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《知之为知之不知为不知》ppt课件


孔子的智慧,是关于现实生存 的智慧,是切合现实



第一课时

一、 检查预习: (名句默写)
不知为不知 1、知之为知之,_____,是知也。 过而不改 2、_____,是谓过矣。 非道弘人 3、人能弘道,____。 躬子厚而薄责于人 4、 _________,则远怨矣! 欲速则不达 见小利则大事不成 5、无欲速,无见小利。____, _________ 人无而信 不知其可也 6、______,______。大车无輗 ,小 其可以行之哉? 车无軏 ,_________。 然后知松柏之后彫 7、 岁寒,___________。 不舍昼夜 8、 逝者如斯夫,______!

探讨:文中节选孔子与三位弟子的对
话,分别从那几方面折射孔子的大智慧? 从中我们将得到怎样的启发?

二、翻译课文
选文1

首先,请同学们尝试把文中的部分句子进行翻译,熟知文意。

子曰:“由,诲女知之乎?知之为知 之,不知为不知,是知也。”

翻译重点:①诲:教导;②女通汝(rǔ)你;③为: 表判断,相当于“是”④知1、知2 :明白,知道;知3: 通“智”,智慧,聪明.⑤是:指示代词,"这".

翻译:孔子说:"仲由,我教你的知识明 白吗?知道就是知道,不知道就是不知道, 这种态度才是明智的!

选文1 ——孔子启示人们如何面对自已的无知。孔子告诉我 们:人的聪明不在于知道什么,而在于坦然地承认自 己不知道什么。聪明的人正视自己的无知。 对于文化知识和其他社会知识,我们应当虚心学 习、刻苦学习,尽可能地多加以掌握。人的知识再丰 富,总有不懂的问题。那么,就应当有实事求是的态 度。只有这样,才能学到更多的知识。

角度:求知方面-------正视自己

选文2

子曰:“不曰‘如之何,如之何’者, 吾末如之何也已矣!”

翻译重点:①如之何:古代汉语中的凝固 形式,意为"怎么办"或"怎么";②末如 之何:作无如之何;末:指没有办法;(总) 拿他没有办法;③已矣:常放在句末,表限 止的语气助词,相当于"了". 翻译:孔子说:"不说'怎么办,怎么 办'的人,我对他也不知怎么办了."(我 拿他也没有办法)

——正视自己的无知,不是说安 于自己的无知。面对问题,应该 开动脑筋,勤于思考。

角度:求知方面---勤于思考

选文3 子曰:“过而不改,是谓过矣!”
重点解释 过1,名做动,犯错误; 而,却; 是,这;谓,叫做,称作;过2,名词,错

【译文】孔子说:“犯了错误而 不改正,这就是错误!” ——正视错误很很重要,而改正错误更重要。
“人非圣贤,孰能无过?”但关键不在于过,而在于能否改 过,保证今后不再重犯同样的错误。也就是说,有了过错并不可 怕,可怕的是坚持错误,不加改正。文中孔子以“过而不改,是

谓过矣”的简炼语言,向人们道出了“知错能改”这一对待 错误的唯一正确态度。

角度:求知方面----知错能改

——孔子启示人们如何面对自己的错误, 他的弟子有时候也这样做。

选文4、5 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过 也,人皆见之;更也,人皆仰之。” 重点翻译:①之1:结构助词,译为“的”;② 之2:表修饰,无义不译;③食通“蚀”;④之3: 代词,他。⑤更:改正(变) 翻译:君子的过错好比日月蚀,他犯过错,人们都 能看得见;他改正过错,人们都仰望着他。 子夏曰:“小人之过也必文”

重点翻译 小人:人格卑下的人。之:消 独。也:句中停顿。文:掩饰
【译文】子夏说:“人格卑下的人犯了错,一定会加 以掩饰。”

孔子智慧
?聪明的人,敢于正视自己

的无知; ?智慧的人,勇于改正自己 的错误。

选文6

子曰:“人能弘道,非道弘人” 重点翻译 弘:扩大,光大。道:儒家的伦 理道德和学问

选文7
7、子曰:"躬自厚而薄责于人,则远怨矣."

重点翻译 躬自:自身,自己;厚:多而严;而: 连词,表并列,不译;薄:少而宽;于:对于;则:就 远:形容词作动词,远离,避免.
【译文】孔子说:"多责备自己,少责备别人, 这样做就可以避免别人的怨恨."

