,六品以下饭粱含贝。明代规定五品以上饭稷含珠,九品 以上饭粱含小珠,庶人饭粱含钱。在堂前庭中设一块木牌,暂时代替神主,叫“设重” ,晚 上在堂上和庭中燃烛,称“设燎” ,以便于死者亡灵享用供品。 以上这些初终礼仪须在一日之内完成。 2、入殓 入殓分“小殓”和“大殓”“小殓”是指为死者穿上入棺的寿衣,小殓之前,先把各种 。 殓衣连同亲友所致之襚全部陈列开来。平民通常在死后次日举行,诸侯五日小殓,天子七日 小殓。古代衣服有里曰“复” ,无里曰“单” ,小殓用的所有寿衣必是夹衣、绵衣,小殓时所 有参加者都要不停地号哭,以示悲痛至极。小殓后用衾被裹尸,用绞布收束。周制国君用锦 衾,大夫用缟(白色细绢)衾,士用缁(黑色布)衾。清代一、二品官员殓衾用绛色,三、 四品用黑色,五品用青色,六品用绀(深青透红)色,七品用灰色。民间殓衣多用绸子,以 福佑后代多子多孙,忌用缎子,因其谐音“段子” ,恐致“断子绝孙” 。 大殓指死者入棺仪式,一般在小殓次日举行。这是死者与亲人最后一别,所以仪式非常 隆重。入棺前要为死者着衣祭奠,小殓时着常衣,大殓时着官服,女子则凤冠霞帔。主人主 妇在执事人的帮助下,铺席执衾,亲自奉尸入棺。民间习俗,要在棺底铺上一层谷草,然后 再铺一层黄纸,乞求死者灵魂能够高高地升入天堂。要用黄绫绣花棉褥,俗叫“铺金” ,褥 子上锈海上姜牙、八仙过海等图案,目的是超度死者的灵魂升天成仙。盖棺时儿女应在场, 如死者为女子,要等娘家人与之告别后,方可盖棺。棺内还要放金银铜钱等,富家讲究死者

左手执金, 右手握银, 而穷人就只好放些铜钱了。 盖棺之后, 再次祭奠。 已盛尸之棺称 “柩” , 停柩称“殡” 。此后,死者家属分别按血缘关系的远近穿着不同等级的丧服,叫“成服” 。 3、下葬 下葬是指埋葬死者的礼仪。 《礼记》载: “天子七日而殡,七月而葬;诸侯五日而殡,五 月而葬;大夫、士、庶人三日而殡,三月而葬。 ”秦汉以后,平民三、五天后就下葬。墓地 是死者的最终归宿,墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广,山清水秀的 地方,以使死者安息地下,庇佑子孙。下葬前一天,先举行“迁柩”仪式,即把灵柩迁入祖 庙停放。第二天,灵车启行,前往墓地,叫“发引” ,后世称“出殡” 。发引队伍由丧主带领, 边哭边行,亲友执绋(牵引柩车的绳索) ,走在灵车之前,富贵之家仪仗繁多,往往由方相 氏开道,乐队前导,旗幡高树,明器浩荡,纸钱飘飞,僧尼道士随行念经。出丧队伍经过之 处,亲友可设“路祭”——搭棚祭奠。 灵柩到达墓地后,先行祭奠,然后由孝子执锹挖土,众亲友打墓穴。打好墓穴后,在墓 穴的底部铺垫两根竹子或者剥了皮的光滑小衫树, 把灵柩推进墓穴后再抽掉。 下柩时家属男 东女西肃立默哀。 灵柩安放平稳后, 主人及亲属痛哭, 并抓起泥土扔向灵柩上, “添土” 叫做 。 最后,筑土成坟。下葬完毕,丧主还要“反哭”“虞祭” 、 。西汉以后,受佛教的影响,又有 “做七”和“百日”的习俗,每逢七天一祭,以“五七”为重。至 100 天,家人再次对死者 进行祭奠。至此,丧礼基本结束。 以上是流行于中原汉族地区的“土葬” 。由于自然条件和人文因素的差异,各地区各民 族葬法不尽相同。除土葬外,云南普米族实行“火葬” ,认为火葬可以把人带入光明世界。 唐宋时期,受佛教影响火葬也曾一度盛行。南方一些少数民族还流行“崖葬” ,选择悬崖绝 壁的崖洞安葬死者。悬棺葬也是崖葬的一种形式,即利用绝壁上的天然平台(也有人工打凿 的)放置棺木。西北地区的藏、土、羌、拉祜等族流行“天葬” ,又叫“鸟葬” ,即把尸体割 碎,让鹰啄食,食尽为吉利,不尽则不吉;东北和蒙古地区则有树葬、风葬风俗。

