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赤壁怀古2


念奴娇·赤壁怀古 念奴娇 赤壁怀古 苏轼 大江东去,浪淘尽, 大江东去,浪淘尽,千古风流人 故垒西边,人道是: 物。故垒西边,人道是:三国周郎赤 乱石穿空,惊涛拍岸, 壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆 江山如画,一时多少豪杰。 雪。江山如画,一时多少豪杰。 遥想公瑾当年,小乔初嫁了, 遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄 姿英发。羽扇纶巾,谈笑间, 姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰 飞烟

灭。故国神游,多情应笑我, 飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早 生华发。人生如梦,一尊还酹江月。 生华发。人生如梦,一尊还酹江月。

赤壁赋
苏轼

1037苏轼 (1037-1101 )

苏洵、 苏洵、苏辙 韩愈 柳宗元 欧阳修 苏洵 苏辙 王安石 曾巩 辛弃疾 黄庭坚 米芾 蔡襄

三苏

唐宋八大家 (文) 苏辛(词 苏辛 词) 苏黄米蔡 书法) (书法)

黄庭坚

苏黄( 苏黄(诗)

名二子说
? 轮辐盖轸,皆有职乎车,而轼独若无 轮辐盖轸,皆有职乎车, 所为者。虽然,去轼, 所为者。虽然,去轼,则吾未见其为 完车也。轼乎,吾惧汝之不外饰也。 完车也。轼乎,吾惧汝之不外饰也。 ? 天下之车莫不由辙,而言车之功者, 天下之车莫不由辙,而言车之功者, 辙不与焉。虽然,车仆马毙, 辙不与焉。虽然,车仆马毙,而患亦 不及辙,是辙者,善处乎祸福之间也。 不及辙,是辙者,善处乎祸福之间也。 辙乎,吾知免矣。 辙乎,吾知免矣。

? 苏洵,为子取名,深有讲究。大儿子名“轼”。 苏洵,为子取名,深有讲究。大儿子名“ 他说:车轮、车辐、车盖和车轸(车后的横木 车后的横木), 他说:车轮、车辐、车盖和车轸 车后的横木 , 都是车子的重要组成部分。而轼, 都是车子的重要组成部分。而轼,只是车前用作 搭手的横木,没有它,虽然卖相会难看一点, 搭手的横木,没有它,虽然卖相会难看一点,但 毕竟不要紧。苏东坡从小生性旷达, 毕竟不要紧。苏东坡从小生性旷达,其父告诫他 要像“ 那样放低身段,注意“外饰” 要像“轼”那样放低身段,注意“外饰”,而不 要自以为是,锋芒毕露。 苏轼字子瞻 源于“ 苏轼字子瞻, 要自以为是,锋芒毕露。(苏轼字子瞻,源于“登 轼而望之” 左传·长勺之战 长勺之战》 轼而望之”《左传 长勺之战》 ) ? 天下的车莫不循辙而行,虽然论功劳, 天下的车莫不循辙而行,虽然论功劳,车辙是 没份的,但如果车翻马毙,也怪不到辙的头上。 没份的,但如果车翻马毙,也怪不到辙的头上。 苏洵的小儿子性格平和,他为其取名“ 苏洵的小儿子性格平和,他为其取名“辙”,觉 得这样很好,可以免祸。(苏辙字子由,是由于 得这样很好,可以免祸。(苏辙字子由, 。(苏辙字子由 是到车子由此驶过的痕迹,文中有“ “辙”是到车子由此驶过的痕迹,文中有“天下 之车,莫不由辙 莫不由辙” 大概 大概“ 取于此。 之车 莫不由辙”语,大概“由”取于此。 )

关于赤壁
黄州少西,山麓半入江中,石色如丹。 黄州少西,山麓半入江中,石色如丹。 传云:“曹公败所,所谓赤壁者。”或 传云: 曹公败所,所谓赤壁者。 非也。 今赤壁少西, 曰:“非也。” 今赤壁少西,对岸即华 容镇,庶几是也!然岳州复有华容县, 容镇,庶几是也!然岳州复有华容县, 竟不知孰是。《赤壁记》 竟不知孰是。 赤壁记》

作者将错就错, 作者将错就错,假托赤壁抒写个 人仕途失意后欲求超脱而不得的情怀。 人仕途失意后欲求超脱而不得的情怀。 清代诗人朱日浚《赤壁怀古》 清代诗人朱日浚《赤壁怀古》说得明 赤壁何须问出处, 白:“赤壁何须问出处,东坡本是借 山川。 山川。”