—— 人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么,
为人处世应该多替别人考虑,从别人的角度看待问 题。若一旦发生了矛盾,人应该多作自我批评,而 不能一味指责别人的不是。所以,“严于律己,宽 恕待人”是保持良好和谐的人际关系所不能缺少的 原则。

角度:与人相处-------责己严,待人以宽

选文8 子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。 欲速则不达,见小利则大事不成。”
重点翻译 为:担任。宰:城邑长官。问政:请教施政方面的问 题。无:通“毋”,不要。见小利:计较小的利益,贪求小的利 益

【译文】孔子说:“做事情不要贪快,不要计较(贪求) 小的利益。做事情贪快就达不到目的,贪求小利就成就 不了大事。
——“欲速则不达”,贯穿着辩证法思想,即对对立着的事物可 以相互转化。所以文中孔子强烈要求子夏从政不要急功近利, 否则就无法达到目的;不要贪求小利,否则就做不成大事。由 此可知,干任何事物都要遵循事物发展规律,循序渐进,否则, “欲速则不达”。

角度:从政方面 -----欲速则不达

选文9、10 子曰:"人而无信,不知其可也.大车无輗,小 车无軏 ,其何以行之哉?" 重点翻译 而:如果 信:信用,守信用

其:副词,怎么;可:可以,能够

其:代车子

何以行:宾语前置,以何行,靠什么行走.

【译文】孔子说:"一个人不讲信用,是根本不 可以的.就像大车没輗 ,小车没有軏一样,那 它靠什么行走呢?”

【评析】
孔子认为,信是儒家传 统伦理准则之一,也是人立身 处世的基点。所以无论在工作、 学习、生活、交往等方面都要 讲 诚 信, 人 无信 而 不立 。在 《论语》中信的含义有两种: 一、是信任,即取得别人的信 任;二是对人讲信用。

角度:为人治国---讲究诚信

使…充足

武器装备 信任

10、子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之
隐含假设关系,可译为:如果不得不去掉一项

代指政府 这


表修饰 去掉,丢弃 宾语前置,先何,先去掉那一项

矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何

先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而 去, 于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死, 民无信不立”
如果人民不信任政府,那么政府就不能站得住脚

【译文】子贡请教施政方面的问题,孔子说:“使食 粮充足,使武器装备充足,百姓就会信任政府了。”
子贡说:“如果不得不去掉一项,那么在三项中 先去掉那一项呢?”孔子说:“先去掉充足的武器装 备。” 子贡说:“如果不得已一定还要去掉一项,那么 对于剩下的两项先去掉什么呢?”孔子说:“先去掉 充足的粮食。自古以来人都是要死的,但假如人民不 信任政府,那政府就不可能站得住脚了。”

选文11、12 子曰:“岁寒,然后知松柏之后彫也。”
重点翻译 岁寒:指时令到了最寒冷的时期。 消独。 彫:通“凋”,衰落 之:

【译文】孔子说:“天冷了以后,才知 道松柏是最后零落的。” 子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”
重点翻译 逝者:往者,过去的。 夫: 指代,这、这个。 舍:放弃

【译文】孔子在河边上说:“逝去的时 间像这流水,昼夜不停地流淌。”

【评析】文中孔子认为:人应
松柏一样,要有骨气、有远大志 向且要经受得起各种严峻的考验, 才能取得最终的成功;同时,孔 子还认为时间如流水,奔流不息、 一去不返。借此劝戒后人要珍惜 时间,用有限的时间投入到无限 的学习、生活和工作中去。

角度: 为人处事 ---- 要有骨气、
远大志向及惜时奋干

小结:本文节选孔子与三位弟子 的对话,分别从“求知、为人、 从政、治国、处世”等方面给予 我们后人深远的启示:
1、求知----实事求是、知错能改

2、处世-----责人严,待人宽
3、从政----切记“欲速则不达” 4、治国处事----“民无信而不立” 5、为人处事---要有骨气和远大志 向且要惜时奋干

名句默写
不知为不知 ,是知也。 1、知之为知之,____

过而不改 2、_____,是谓过矣。
非道弘人 3、人能弘道,____。 4、 _________,则远怨矣! 躬子厚而薄责于人 欲速则不达 见小利则大 5、无欲速,无见小利。______,____ 事不成 ____。 人无而信 不知其可也 6、______,______。大车无輗 ,小 车无軏 ,_________。 其可以行之哉? 然后知松柏之后彫也 7、 岁寒,___________。 不舍昼夜 8、 逝者如斯夫,______!

思考与练习解题思路
? 一、略。 ? ? 二、孔子很强调“信”……试结合以下两 则材料谈谈他所说的“信”的原则。(材 料略)

子贡问曰:“何如斯可谓之士(1)矣?”子曰: “行已有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。” 曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟 焉。” 曰“敢问其次。”曰:“言必信,行必果 (2),硁硁(3)然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰: “今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人(4), ? 【注释】 何足算也?”
(1)士:士在周代贵族中位于最低层。此后,士成为古代社 会知识分子的通称。 (2)果:果断、坚决。 (3)硁硁:音kēng,象声词,敲击石头的声音。这里引申 为像石块那样坚硬。 (4)斗筲之人:筲,音shāo,竹器,容一斗二升。比喻器 量狭小的人。