4、”丁忧”与”守制” 在宗法制社会,孝亲占有极特殊的地位。 《孝经? 三才章》云:”孝,天之经也,地之义也,民之行也。”《孝经?孝治章》称:” 明王以孝治天下。”总之,孝是天地的自然法则,是人们行为的根本准则,也是 治理天下的核心问题。”丁忧”、”守制”就是宗法制下子女行孝的一种重要方 式。 “丁忧”又称”丁艰”,即遭父母之丧。 《晋书?袁悦之传》载:”(袁) 始为谢玄参军,为玄所遇,丁忧去职”。”守制”即长辈死后,儿子或长房长孙

自闻丧日开始,不得任官、应考、嫁娶,要守孝27个月(不计闰月) 。在我国 古代,这包括”丧、葬、服”三个部分。所谓”治丧”,即父母病危时诸子共扶 病者躺在正厅床上,首朝东,撤去旧衣,换上新衣,告诫家人不得喧哗,围坐在 周围观察其手足,并问有何遗嘱,记于纸上。然后在口鼻间放块新丝绵,丝绵不 动时表明已经气绝。气将绝时,在地上铺好席褥,一咽气立刻抬上席褥,用新被 盖好,并将一根筷子放在死者口中,使其口不闭合,然后举哀。即换掉有色彩的 衣服,披发赤足,三日不食。第三天大殓(入棺)时,诸子大哭尽哀,然后盖棺, 再焚香叩拜。大殓之后早晚哭奠,诸子及晚辈亲属穿孝服立在灵旁,接待凭吊亲 友。接着便是”送葬”。送葬规定要停柩三月,选好墓地,祭祀土地神后开始掘 地挖坑,并为丧主刻墓志铭。入葬前一日,祭奠亡灵,诸子奉丧主”魂帛”于祠 堂朝祖。次日迁柩于灵车,移向墓地,长子率众人哭号步行(应持哭丧棒) 。达 墓地后,各就各位,大哭尽哀,下棺复土,立石碑。最后是”服丧”。服丧按远 近亲疏时间不同,分为”五服”:一是”斩衰”(崔音) ,用最粗的生麻布制丧 服,断处外露,不缉边,儿子与未嫁女儿、承孙(父及本人皆嫡而父先亡)皆为 父母丧服,妻为夫丧服,服三年。二是次重之”齐衰”,用粗生麻布制成,剪断 处缉边。为祖父母服一年,为曾祖父母服五个月,为高祖父母服一个月。三为” 大功”,孝服用熟麻布做成,为伯叔父母、堂兄弟、未嫁堂姐妹丧服九个月。四 是”小功”,用较细熟麻布制成,为从祖父母、堂伯祖父母、未嫁祖姑、堂姑、 已嫁堂姐妹、外祖父母、母舅、母姨服丧五个月。五是”缌(思音)麻”,用最 细熟麻布做成,为从曾祖父母、族伯叔父母、族兄弟姐妹、表兄弟、岳父母丧服 三个月。儿女服丧十三个月为”小祥”,祭灵后,开始吃苹果;二十五个月为” 大祥”,迁新神主至祠堂;二十七个月为”禫(旦音)”,开始进酒食。有的孝 子在墓旁用茅草结庐,居住三年,甚至更长,以守丧尽哀。有的立志终身守坟, 有的晚上睡在父母墓穴中。如孔子 64 代孙孔蚊(日旁) ,在父亲墓穴住了三年, 每晚睡在一个空棺里。这些都是”孝道”的具体体现。统治者提倡这样,其政治 目的在于”移孝于君”,故长期得以奉行。 (有在墓穴生五子者。 )