赤壁之景有多美
月出前:清风徐来,水波不兴。 月出前:清风徐来,水波不兴。 月出后:白露横江,水光接天。 月出后:白露横江,水光接天。

皓月当空,碧波万顷, 皓月当空,碧波万顷,清风徐徐 水光接天,澄澈空灵, 水光接天,澄澈空灵,如梦似幻

面对如此美景, 面对如此美景,苏轼的心情如何
举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。 举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。 纵一苇之所如,凌万顷之茫然。 纵一苇之所如,凌万顷之茫然。 扣舷而歌之

乐 甚


, 然 ,如 , ,


美景 之

苏子泛舟赤壁,上是一轮皓月, 苏子泛舟赤壁,上是一轮皓月,下 是万顷碧水, 是万顷碧水,月光如烟雾般笼罩江 清风徐徐吹拂, 面,清风徐徐吹拂,一叶扁舟如一 片苇叶,轻浮水面,任意左右东西。 片苇叶,轻浮水面,任意左右东西。 景象澄澈,又似朦胧,如梦境一般。 景象澄澈,又似朦胧,如梦境一般。 仿佛觉得在浩荡的太空中乘风飞行, 仿佛觉得在浩荡的太空中乘风飞行, 悠悠忽忽升入仙界里去了, 悠悠忽忽升入仙界里去了,令人陶 醉其中, 醉其中,赏心悦目

讨论: 讨论:如何理解苏轼的乐 乐中含悲
理由: 理由: 1、《诗经 陈风 月出》(该诗写一男 陈风·月出 、 诗经·陈风 月出》
子在月下怀念美人) 子在月下怀念美人)

2、所歌之词是化用《楚辞·少司命》 、所歌之词是化用《楚辞 少司命 少司命》 望美人兮未来,临风恍兮浩歌” “望美人兮未来,临风恍兮浩歌” 3、客人如泣如诉的箫声 、

如何理解“美人” 如何理解“美人”的含义
苏子原来念念不忘的是那个宋神宗呀! 苏子原来念念不忘的是那个宋神宗呀! 而此时“在天一方”的美人, 而此时“在天一方”的美人,成了他可 望不可及的追念,成了遥远的梦想。 望不可及的追念,成了遥远的梦想。一 代文坛巨星谪居黄州一隅, 代文坛巨星谪居黄州一隅,不就像潜伏 在深渊的蛟龙?失去皇帝的信任, 在深渊的蛟龙?失去皇帝的信任,不就 像妇女失去了丈夫的宠爱吗! 像妇女失去了丈夫的宠爱吗!残酷的现 实把苏轼所有的梦想击得粉碎, 实把苏轼所有的梦想击得粉碎,只留下 怅然的叹息。因而欢乐只能是暂时的, 怅然的叹息。因而欢乐只能是暂时的, 不遇”的忧愁却常驻心间。 “不遇”的忧愁却常驻心间。

苏子放声高歌, 苏子放声高歌,唱出了自己的怆然 身世, 身世,也引起了客人的无限悲愁

客人所“ 客人所“悲”为何
英雄安在之悲 由月夜引出“月明星稀,乌鹊南飞” 由月夜引出“月明星稀,乌鹊南飞”, 自然想到横槊赋诗的曹操。 自然想到横槊赋诗的曹操。泛舟赤壁 自然想到赤壁之战, 自然想到赤壁之战,想到羽扇纶巾的 周瑜。这样的人物, 而今安在哉? 周瑜。这样的人物,“而今安在哉?” 真可谓“大江东去,浪淘尽, 真可谓“大江东去,浪淘尽,千古风 流人物” 何况我辈。 流人物”。何况我辈。

何 况 吾 辈 绩 渔 樵 者 在 安 今 业 雄



人生短暂之悲
寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。 寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。 哀吾生之须臾,羡长江之无穷。 哀吾生之须臾,羡长江之无穷。 于是想与神仙相交, 于是想与神仙相交,与明月同 可又“ 在,可又“不可乎骤得 ”,只 好“托遗响于悲风 ”,流露出 一种虚无主义和消极的人生观

客人所悲实乃古今哲人共同的困惑, 客人所悲实乃古今哲人共同的困惑, 他们彻悟了天地宇宙的无穷后产生了 他们彻悟了天地宇宙的无穷后产生了 一种渺小感和迷茫感, 一种渺小感和迷茫感,你能举出这方 面的诗句吗? 面的诗句吗?