? 【译文】

子贡问道:“怎样才可以叫做士?”孔子说:“自己在做 事时有知耻之心,出使外国各方,能够完成君主交付的使 命,可以叫做士。”子贡说:“请问次一等的呢?”孔子 说:“宗族中的人称赞他孝顺父母,乡党们称他尊敬兄长 。”子贡又问:“请问再次一等的呢?”孔子说:“说到 一定做到,做事一定坚持到底,不问是非地固执己见,那 是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说:“ 现在的执政者,您看怎么样?”孔子说:“唉!这些器量 狭小的人,哪里能数得上呢?”
【评析】

孔子观念中的“士”,首先是有知耻之心、不辱君命的人 ,能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长 的人。再次才是“言必信,行必果”的人。至于现在的当 政者,他认为是器量狭小的人,根本算不得士。他所培养 的就是具有前两种品德的“士” 。

? 过蒲,会公叔氏以蒲畔,蒲人止孔子。弟 子有公良孺者,以私车五乘从孔子。其为 人长贤,有勇力,谓曰:'吾昔从夫子遇难 于匡,今又遇难于此,命也已。吾与夫子 再罹难,宁斗而死。'斗甚疾。蒲人惧,谓 孔子曰:'苟毋适卫,吾出子。'与之盟,出 孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰:'盟可负 邪?'孔子曰:'要盟也,神不听。

? 路过蒲邑,刚好遇上公叔氏占据了蒲而背 叛卫国,蒲人就留住孔子。弟子中有个叫 公良孺的,自己带了五辆车子跟随孔子周 游各地。他这个人身材高大,才德好,又 英勇;他对孔子说:“我以前跟着老师在 匡的地方遇到危难,如今又在这里遇上危 难,这是命吧!我和老师一再的遭难,宁 愿跟他们拼死算了!”于是就跟蒲人猛烈 地拼斗起来。蒲人害怕了,就对孔子说: “如果能不去卫国,我就放你们走。”双 方条件谈好,就放孔子一行从东门离去。 孔子脱险后却一路前往卫国。子贡说:“ 约定好的条件可以不遵守吗?”孔子说: “在胁迫下讨的条约神明是不会认可的。 ”

? 提示:孔子说人必须讲诚信,这是就一般的原则 而言的,不是无条件地推崇“信”。孔子讲诚信 其实有一个前提,就是不违背道义。因此,我们 不能把孔子张扬的“信”理解为一般的“言必信 ,行必果”。按照孔子、孟子的看法,德行高尚 的人不一定会“言必信,行必果”。孔子说:“ 言必信,行必果,硁硁然小人哉!”(《论语· 子 路》)就是说,言语一定要信实,行为一定要坚 决,这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的 小人啊!孟子则说:“大人者,言不必信,行不 必果,惟义所在。”(《孟子· 离娄下》) 儒家的忠信也是有条件的,即必须符合正义。被 胁迫的、在非正义的情况下而盟誓的。无须遵守。

? 卫灵公闻孔子来,喜,郊迎。问曰:“蒲 可伐乎?”对曰:“可。”灵公曰:“吾 大夫以为不可。今蒲,卫之所以待晋、楚 也,以卫伐之,无乃不可乎?”孔子曰 : “其男子有死之志,妇人有保西河之志 。吾所伐者不过四五人。”灵公曰:“善 。”然不伐蒲。灵公老,怠于政,不用孔 子。孔子喟然叹曰:“苟有用我者,期月 而已,三年有成。”孔子行。

? 公叔氏据蒲地反叛卫国,按照孔子的观念是无道 的表现,所以尽管他为了脱身而答应蒲人不去卫 国,结果还是到了卫国,并且把蒲地反叛的情形 告诉了卫灵公。卫灵公问孔子说:蒲这个地方可 以讨伐吗?孔子回答说:可以。灵公说:我的大 夫认为不可以讨伐,因为现在的蒲是防御晋、楚 的屏障,用我们卫国的军队去攻打,恐怕是不可 以的吧?孔子说:蒲地的男子有誓死效忠卫国的 决心,妇女有守卫西河这块地方的愿望。我所说 要讨伐的只是四五个领头叛乱的人而已。灵公说 :“很好。”然而却不去伐蒲。卫灵公年纪老了 ,政务废弛,也不用孔子。孔子很感叹地说:“ 如果有人用我来掌理国政,一年就可以有个样子 ,三年便有具体成效了。”孔子只好离开了。 ?

三、解释下列语句中加点的词。
? 1.更,改变,改正。 ? ? 2.远,离开,避开。 ? ? 3.而,杨树达《论语译注》(中华书局1980年 第二版)认为不能当“如果”讲,孔子不说“人 无信”而说“人而无信”,表明“人”字后面要 有一个语句中的停顿,古书中这种句法颇多;这 里可以理解为“却”。 ? ? 4.舍,放弃,舍弃。(“不舍昼夜”即昼夜不间 断


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