我国古代的丧葬形式,有土葬、火葬、水葬、天葬、悬棺葬和裸葬等。 1、土葬。我国远古时代的人类,对死者的处理与兽类相差无几,或者分食

尸体,或者弃之原野。 《周易?系辞下》 :”古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野, 不封不树。”自鬼灵观念产生以后,人们认为人死后灵魂不灭,在另一世界它们 也象活人一样生活,于是产生了保护尸体的想法。但究竟采用怎样的形式来处理 死者,则与该地区的自然环境、生产形式、生活习惯、宗教信仰和意识形态有着 关系。土葬是我国古代的主要葬式,也是中原地区汉民族最标准的葬式。在中原 的广大地区,土壤肥沃,人民世代以农业为主,以土地为生命之本。因此人死后 葬于土中,则是使灵魂得到安息的最好办法。所谓”入土为安”便成为汉族人民 的信念。 即符合其生活习惯, 又能照顾到慎终追远的伦理情感。 据考古发掘证明, 旧石器时代晚期的山顶洞人已有意识地把死者埋入土中。至新石器时代(如半坡 遗址) ,则进一步挖掘土坑集体掩埋尸骨,婴儿的尸骨还特用陶瓮和盆钵装殓, 埋在住房附近,这说明土葬很早就出现了。不仅汉族,古代匈奴、突厥、回纥及 苗族也都以土葬为主要葬式,共用棺木盛尸,挖葬穴深埋,以土丘为标记。苗族 中有的采取多次”复葬”办法,即土葬棺木腐烂后再备新棺装骨复葬,俗称”翻 尸”,直到捡不出尸骨为上。瑶族中也有三年内举行复葬的习俗。回族至今仍沿 用土葬。土葬反映出等级社会中因身份不同而规格不同的情况,如帝王的陵寝往 往要倾其国力,使墓体雄伟,并附有墓碑、石人、石兽、华表等建筑,而下层人 民则往往较简。 2、火葬。火葬也称”火化”,即用火焚化死者遗体的丧葬形式。这种形式 也有悠久的历史,主要盛行于少数民族中。先秦时庄子、墨子、荀子,在其著作 中都曾记载古代少数民族奉行火葬的情形。 《庄子?逸篇》 :”羌人死,焚而扬其 灰。”《墨子?节葬下》 :”秦之西,有仪渠之国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之。” 《荀子?大略》 :”氐羌之虏也,不忧其系垒也,而忧其不焚也。”但汉族却视为 异端,如战国时燕军围攻齐国即墨,掘其冢墓火烧死尸,齐人”望见皆涕泣”。 汉代以后佛法东移,而古印度是火葬最盛行之地,故也传入到汉族地区。先是高 僧死去后”依外国法,以火焚尸”,其后渐为民间信佛者奉行。唐、宋时民间已 很流行。宋太祖建隆三年(962)下诏严禁火葬,但因此式较为简便,遭到一些 人的反对。尤其是南宋后因江南人多地少,商品经济发展,动摇了人们”安土重 迁”的观念,火葬更是”相习成风,势难遽革”。明、清政府虽对此视为丧伦灭 理的行为屡加厉禁,但实际上却一直盛行着。如《红楼梦》中的晴雯死后,即是

被拉到”化人厂”焚化的。在我国西北、西南高原地区居住的一些少数民族,更 是从古至今沿袭此式。 3、水葬。水葬即将死者投入水中任其沉浮漂流的一种葬式,主要流行于我 国古代南方一些少数族中。奉行此式的民族,一般都生活在深谷大河之畔,以水 为生以鱼为食。他们视江河为生命的源泉与归宿,并往往流传着与水神有关的美 丽传说。 《南史?扶南国传》载该地四种葬法中,第一种即”水葬则投之江流”。 康藏古俗也有此葬法。一般人死后先由喇嘛诵经,然后投入河中。在东南沿海, 也有置棺于海滩利用涨潮冲入大海实行水葬的,这种葬法多为渔民。后来水葬之 俗影响到内地,有些地方往往将乞丐、疯子及恶疾等死者投入河中。此式对河水 污染很大,妨害饮用,故各朝代都颁布法令,力革其俗,渐不被采用。 (99 年 3 月 13 日《解放日报》有《上海推行海葬八年,四千逝者魂归大海》文) 4、天葬。天葬又称露天葬或鸟葬,是我国历史上一些少数民族奉行的葬式。 在藏族地区其仪式是: 人死后覆以衣被, 献以酥油, 延请喇嘛念经超度、 烧糌粑, 出殡时用马驮尸至喇嘛寺,将尸体置于专设的天葬台上以饲鹫鹰,以被食尽为吉 祥,称为”归天”。古代南方的扶南国,也把鸟葬作为四种葬式之一。行鸟葬的 民族多以游猎山地为生,其神话传说也往往与猛禽大鸟有关。蒙古族尤其是西部 牧区,鸟葬也极普遍。其习俗是:人死后将尸体放在木轮车上拉着快跑,直到掉 落到荒野让野兽或老鹰吃掉为止,认为这样死者的灵魂可升入天堂。若七日过后 尸体仍在, 则认为不吉利, 还要请喇嘛念经替死者祈祷。 天葬还有几种演变形式。 一是风葬。 《隋书?契丹传》 :”父母死,以其尸置于小树上,经三年后,乃取其 骨而焚之。”鄂伦春族也保持着这种葬俗,在人死后装入柳条篱笆,到墓地后, 将两棵相距一米左右的松树在离地面约二米处砍断(或架起木柱) ,上面各固定 一根横木,将柳条篱笆放在横木上,头朝北脚朝南(忌面向太阳升起的地方) 。 风葬后尸体在空中停留的时间愈久愈好,若是掉下也不再重新安放。二是悬棺葬 (也谓天葬,下专题讲) 。另外还有些复合葬法。如上云契丹即先风葬,三年后 再火葬。 《北史?高车传》 :”死亡葬送,掘地作坎,坐尸于中,张臂引弓,佩刀 挟矛(右加肖字) ,无异于生,而露坎不掩。”是一种坐式天葬与土葬结合的复 合葬式。也有实行先土葬后天葬的。如宋代朱辅在《溪蛮丛笑》中载贵州仲家的 葬俗,其初葬施行土葬,等肉体枯腐后,把剩余尸骨取出,装入函中,放在山洞