1. 曹 操:对酒当歌,人生几何 对酒当歌, 2. 陈子昂:念天地之悠悠,独怆然而涕下 陈子昂:念天地之悠悠, 3. 许 浑:英雄一去豪华尽,惟有青山似洛中 英雄一去豪华尽, 4. 苏 轼:大江东去,浪淘尽,千古风流人物 大江东去,浪淘尽, 5. 杨 慎:滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄 滚滚长江东逝水, 6.庄子 人生天地之间,若白驹过隙, 6.庄子:人生天地之间,若白驹过隙,忽然 庄子: 而已 7.曹 7.曹 植:天地无终极,人命若朝露 天地无终极, 8.李白 今人不见古时月, 8.李白:今人不见古时月,今月曾经照古人 李白:

合作探究
面对此种困惑,苏轼 面对此种困惑, 是如何消除客人心中 的块垒的? 的块垒的?



逝者如斯


盈虚如彼


生老病死

不变 未尝往也

卒莫消长

代代相承

不取

物各有主,非吾所有, 物各有主,非吾所有,一毫莫取



江上之清风,山间之明月, 江上之清风,山间之明月, 是造物者无尽藏, 是造物者无尽藏,吾与子所 共适。 共适。

豁达的宇宙观 和人生观

如何理解文中的客
? 今日李秀才(端叔)来相别也,因此小 今日李秀才(端叔)来相别也, 舟载酒,饮赤壁下。李善吹笛,酒酣, 舟载酒,饮赤壁下。李善吹笛,酒酣, 作数弄。风起水涌,大鱼皆出, 作数弄。风起水涌,大鱼皆出,上有栖 坐念,孟德,公谨,如昨日耳! 鹘。坐念,孟德,公谨,如昨日耳!适 会范子丰兄弟来,遂书以与之。 会范子丰兄弟来,遂书以与之。《赤壁 记》 ? 据资料记载,在苏轼前后《赤壁赋》里 据资料记载,在苏轼前后《赤壁赋》 出现的客,是一个叫杨世昌的道士。 出现的客,是一个叫杨世昌的道士。 世昌,绵竹道士,与东坡同游赤壁, “世昌,绵竹道士,与东坡同游赤壁, 赋所谓‘客有吹洞箫者’ 其人也。 赋所谓‘客有吹洞箫者’,其人也。”

? 主客对答是赋体中传统的表现手法, 主客对答是赋体中传统的表现手法, 主与客都是作者一人的化身。 主与客都是作者一人的化身。苏子之 劝慰,与其说是对客,莫若谓“对己” 劝慰,与其说是对客,莫若谓“对己” 是一种典型的自我宽解。 是一种典型的自我宽解。 主客对话其 实是苏轼人生的两个层面。 实是苏轼人生的两个层面。 ? 客代表着苏轼内心世界中消极思想的 一面。赋中的主客对话, 一面。赋中的主客对话,真实呈现了 苏轼内心的两种矛盾思想不断斗争, 苏轼内心的两种矛盾思想不断斗争, 反复较量, 反复较量,最终以积极的心态战胜消 极思想的心理过程。 极思想的心理过程。


赋是介于韵文和散文之间的一 赋是介于韵文和散文之间的一 种文体,它从先秦诗歌派生出来, 种文体,它从先秦诗歌派生出来, 到汉代形成了一种特定的体制, 到汉代形成了一种特定的体制, 讲究文采、韵律, 讲究文采、韵律,兼有散文与诗 歌的性质。其常采用主客问答的 歌的性质。其常采用主客问答的 手法来展开描写 来展开描写。 手法来展开描写。

小结: 小结:文章的线索
叙事线索: 叙事线索: 夜游—听曲 主问客答—主辩 听曲—主问客答 主辩—客喜 夜游 听曲 主问客答 主辩 客喜 时间线索: 时间线索: 感情线索: 感情线索:

月初出——东方既白 东方既白 月初出

)-悲 身心之乐) 乐(山水之乐)-悲-乐(身心之乐) 山水之乐)-

本文突出的意象是什么? 本文突出的意象是什么?
现实中的“水月” 现实中的“水月”
柔和之美——欣赏风月(实) 柔和之美 欣赏风月( 欣赏风月

历史中的“水月” 历史中的“水月”
苍凉之意——凭吊古人(虚) 凭吊古人( 苍凉之意 凭吊古人

哲理中的“水月” 哲理中的“水月”
人生须臾——体悟人生(虚) 体悟人生( 人生须臾 体悟人生

理解构思和表达艺术
赤壁之景 清风徐来, (“清风徐来,
水波不兴” 水波不兴”、 白露横江, “白露横江,水 光接天” 光接天”)

客 乐
苏子

乐极生悲 , 释悲生议 英雄易逝、 英雄易逝、 人生苦短 仙愿难成 借景议理, 借景议理,解 客之悲 。变与 不变、取与不 不变、 取

夜游之行 (“举酒属
客”,“诵明月 之诗, 之诗,歌窈窕之 章”)









苏轼的一生
少年成名
苏洵送二子入京应试,过成都辞别张方平, 苏洵送二子入京应试,过成都辞别张方平, 张出了六道题考兄弟二人, 张出了六道题考兄弟二人,自己则于壁问 密窥。两人得题后,即各自思考。 密窥。两人得题后,即各自思考。辙有疑 指以问轼,轼举笔倒敲几案, 问,指以问轼,轼举笔倒敲几案,意为 管子注” 又指第二题, “管子注”。又指第二题,苏轼把第二题 勾了,因为并无出处,开始答卷。考完后, 勾了,因为并无出处,开始答卷。考完后, 张方平对苏洵说: 二子皆天才, 张方平对苏洵说:“二子皆天才,长者明 敏尤可爱,然少者谨重,成就或过之。 敏尤可爱,然少者谨重,成就或过之。”

二十二岁中进士。古语云: 二十二岁中进士。古语云:三十 老明经,五十少进士。 老明经,五十少进士。 宋仁宗曾说苏轼、苏辙有宰相之才。 宋仁宗曾说苏轼、苏辙有宰相之才。 欧阳修说:读苏轼的信, 欧阳修说:读苏轼的信,我欢喜之 我应当设法退隐, 极,我应当设法退隐,给这个青年 人出人头地的机会。还对其子说: 人出人头地的机会。还对其子说: 记住我的话,三十年后没有人会谈 记住我的话, 起我。 起我。

命运坎坷
一度下狱,三度贬官, 一度下狱,三度贬官,妻子 早逝, 早逝,但他没有像陶渊明那 样归隐田园, 样归隐田园,也没有像贾谊 那般抑郁而终。 那般抑郁而终。

原因何在? 原因何在?

苏轼的复杂思想: 苏轼的复杂思想: 儒:积极入世,忧国忧民,平生倾慕贾谊 积极入世,忧国忧民, 佛:精通佛理,不计得失,常与僧人来往 精通佛理,不计得失, 道:好学老庄,齐万物,一死生,追求内 好学老庄,齐万物,一死生, 心调和 儒家的积极入世态度与佛道的超然物外, 儒家的积极入世态度与佛道的超然物外, 与世无争的态度是矛盾的, 与世无争的态度是矛盾的,但又奇妙地统一在 苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时, 苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时,苏轼却能 峰回路转,在佛道二家思想中找到精神归宿。 峰回路转,在佛道二家思想中找到精神归宿。

自题金山画像
苏轼

心似已灰之木, 心似已灰之木, 身如不系之舟。 身如不系之舟。 问余平生功业, 问余平生功业, 黄州惠州儋州。 黄州惠州儋州。

黄州的四年,苏轼开垦荒地,掘井筑屋, 黄州的四年,苏轼开垦荒地,掘井筑屋, 躬耕其中,自号“东坡居士” 躬耕其中,自号“东坡居士”,“回首向 来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴” 来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴” 贬往瘴疠之地的惠州时,竟能放声高歌: 贬往瘴疠之地的惠州时,竟能放声高歌: 日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。 “日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。” 这不仅仅是一种生存智慧, 这不仅仅是一种生存智慧,更是一种傲岸 不屈的伟大人格。 不屈的伟大人格。 贬往蛮荒之地的儋州时, 贬往蛮荒之地的儋州时,也能唱出洋溢着 豁达乐观情绪的豪放诗:九死南荒吾不恨, 豁达乐观情绪的豪放诗:九死南荒吾不恨, 兹游奇绝冠平生。也能“食芋饮水, 兹游奇绝冠平生。也能“食芋饮水,著书 以为乐” 以为乐” 。

一生足迹所至,有现在的四川眉山, 一生足迹所至,有现在的四川眉山,河南的 开封、临汝,山东密州,江苏的徐州、扬州、 开封、临汝,山东密州,江苏的徐州、扬州、 常州,浙江的杭州、湖州,还有安徽、河北、 常州,浙江的杭州、湖州,还有安徽、河北、 广东、海南等等。 广东、海南等等。 总而言之是终生漂泊,历尽磨难

原因: 原因:

1、正直 、 2、“东坡何罪,独以名太高。” 、 东坡何罪,独以名太高。

胸襟豁达,乐观超然,淡泊名利, 胸襟豁达,乐观超然,淡泊名利,宠 辱不惊

莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。 莫听穿林打叶声 何妨吟啸且徐行。 竹杖芒鞋轻胜马。 竹杖芒鞋轻胜马。 谁怕? 谁怕?一蓑烟雨 任平生。 任平生。 —《定风波》 《定风波》

自 喜 路 上 行 走 时 铿 铿 拄 杖 声 。

不 要 嫌 弃 这 坡 头 怪 石 嶙 峋 路 ,

《东 坡 》

自 莫 爱 嫌 铿 荦 然 确 曳 坡 杖 头 声 路 。 ,

等 我 待 更 雪 要 融 携 聆 被 听 留 流 宿 檐 在 泻 僧 竹 寺 之 床 声 榻

待 听 摧
《 雪 后 到 乾 明 寺 , 遂 宿 》

更 须 檐 泻 竹 留 声 僧 , 榻 携 被







被贬黄州之后,苏轼生活贫困, 被贬黄州之后,苏轼生活贫困,行 动不得自由,过着半囚徒的日子。 动不得自由,过着半囚徒的日子。他在 写给朋友的信中描述了自己黄州的生活: 写给朋友的信中描述了自己黄州的生活: 得罪以来,深自闭塞,扁舟草履, “得罪以来,深自闭塞,扁舟草履,放 浪山水之间……平生亲友,无一字见及, 平生亲友, 浪山水之间 平生亲友 无一字见及, 有书与之亦不答……” 有书与之亦不答 ”

永恒的赤壁, 永恒的赤壁,永远的苏轼
赤壁的灵秀抚慰着苏轼那颗伤痕累累的心, 赤壁的灵秀抚慰着苏轼那颗伤痕累累的心, 也孕育了他伟大的思想和灵魂。 也孕育了他伟大的思想和灵魂。在灵魂和自然融 合的一刹那,我们理解了苏轼的幸福和不幸。 合的一刹那,我们理解了苏轼的幸福和不幸。 苏轼在赤壁的创作活动,给赤壁增添了光彩, 苏轼在赤壁的创作活动,给赤壁增添了光彩, 清人就干脆把黄州赤壁命名为“东坡赤壁” 清人就干脆把黄州赤壁命名为“东坡赤壁”,并 镌刻在建筑物的门额上,由此名满天下。 镌刻在建筑物的门额上,由此名满天下。直到今 在黄冈东坡赤壁,仍有“二赋堂”“ ”“酹江 天,在黄冈东坡赤壁,仍有“二赋堂”“酹江 ”“坡仙亭 等名胜。 坡仙亭” 亭”“坡仙亭”等名胜。 赤壁因苏轼的介入才得以完成它的美丽, 赤壁因苏轼的介入才得以完成它的美丽,赤 壁诗文也将和这个伟大的文学家一起流芳千古。 壁诗文也将和这个伟大的文学家一起流芳千古。

苏轼的诗文才气贯天, 苏轼的诗文才气贯天 , 苏轼 的思想博大精深, 的思想博大精深 , 苏轼的人格光 芒万丈。 苏轼一生想着天下, 芒万丈。 苏轼一生想着天下,心 系苍生, 让他豪情万丈; 系苍生 , 让他豪情万丈 ; 在失意 寄情山水, 洒脱飘逸; 时 , 寄情山水 , 洒脱飘逸 ; 在悲 观时又以佛家道家思想宽慰自己, 观时又以佛家道家思想宽慰自己 , 而变得豁达开朗。 而变得豁达开朗 。 正是因为有了 这三种思想, 才成就了一位伟大 这三种思想 , 的文学家。 的文学家。


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