或大树上,实行天葬。 (按:也有先天葬再土葬的,如皖南今俗死后入棺先放在 山上小屋中,过三年再行土葬。今多有先火葬再土葬的,也是复合葬。 ) 5、悬棺葬。此为我国南方少数民族的一种特殊葬俗。其葬法是利用天然岩 缝或以人工木桩把棺木悬置在悬崖峭壁上, 或将棺木放在天然或人工凿成的岩洞 中。其葬地多选在面临江河的绝壁高岩。其葬具除一般棺材外,亦或用船棺。悬 棺葬在南方地区分布甚广,两湖、赣、皖、浙、闽、台、两广、黔、滇、川及陕 等都有此俗。实行悬棺葬者主要是越人、濮人和僚人,而都有着血缘关系,故葬 式也十分相近。此葬之俗从春秋至明代一直实行,随着迁徙范围渐广。但是他们 采用怎样的方式将棺木放到临江悬崖绝壁上的呢?千百年来却一直流行着不少 神秘的说法。或说神鹰变成了黑衣力士用手托着棺木升上悬崖陡壁的,或说”昔 人于江斗龙船,忽飞起置今处”即棺木自已飞上去的,也或说”僮人谓神巫有奇 术,能将棺木深夜飞升”升上去的,皆不可信。据今考察可能有如下几种办法: 一是 降式,即从岩顶将棺椁吊悬垂下置放到葬位,史有”于临江高山半助,凿 龛以葬之。自山上悬索下柩”的记载。二是栈升式,采用岩壁上架设栈道搬运棺 椁至葬位。三是台架式,即堆置土台或搭设梯架升置棺椁。广西有史料载:”殚 民之力,筑土为台,运棺其中;事后台卸土撤,而棺乃独立岩际。”四是提升式。 即操作者在岩底或岩壁外的其它地方,使用绞车或是人力,借助滑轮装置提升棺 木, 再由人工在洞穴葬位配合。 这种葬式不仅可防潮, 亦可防止人兽侵扰和破坏, 又显示出”弥高者以为至孝”的观念。表明亡灵对山水的依恋和寄托之情。但升 置悬葬的方式,结论都是初步的,还有待进一步地探讨。 6、”裸葬”。裸葬即裸体葬。虽然只见于汉代杨王孙一个例子,但其方式 都极独特。杨王孙为西汉城固(今属陕西)人,生活在汉武帝时,是个无神论者。 《汉书?杨王孙传》具体记载了其行裸葬的全部过程。当时,社会上盛行厚葬, 上自皇帝下至庶民,都不惜”费财厚葬”,耗费了大量劳力资财。如为汉武帝修 建茂陵,整整用了 52 年时间,其中金钱、财物、牛马、鸟兽尽皆藏之,以至武 帝死后陵墓中再也放不下其它东西了。王公贵族们上行下效,连”众庶葬理,皆 虚地上以实地下”。对此,杨王孙痛恨至极,决心死后从我做起,以”裸葬”的 形式矫正时俗。及他重病之际,留下遗嘱,要儿子在他死后用布囊盛其尸体,置 于七尺深的土中, 然后将布囊徐徐去掉, 使其身体最终裸葬, 此即杨公孙提出的”

裸葬”方式。对此,他的儿子很是为难,便把此事告诉了父亲的好友祁侯。祁侯 写信给杨王孙,说假如人死后有灵魂的话,你实行”裸葬”是”戳尸地下”,将 要光着身上子去见列祖列宗,这将成何体统,且时下所行葬式,乃”圣人之遗 制”,你又何必要独自标新立异?杨王孙回信说,时下葬式很费钱财,”诚无益 于死者”,”今日入而明日发”,这与”暴骸于中野何异”?且世上根本没有什 么鬼魂,”死者不知,生者不得”,岂非太愚蠢了吗?遂行”裸葬”。此式为中 国风俗史值得一书之特例,其精神值得充分肯定。
思考题 1、简述中国传统五礼的基本内容。 2、中国古代的救荒措施主要有哪些? 3、简述中国古代的主要婚姻形式。 4、唐宋婚礼对后世有何影响? 5、简述中国古代厚葬习俗的兴盛与衰弱。


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